【哲學(xué)】馬克思主義第四講葛蘭西模版課件

第一章

西方馬克思主義的早期代表人物：

葛蘭西（AntonioGramsci）本節(jié)內(nèi)容：葛蘭西的生平1《獄中札記》的核心理論2（AntonioGramsci

1891—1937）

關(guān)于葛蘭西的小結(jié)3 “無產(chǎn)階級(jí)的解放是一個(gè)艱苦的事業(yè)，只有堅(jiān)貞不屈的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時(shí)候能夠保持不屈不撓的精神的人，只有那些意志鍛煉得堅(jiān)如刀劍的人，才配稱為工人階級(jí)的戰(zhàn)士，才配稱為革命者。”——葛蘭西一、葛蘭西生平:早年革命活動(dòng)

（1891—1919）作為意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖活動(dòng)時(shí)期

（1920—1926）獄中生活和寫作階段

（1926—1937）在都靈大學(xué)受到克羅齊思想的影響1913年，加入意大利社會(huì)黨1919年，創(chuàng)辦《新秩序》周刊擔(dān)任意大利共產(chǎn)黨總書記與法西斯的議會(huì)斗爭(zhēng)1926年被捕入獄寫作《獄中札記》 “我希望您很好地理解，從思想感情上理解：我是政治犯，也將作為政治犯而判刑。對(duì)此我沒有，永遠(yuǎn)也不會(huì)有任何值得羞愧的地方。說到底，在某種程度上是我自己要求被關(guān)押和判刑的，因?yàn)槲覐膩聿幌敫淖兾业挠^點(diǎn)。我已準(zhǔn)備為我的觀點(diǎn)貢獻(xiàn)生命，而不僅僅是坐牢。我只能感到平靜，并對(duì)自己感到滿意。親愛的媽媽，我真想緊緊地?fù)肀?，以便使您感到我是多么地愛您，多想安慰你，因?yàn)槲医o您帶來不幸，但我只能這樣做。生活就是如此，非常艱難。兒女們?yōu)榱吮３肿约旱臉s譽(yù)，保持自己做人的尊嚴(yán)，有時(shí)不得不給媽媽帶來極大的痛苦。”二、《獄中札記》的核心理論1實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義

2市民社會(huì)與國(guó)家3知識(shí)分子問題4領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（Hegemony）問題二、《獄中札記》的核心理論

1、實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義

“馬克思并不僅僅是一個(gè)學(xué)者，他是一個(gè)行動(dòng)的人。他在行動(dòng)中和在思想中一樣偉大和富有，他的著作不但改變了思想，而且改變了世界?！薄鹛m西（1）、對(duì)待馬克思主義（實(shí)踐哲學(xué)）的方法 第一、知識(shí)考古的方法 第二、區(qū)分馬克思本人的著作和后人整理發(fā)表的著作 第三、區(qū)分馬克思和恩格斯1、實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義（2）對(duì)現(xiàn)代文化的批判 第一、批判唯心論 克羅齊認(rèn)為：”一切實(shí)在都是歷史，一切歷史都是實(shí)在”，這是具有積極意義的；但克羅齊強(qiáng)調(diào)歷史是思想和概念的發(fā)展史，就重新倒退到了黑格爾主義。 葛蘭西認(rèn)為： 歷史是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展史，是人類的實(shí)踐史

歷史發(fā)展的動(dòng)力不是社會(huì)思想，而是物質(zhì)的生產(chǎn)力

1、實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義第二、批判機(jī)械唯物論主要體現(xiàn)在對(duì)“物質(zhì)”概念的批判上 “我們的研究對(duì)象不是物質(zhì)本身，而是物質(zhì)如何社會(huì)地、歷史地為生產(chǎn)組織起來，自然科學(xué)應(yīng)該相應(yīng)地看作本質(zhì)上是歷史范疇，一種人類關(guān)系”——葛蘭西 “從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是；對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄R克思1、實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義正統(tǒng)馬克思主義的“物質(zhì)”概念所反映的“主體”和“客體”關(guān)系的實(shí)質(zhì)第一、唯心主義的抽象發(fā)展的“主體”與機(jī)械唯物主義的純粹的“客體”的哲學(xué)后果：自由意志和鐵的必然性第二、唯心主義的抽象發(fā)展的“主體”與機(jī)械唯物主義的純粹的“客體”的政治后果：自由和契約vs專制和獨(dú)裁 歷史唯物主義的基本問題是歷史主體和客體的辯證統(tǒng)一問題。例如我國(guó)建國(guó)以來60年的發(fā)展歷程。1、實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義但是要具體地、歷史地區(qū)分唯物主義的歷史作用，即好的唯物主義和壞的唯物主義，積極的唯物主義和消極的唯物主義例如： 18世紀(jì)法國(guó)唯物主義在實(shí)踐上促成了1789年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命20世紀(jì)斯大林主義的唯物主義造成了蘇聯(lián)社會(huì)思想和政治生活的僵死和停滯1、實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義（3）、實(shí)踐一元論 葛蘭西不同意用“唯物論”稱呼馬克思主義 “一元論這一術(shù)語將表達(dá)什么意思呢？當(dāng)然不是唯物主義的或唯心主義的一元論，而是這兩個(gè)對(duì)立面在具體的歷史行為中，即在與某種組織起來的(歷史化了的)‘物質(zhì)’和人所創(chuàng)造的自然不可分割地聯(lián)系在一起的具體的人的活動(dòng)(歷史—精神)中的統(tǒng)一?！薄鹛m西1、實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義當(dāng)馬克思提出上述從實(shí)踐的意義上理解“物”的思想時(shí)，“物質(zhì)一元論”就被“實(shí)踐一元論”代替了葛蘭西對(duì)唯物主義概念的審慎態(tài)度，其目的只有一個(gè)，那就是批判傳統(tǒng)的唯物論，從而批判當(dāng)時(shí)用機(jī)械論來解釋馬克思主義的錯(cuò)誤傾向。2、市民社會(huì)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑市民社會(huì)政治社會(huì)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系當(dāng)中，葛蘭西反對(duì)把兩者的關(guān)系理解為決定和被決定的機(jī)械的關(guān)系。他更強(qiáng)調(diào)的是上層建筑，特別是市民社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

2、市民社會(huì)與國(guó)家國(guó)家

（政治社會(huì)）市民社會(huì)

鎮(zhèn)壓機(jī)器（軍隊(duì)、警察、法院、官僚機(jī)構(gòu)等）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)機(jī)器（文化、政治，經(jīng)濟(jì)）政府（嚴(yán)格意義上的國(guó)家）完整意義上的國(guó)家作為權(quán)力機(jī)構(gòu)的國(guó)家作為同意的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)組織者的國(guó)家葛蘭西以市民社會(huì)的發(fā)達(dá)程度來區(qū)分西歐和俄國(guó)革命道路的不同，并以此來確定西歐無產(chǎn)階級(jí)革命的策略是與俄國(guó)革命的策略截然不同。3、知識(shí)分子問題知識(shí)分子是進(jìn)行陣地戰(zhàn)的主要力量（1）、知識(shí)分子的劃分標(biāo)準(zhǔn)：傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子 傳統(tǒng)的劃分知識(shí)分子的方法是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)樗膭澐謽?biāo)準(zhǔn)是知識(shí)分子活動(dòng)本身的性質(zhì)而不是這些活動(dòng)在其中進(jìn)行的那些社會(huì)關(guān)系

有機(jī)知識(shí)分子：每一社會(huì)集團(tuán)，伴隨自身的產(chǎn)生和發(fā)展，都造就出自己的知識(shí)分子階層。這種與各社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)有機(jī)地統(tǒng)一在一起的知識(shí)分子，葛蘭西稱之為“有機(jī)的知識(shí)分子”3、知識(shí)分子問題（2）、有機(jī)知識(shí)分子理論的三個(gè)特征第一、拓寬了知識(shí)分子范疇的界限

第二、突出了知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)職能

第三、強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子與人民群眾的融合

什么叫做有機(jī)，器官移植的例子。腦力和體力的差別是不是要到未來才能解決，這種態(tài)度并不是理論與實(shí)踐結(jié)合的態(tài)度。當(dāng)下。為什么不能讓農(nóng)民自己領(lǐng)導(dǎo)自己？3、知識(shí)分子問題（3）、知識(shí)分子與政黨的關(guān)系知識(shí)分子是整個(gè)國(guó)家事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，而政黨是知識(shí)分子的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者

政黨的重要職能有兩個(gè)： 一是造就一批自己的有機(jī)知識(shí)分子， 二是把傳統(tǒng)知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為有機(jī)的知識(shí)分子4、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（Hegemony）(1)、Hegemony:霸權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著意識(shí)形態(tài)的和文化的主導(dǎo)地位 “社會(huì)集團(tuán)可以而且甚至應(yīng)該在奪取到國(guó)家政權(quán)之先就以領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)(這就是奪取政權(quán)本身的最重要的條件之一)。爾后這個(gè)集團(tuán)取得政權(quán)，即使很堅(jiān)固地掌握著它，成了統(tǒng)治者，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)‘領(lǐng)導(dǎo)的’集團(tuán)。”——葛蘭西4、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（Hegemony） 按照領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，葛蘭西總結(jié)出黨的三大任務(wù)： (一)建立國(guó)民的集體意志； (二)進(jìn)行宗教和世界觀方面的改革； (三)實(shí)行經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革4、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（Hegemony）（2）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)包含以下內(nèi)容：它是一種清晰明白的共識(shí)；統(tǒng)治階級(jí)成功地說服其它階級(jí)接受的道德、政治和文化價(jià)值；“說服”并非總是和平的。它包含著通過物質(zhì)和智力力量的壓制和文化上的誘惑兩個(gè)方面領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一種“常識(shí)”，一種統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)在其中實(shí)踐和擴(kuò)散的文化領(lǐng)域；

它也是出現(xiàn)在社會(huì)和階級(jí)斗爭(zhēng)之外的東西、但它塑造和影響了人們的思想；

它是一系列的觀念，統(tǒng)治集團(tuán)通過它們維持自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。使下層階級(jí)贊同他們的統(tǒng)治?？偠灾?，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一種統(tǒng)治策略

4、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（Hegemony）（3）、陣地戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)基于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，葛蘭西提出了著名的西方革命的新策略一一陣地戰(zhàn)

（利用罷工等形式，直接對(duì)準(zhǔn)國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)形式，是一種“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”；對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的意識(shí)形態(tài)支柱進(jìn)行長(zhǎng)期文化上的進(jìn)攻，這種攻擊稱為“陣地戰(zhàn)”

陣地戰(zhàn)的首要任務(wù)就是奪回文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

重建一種無產(chǎn)階級(jí)的新的“整體文化”一個(gè)小結(jié)：