2018-2022年高考真題全國甲卷論述類、信息類文本分類訓練(練習)-現(xiàn)代文閱讀 高考語文一輪復習 （全國通用）

【高考一輪復習考點專題精講】2018-2022年高考真題論述類、信息類文本分類訓練全國甲卷真題匯總訓練（2022年全國甲卷）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《中國金銀器》是第一部中國古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術與工藝、審美與生活的關系。本書的研究旨趣，不在金銀器的科學技術發(fā)展史，而在與社會生活史密切相關的造型、紋飾、風格的演變史，也可以說，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學的方法對器物分型、分式以劃分時代，而是以目驗實物為前提，從名物學入手，通過定名，以器物描述的方法，來展示工藝美術史與社會生活史中的金銀器。中國古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學而生的一門新興學問。傳世文獻展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少?？脊虐l(fā)現(xiàn)的實物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對于工藝美術要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財富，其次它是一種藝術形態(tài)，然而通過銷溶的辦法又可使之反復改變樣態(tài)以跟從時代風尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復雜，這里便格外顯示出設計的重要。從造型設計的角度來看，工藝美術是共性多、個性少、最為貼近生活的藝術。無論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設計的兩大主旨，當然，不同時代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術形象不同，這也正是工藝美術史所要展示的一個主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設計者和制作者裝飾用心的感知，展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來顯示的設計史脈絡，而不是貼著歷史編年來勾畫發(fā)展的線索。小說家說：“語言是我們的思維方式，是我們最基礎、最直接的表達方式。語言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語言一磚一瓦地搭建起來的?！睔v史學家則說：“我始終強調(diào)運用最基本的‘語文學’的學術方法，對傳到我手中需要研究的那個文本作盡可能全面和深入的歷史化和語境化處理，進而對它們作出最準確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于作為藝術語匯的造型與紋飾。本書即是建立在對藝術語匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上。在這里呈現(xiàn)的是兩類語言：一是物，即用造型和紋飾表達自身的藝術語言；一是文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進，關鍵在于品類的豐富以及與時代風尚緊密相關的造型和紋飾的設計之妙，技術的進步并非主導。紋樣設計首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術的巧手，乃其第二義。紋樣設計所涉及的圖式演變，也包括兩項主要內(nèi)容：一是金銀器本身設計與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設計者和制作者共處的風俗與共享的文學所形成的文化生態(tài)。因此可以說，中國金銀器史，很大程度上也是一部古代社會風俗史。（摘編自揚之水《“更想工人下手難”（中國金銀器）導言》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實物在名目和數(shù)量上遠遠比不上典籍記載，而其價值和意義卻在典籍記載之上。B.考察一個時期社會的審美風尚，應先注意其時金銀器皿和首飾流行的工藝設計以及對時代風尚的傳播。C.無論哪朝哪代，金銀器紋樣設計都脫不開祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美術門類的紋樣設計也是如此。D.給沒有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時代的社會風俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章開宗明義，點明《中國金銀器》一書的性質(zhì)，概述了全書研究的對象和范疇。B.文章通過將金銀器與書畫、金石等對比，突出其品質(zhì)特性，凸顯了設計的重要。C.文章引用小說家、歷史學家的話，來解釋將造型和紋飾視作藝術語匯的研究思路。D.文章末段重點論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對金銀器技術、造型和紋樣設計的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.《中國金銀器》一書將各種金銀器實物還原到其設計和制作的時代中來展開研究。B.與其他藝術品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復銷熔，所以傳世實物的數(shù)量偏少。C.古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術的發(fā)展不在《中國金銀器》一書研究視野中。D.古代文學作品涉及金銀器的相關描述，是中國金銀器造型和紋飾研究的重要參考。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：利用雜種優(yōu)勢以大幅度提高農(nóng)作物產(chǎn)量，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學技術的突出成就之一，植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢能廣泛應用于生產(chǎn)。近年來，我國的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產(chǎn)量開創(chuàng)了一條有效的途徑。（摘編自袁隆平《雜交水稻培育的實踐和理論》）材料二：遺傳育種學界對水稻這一嚴格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢現(xiàn)象普遍持否定或懷疑態(tài)度，袁隆平根據(jù)自己對水稻的長期觀察，經(jīng)過與玉米等作物雜種優(yōu)勢利用現(xiàn)象的比較后，對水稻無雜種優(yōu)勢的觀念提出了質(zhì)疑。袁隆平于1964年正式開始水稻雜種優(yōu)勢利用的探索，兩年后終于發(fā)現(xiàn)水稻具有雜種優(yōu)勢。根據(jù)高粱、玉米雜種優(yōu)勢利用的成功經(jīng)驗，他將這種雜交思路用于水稻物種上，由此提出了“三系法”秈稻雜交路線。所謂三系雜交水稻是指雄性不育系、保持系和恢復系三系配套育種。不育系為生產(chǎn)大量雜交種子提供了可能性，借助保持系來繁殖不育系，用恢復系給不育系授粉來生產(chǎn)育性恢復且有優(yōu)勢的雜交稻。從“三系法”的操作程序上講，成功的關鍵首先是要找到合適的不育系材料。在認真總結多年來的研究工作的基礎上，袁隆平終于認識到，后代不育性狀的不理想是親本的親緣關系太近造成的。后代產(chǎn)生變異的可能性與親本的親緣關系呈正相關，即親本的親緣關系越遠，后代產(chǎn)生變異的可能性就越大，不育性狀就越明顯。于是一切都變得清晰了：下一步的工作即是尋找地理遠緣或遺傳遠緣的稻株，而在這些稻株中，野生稻或野生稻中的不育株作為親本則是最為理想的，它極有可能突破此前不育系選育的難關?！斑h緣雜交”技術路線的確立，是袁隆平“三系法”雜交水稻邁向成功的關鍵性一步。隨著雄性不育野生稻（野敗）在海南的發(fā)現(xiàn)，“遠緣雜交”的技術路線得到證明，它不僅正確而且完全可以實現(xiàn)。（摘編自雷毅《科學研究中的創(chuàng)造性思維與方法——以袁隆平“三系”法雜交水稻為例》）材料三：由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主，發(fā)展麥類與一季雜交稻、雙季雜交稻、玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復種指數(shù)，促進了糧食、食用油和多種經(jīng)濟作物的經(jīng)營發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟效益與生態(tài)效益。推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變化，同時改變了農(nóng)民對中低產(chǎn)稻田的種植評估觀念。雜交水稻分蘗力強，根系發(fā)達，吸收力好，稈粗葉茂，株型好，光能轉(zhuǎn)化效率高，這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小。（摘編自李晏軍《中國雜交水稻技術發(fā)展研究（1964～2010）》）1.下列對材料相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）A.B.C.D.2.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.袁隆平在進行雜種優(yōu)勢利用的探索實踐時，并沒有盲從學界的權威理論，而是將雜交水稻作為自己研究的突破口。B.不育系材料的選育是三系配套育種技術能否實現(xiàn)的關鍵，理清這一研究思路后，袁隆平開始了尋找地理遠緣或遺傳遠緣稻株的工作。C.親本的親緣關系越近，后代的不育性狀就越不理想，這是袁隆平在認真總結多年研究工作的基礎上才認識到的。D.雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復種指數(shù)，還培育了地力。3.雜交水稻培育的成功有什么意義？請根據(jù)材料進行概括。(2021全國甲卷)閱讀下面的文字,完成1~3題。據(jù)我知見,姚名達《中國目錄學史》是近代西學東漸以來第一部以“中國目錄學史”命名,全面、系統(tǒng)研究中國目錄學發(fā)展歷史的學術專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學史性質(zhì)的著作相比,顯然受到西方現(xiàn)代學科理論建構的影響。《中國目錄學史》以主題分篇,每篇之下各有若干小節(jié),全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣,從古到今劃分幾個發(fā)展時期,通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達把他組織中國目錄學史的方法稱作“主題分述法”,其義就是“特取若干主題,通古今而直述,使其源流畢具,一覽無余”。為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學史?因為在他看來,中國目錄學雖然源遠流長,但發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”,就是說兩千年來目錄學形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式;硬要劃分時期,區(qū)別特點,“強立名義,反覺辭費”。關于這個問題當然可以見仁見智,中國目錄學史也未嘗不可用“斷代法”來編寫(呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期斷代法論述),但我們對他敢于學術創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于,姚名達的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目錄學“源流畢具,一覽無余”呢?其實作者知道這樣做也有不足,他說:“蓋既分題各篇,則不能依時代為先后,故忽今忽古,使讀者迷亂莫明,尤其大患?！崩紫鄼?怎么處理?姚名達的理念是:“體例為史事所用,而史事不為體例所困?！本唧w對策是:“依史之所宜,采多樣之體例?！本褪钦f,各篇采用適宜各自主題的體制,而不強求一律?！稊⒄撈贰督Y論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘Α澳夸洝薄澳夸泴W”等基本概念加以定義,并對古往今來的目錄做了分類,在一一分析目錄學與其他學科的關系后,又劃定了目錄學的研究范圍,末了詳細闡明本書框架結構的組織方法,及其所本的學術理念。提綱挈領,宣示宗旨,很符合現(xiàn)代學科的規(guī)范。《結論篇》以極短篇幅,闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學的感想和希望,實際上也是其基本觀點的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中,《溯源篇》追溯中國目錄學的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設立這個主題,出于他對中國目錄學發(fā)展特點的基本認識:兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式,傳統(tǒng)目錄學既受兩書庇蔭,又長期籠罩在其陰影中,沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外,舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?莫不一一推尋原始,并上溯先秦目錄之淵源,詳詳細細,原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主題為綱,通古貫今,看似“獨立特行”,互不相干,其實卻與傳統(tǒng)紀傳體史書體制暗合。比如,“志”在紀傳體史書中統(tǒng)攝典章制度,《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度,編撰體例相當于紀傳體的“志”?！吨袊夸泴W史》的理論框架并非無懈可擊,但確有創(chuàng)意。姚名達對此亦頗為自許:“對于編制之體裁,雜用多樣之筆法,不拘守一例,亦不特重一家,務綜合大勢,為有條理之敘述,亦一般不習見者。”在我看來,這的確不是過分的自詡。(摘編自嚴佐之《<中國目錄學史>導讀》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.《中國目錄學史》既受到西方現(xiàn)代學科理論建構的影響,又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B.《中國目錄學史》的各篇“采多樣之體例”,好處是尊重史事,缺點是強立名義。C.《敘論篇》《結論篇》兩篇雖非《中國目錄學史》的主體,但對理解全書內(nèi)容卻很關鍵。D.姚名達認為,《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功,而傳統(tǒng)目錄學長期因循沒有重大突破。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章舉呂紹虞著作作為對比,意在指出姚名達的方法存在爭議,需要反思。B.文章多次征引姚名達的自述,通過對其理念的解釋和評論,步步推進論述。C.文章對姚名達著作的評述,既有整體概括,又有具體舉例,二者相互結合。D.文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語,對觀點表述作出限制,立論審慎。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.姚名達評估兩千年來目錄學傳統(tǒng),既立足于歷史,又體現(xiàn)出學術批判的精神。B.與主題分述法相比,使用斷代法來寫中國目錄學史,更能接近歷史的本來面貌。C.《中國目錄學史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新,本文作者對該書的理論框架表示認可。D.在近代西學東漸的背景下,《中國目錄學史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學術向現(xiàn)代學術的轉(zhuǎn)型。(2020·全國卷)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展,現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化,“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來承擔,但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D.由于家庭結構和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章幾次引用文獻,目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受,提出了關于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結構上,先引出論題,再提出觀點,然后縱向深入,最后補充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.中國古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結合。B.儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點,能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說,體現(xiàn)了對舊說的反思。(2019·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字,完成1~3題。對文學藝術創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言?習近平同志強調(diào):“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”目前,文藝界普遍認識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應時代重大命題,才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機。然而,在創(chuàng)作實踐中,還有許多作家、藝術家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實太精彩了,它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復雜的結構,理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文——“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的,人民當之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認識沸騰的現(xiàn)實。認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家,還是上世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當代作家,他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責任感的藝術家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間,理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造,凝聚精神上的認同。這種認同,是對國家和民族未來的認同,是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.作家樹立了與時代積極互動的理念,在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B.對人民的情感認同,是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C.人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù),因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。D.真正扎根時代、富有責任感的藝術家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史,既有對當下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經(jīng)驗的總結。C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復雜結構和本質(zhì)內(nèi)容。B.對藝術家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說:“不去與勞動人民結為莫逆的好友,是寫不出結結實實的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術家的創(chuàng)作也應少而精,凝聚共識。(2018·全國甲卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)諸子之學,興起于先秦,當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學”,即新時代的諸子之學,也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究,諸如訓詁、校勘、文獻編纂,等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源,而世界文化