管理思想史學(xué)習(xí)感悟-濟(jì)南大學(xué)正文

PAGEPAGE19管理思想史學(xué)習(xí)感悟-濟(jì)南大學(xué)正文第一篇：管理思想史學(xué)習(xí)感悟-濟(jì)南大學(xué)管理思想史課后感悟?qū)W習(xí)了這個(gè)學(xué)期的《管理思想史》，感覺受益很深。這門課拓展了我的視野，讓我學(xué)到了很多專業(yè)外的知識(shí)，對我以后的學(xué)習(xí)生活和工作有很大的幫助。管理思想史從學(xué)科的視角，以歷史年代為序，通過介紹各個(gè)時(shí)期管理思想產(chǎn)生的背景、典型的管理實(shí)踐、主要代表人物及其管理思想的基本內(nèi)容，闡述了從中外早期管理思想、工業(yè)革命時(shí)期的管理思想、古典管理理論、現(xiàn)代管理理論到當(dāng)代管理理論的發(fā)展演變過程，分析了實(shí)現(xiàn)這一過程的社會(huì)生產(chǎn)方式、政治、文化以及思想家們的作用，揭示了管理實(shí)踐與管理思想、社會(huì)生產(chǎn)方式的變革與管理思想演變相互作用的辯證關(guān)系。在以往的實(shí)踐中存在可以在明天使用的歷史教訓(xùn)；川流不息的事件和思想將昨天、今天和明天連接在一條不間斷的河流。我們占據(jù)的只是歷史長河中的一點(diǎn)：我們能夠非常清楚地看見遙遠(yuǎn)的過去，但當(dāng)靠近現(xiàn)在時(shí)，我們的目光就不那么清晰了。新的思想、主題的微妙轉(zhuǎn)變以及環(huán)境中的各種新興事件，將影響不斷發(fā)展和演變的管理思想。”近些年來，我們經(jīng)常能從新聞報(bào)道和報(bào)紙上看到不少中國企業(yè)與社會(huì)廣大消費(fèi)者之間出現(xiàn)利益摩擦問題，像前兩年的三鹿奶粉的三聚氰胺事件以及和去年的紫金礦業(yè)的銅酸水滲漏事件，還有去年最轟動(dòng)的騰訊與360的“3Q大戰(zhàn)”等。20XX年12月26日晚上中央新聞?lì)l道東方時(shí)空年底特別節(jié)目“行走長安街”播出了“探討企業(yè)與社會(huì)關(guān)系”，其中提到了中國聯(lián)通IPONE4機(jī)卡不能分離和騰訊與360之爭。那我就淺談一下企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的必要性。有的企業(yè)管理者認(rèn)為企業(yè)只要按照國家稅收政策不偷稅不漏稅，納完稅后就不應(yīng)該承擔(dān)其它社會(huì)責(zé)任，如果一個(gè)企業(yè)承擔(dān)其它太多的社會(huì)責(zé)任，就會(huì)影響企業(yè)發(fā)展，而企業(yè)最主要的目的是為股東創(chuàng)造利益，要為自己的利益負(fù)責(zé)，而不是考慮更多的社會(huì)責(zé)任問題，社會(huì)責(zé)任問題應(yīng)該政府去承擔(dān)，這種觀點(diǎn)有一定的道理但并不全面，確實(shí)企業(yè)的生產(chǎn)和創(chuàng)新功能是企業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)，也是企業(yè)生存之本，但像如何保障職工權(quán)力，要不要給員工提供再教育等很少有企業(yè)去考慮，也有人認(rèn)為好不容易通過企業(yè)改革，甩掉了包袱，企業(yè)輕裝上陣才取得了巨大的發(fā)展，現(xiàn)在又要承擔(dān)不必要的一些社會(huì)責(zé)任，不是又加重了企業(yè)負(fù)擔(dān)影響企業(yè)發(fā)展嗎？其實(shí)這些都是認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代由于政企不分，導(dǎo)致了很多企業(yè)與社會(huì)功能不協(xié)調(diào)，而現(xiàn)在是市場完全競爭，將會(huì)達(dá)到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)利益的和諧統(tǒng)一，現(xiàn)在企業(yè)的競爭不再是單一的產(chǎn)品競爭，也不是單一的服務(wù)競爭，因此現(xiàn)代企業(yè)的競爭已從單一的產(chǎn)品，價(jià)格，服務(wù)，創(chuàng)新，品牌的競爭到了全面競爭的層次，這里面也包括社會(huì)責(zé)任的競爭，現(xiàn)在有好多企業(yè)越來越勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益，社會(huì)利益，環(huán)境利益的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了多方面的共贏。另一方面也有少數(shù)企業(yè)卻違法經(jīng)營，缺乏社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)致企業(yè)出現(xiàn)危機(jī)甚至破壞產(chǎn)，像曾經(jīng)輝煌的三鹿奶粉就因?yàn)榈赖聜悊屎蜕鐣?huì)責(zé)任缺失導(dǎo)致了破產(chǎn)。因此企業(yè)在發(fā)展壯大的同時(shí)，除了創(chuàng)造利潤，為股東賺取經(jīng)濟(jì)回報(bào)外，還應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)利益相關(guān)者包括消費(fèi)者，員工，社會(huì)和環(huán)境等方面的責(zé)任，要保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，低碳發(fā)展，保護(hù)職工的合法權(quán)益，支持慈善事業(yè)，捐助社會(huì)公益事業(yè)，保護(hù)弱勢群體等，而不能急功近利，沒有長遠(yuǎn)目光，市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)與社會(huì)也有著千絲萬縷般的聯(lián)系。企業(yè)來自于社會(huì)，也必將還原于社會(huì)，這是一種新形勢下的社企關(guān)系。企業(yè)的生生死死，發(fā)展壯大或被淘汰出局，都要有社會(huì)來承接它失敗的代價(jià)。更主要是，社會(huì)是企業(yè)的生存環(huán)境，沒有一個(gè)好的環(huán)境，企業(yè)也難以生存。因此，企業(yè)與社會(huì)有一個(gè)共榮的關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)與社會(huì)甚至有著更密切的關(guān)系，而不是關(guān)系變得相對疏遠(yuǎn)。企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任和企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是并行不悖的。企業(yè)只有具備了對消費(fèi)者的責(zé)任、對公益慈善的責(zé)任、對供應(yīng)商的責(zé)任、對政府的責(zé)任、對環(huán)境的責(zé)任、對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的責(zé)任，才能獲取利潤，才能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是衡量企業(yè)整體實(shí)力和素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一，一個(gè)有遠(yuǎn)見的企業(yè)和企業(yè)家，在關(guān)注企業(yè)獲得利潤最大化的同時(shí)，自覺履行社會(huì)責(zé)任，就能夠在社會(huì)上獲得較高的認(rèn)可和信任，有助于樹立良好的企業(yè)形象，有助于增強(qiáng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力中國很多企業(yè)在改革開放后通過自身發(fā)展，已經(jīng)取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，使得承擔(dān)社會(huì)責(zé)任成為了可能。像前兩年出現(xiàn)的南方罕見冰雪災(zāi)害，很多企業(yè)在搶險(xiǎn)救災(zāi)以及像煤電油等資源運(yùn)輸方面起到了很大的作用，做出了很大貢獻(xiàn)，還有汶川“5.12”大地震，很多企業(yè)慷慨解囊，為災(zāi)區(qū)的搶險(xiǎn)救災(zāi)和恢復(fù)發(fā)展奉獻(xiàn)了力量。但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，畢竟我們看到只是一些大的企業(yè)，中國還有很多規(guī)模小的企業(yè)，這些企業(yè)并沒有意愿去承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)要以“公民”的身份履行社會(huì)責(zé)任，而企業(yè)公民的社會(huì)責(zé)任，絕不僅僅是捐點(diǎn)款、納點(diǎn)稅，而是要將社會(huì)責(zé)任理念融入企業(yè)的使命，形成具有企業(yè)特色的社會(huì)責(zé)任觀。目前，國資委要求央企在三年內(nèi)都要發(fā)布社會(huì)責(zé)任相關(guān)報(bào)告，這充分證明了履行社會(huì)責(zé)任要成為企業(yè)的自覺行動(dòng)和軟實(shí)力之一。當(dāng)前企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任，尤其國有企業(yè)像經(jīng)濟(jì)效益較好的央企更應(yīng)該在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任方面起到帶頭和表率作用，在廣大人民對企業(yè)應(yīng)該履行更多社會(huì)責(zé)任呼聲越來越強(qiáng)烈的今天，國有企業(yè)更應(yīng)該起到支柱作用，勇于挑起大梁，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行推進(jìn)。1、用可持續(xù)發(fā)展的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任；2、注重以人為本的管理思想；3、積極參與社會(huì)公益事業(yè)；4、在履行社會(huì)責(zé)任中尋找商機(jī)；5、積極參與國際企業(yè)的交流合作；履行好企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，需要全社會(huì)的共同努力。一方面要在提高企業(yè)經(jīng)營者個(gè)人素質(zhì)的基礎(chǔ)上，提高整個(gè)企業(yè)對社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)和履行社會(huì)責(zé)任的自覺性，尤其需要提高企業(yè)的誠信意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)；另一方面要強(qiáng)化社會(huì)各界的責(zé)任意識(shí)，尤其是政府相關(guān)部門的責(zé)任意識(shí)；建立健全相關(guān)法規(guī)制度，加強(qiáng)全社會(huì)誠信環(huán)境建設(shè)；借鑒有關(guān)社會(huì)責(zé)任的國際經(jīng)驗(yàn)和國際標(biāo)準(zhǔn)，總結(jié)中國企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任方面的成功經(jīng)驗(yàn)。課后感知：“昨天”的管理話題，感覺總能夠說的清楚的；對于“今天”，面對復(fù)雜，多變的管理環(huán)境，誰也說不清管理到底是什么了；我們在憧憬“明天”的管理世界的時(shí)候，也希望明天能再回頭來總結(jié)“今天”。第二篇：《東西方管理思想史》學(xué)習(xí)心得>學(xué)習(xí)心得作為學(xué)習(xí)管理的學(xué)生，我覺得學(xué)習(xí)東西方管理思想的發(fā)展過程至關(guān)重要。學(xué)習(xí)管理思想史，不僅可以豐富我們的專業(yè)知識(shí)，加深對各種管理思想的理解，還可以不斷培養(yǎng)我們的管理思維。博古通今，以史為鑒，讀史使人明智，都說明了學(xué)習(xí)歷史的重要意義。東西方管理思想史，主要是各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)管理思想和社會(huì)管理思想。囊括了中國從春秋戰(zhàn)國到近代主要的管理思想，日本的現(xiàn)代企業(yè)管理思想，西方從古希臘羅馬到二十世紀(jì)各個(gè)時(shí)期主要的管理思想。早期的重農(nóng)輕商經(jīng)濟(jì)思想，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)文明逐漸興起，再到現(xiàn)代企業(yè)管理的理性化、科學(xué)化、人性化發(fā)展，都是相互聯(lián)系，一脈相承的。東方管理思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中以儒家的管理思想為代表。儒家強(qiáng)調(diào)仁治，德治，進(jìn)而產(chǎn)生了以人為本，中庸之道等管理觀念，也是現(xiàn)代管理核心的管理思想。從大處說，東方管理思想提倡的“以德為先”思想與“以德治國”方略內(nèi)在統(tǒng)一；從小處看，東方文化倡導(dǎo)的“和為貴”、“人為為人”思想有利于增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和家庭、社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。因而東方管理思想，比較強(qiáng)調(diào)的人性化、感情化、柔性化的管理。早期的東方管理思想，沒有系統(tǒng)化，理論化的概括，只是很零散的提出。思想家們的管理思想一直閃爍著智慧與人性的光芒。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國就已進(jìn)入古代文明的光輝時(shí)代，社會(huì)治理、生產(chǎn)力已達(dá)到相當(dāng)高的水平，管仲適應(yīng)形勢提出“四民分業(yè)定居論”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，具有積極的社會(huì)管理功能和集中化意義；范蠡作為中國第一代成功的商人，他提出的“知斗則修備，時(shí)用則知物，旱則知舟，水則知車，價(jià)格之道，農(nóng)末俱利，務(wù)完物，天息幣”可謂經(jīng)典，掌握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律來經(jīng)營生意，他的經(jīng)濟(jì)循環(huán)思想雖有諸多缺陷，但它指明了研究方向，具有先哲的眼光；《周易》主要體現(xiàn)了陰陽平衡的人本管理思想；諸子百家中，儒家講重人本、崇道德、講和諧、論中庸，可以說是現(xiàn)代企業(yè)人本管理的啟蒙；墨家利己為原則，主張“兼相愛，交相利”；道家主張無為無欲，崇尚小國寡民；兵家重視人的作用，善于用人。秦以后，中國開始了較長的大一統(tǒng)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅猛，管理思想更是豐富，司馬遷主張自由放任的經(jīng)濟(jì)思想，桑弘羊主張鹽鐵官營，丘浚提出“配丁田法”，主張以白銀為貨幣的銀本位制。到了近代，中國這個(gè)古老的東方大帝國進(jìn)入了動(dòng)蕩、變革與重生之中，一些新的管理思想被提出，魏源宣傳商業(yè)精神，宣傳富民的福音，提出“師夷長技以制夷”；中國革命的偉大先行者孫中山先生提出平均地權(quán)，節(jié)制資本的經(jīng)濟(jì)管理政策，以防止資本主義高度發(fā)展而引起的罪惡與不幸；張謇創(chuàng)辦大生紗廠，加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營管理，加快資金周轉(zhuǎn)，調(diào)動(dòng)員工積極性，制定廠規(guī)，重視技術(shù)，一定程度上保護(hù)了民族工商業(yè)；我國革命根據(jù)地公營企業(yè)的管理基本上根據(jù)軍隊(duì)管理的模式，結(jié)合地方特點(diǎn)逐步發(fā)展起來的。從我國眾多的管理思想中我們可以看出，經(jīng)濟(jì)管理思想要隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展變化，要適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)，有繼承，有發(fā)展。尤其是儒家以人為本，重道德的管理思想，對于我們今天的社會(huì)與商人尤為難能可貴。日本企業(yè)的發(fā)展歷程，企業(yè)管理的思想理念對我們的啟示也很大。日本經(jīng)濟(jì)體制既是建立在明治維新基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)模式的推進(jìn)，也是二戰(zhàn)后學(xué)習(xí)歐美經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)并與國情相結(jié)合的結(jié)果。松下幸之助被譽(yù)為日本的企業(yè)經(jīng)營之神，松下的成功源于他的經(jīng)營理念和遠(yuǎn)見卓識(shí)。他認(rèn)為正確的經(jīng)營理念至關(guān)重要，要正確認(rèn)識(shí)經(jīng)營使命，實(shí)行自主、量力、專業(yè)化及“水庫式”經(jīng)營，還要會(huì)用人；土光敏夫提出“經(jīng)營合理化”，提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有的素質(zhì)與能力以及企業(yè)組織管理思想，并且也要求會(huì)用人。作為日本企業(yè)經(jīng)營成功的典范，他們的管理思想十分值得我們借鑒學(xué)習(xí)，尤其是兩位企業(yè)家都提出用人之道，說明人才是企業(yè)經(jīng)營成功的關(guān)鍵。我們要將日本的現(xiàn)代企業(yè)管理理念與我國企業(yè)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，綜合各種優(yōu)秀管理思想，為我所用。西方管理思想從古至今綿延不絕，生生不息的是哲學(xué)主義精神和科學(xué)原則，民主傳統(tǒng)與法制理念，人文主義精神與個(gè)人主義思想。從西方早期的重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)思想，到中世紀(jì)文藝復(fù)興后的重商主義經(jīng)濟(jì)思想，再發(fā)展到大工業(yè)時(shí)代的理性主義、科學(xué)化管理思想，都是一脈相承的。因而，西方的管理思想，以理性、科學(xué)精神、哲學(xué)精神著稱。古代西方的管理思想，以古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)管理思想為代表，柏拉圖以他的分工學(xué)說為基礎(chǔ)描繪了他所理想的國家組織與結(jié)構(gòu)，提出理想國；亞里士多德提出“家庭管理”的理論；西方宗教在教義上提倡真善美，反對假惡丑。中世紀(jì)前后，西方社會(huì)的管理思想由重農(nóng)主義轉(zhuǎn)向重商主義，貿(mào)易立國開始為一些國家所奉行，意大利神學(xué)泰斗阿奎那十分重視公平交易和公平價(jià)格的問題；馬基雅維利提出管理原則：群眾認(rèn)可、內(nèi)聚力、領(lǐng)導(dǎo)方法、生存意志；莫爾，歐洲早期空想社會(huì)主義者的《烏托邦》，提出只有完全廢除私有制，才能平均公正分配財(cái)富，他設(shè)想整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)是按照一定的統(tǒng)一的原則管理；文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值，宗教改革倡導(dǎo)新教倫理，個(gè)人自由倫理，市場倫理，最終促成工業(yè)革命的到來。工業(yè)革命的到來，為大生產(chǎn)提供了動(dòng)力供給，又進(jìn)一步產(chǎn)生了大工廠與現(xiàn)代企業(yè)，古典經(jīng)濟(jì)管理思想隨之興起，亞當(dāng)斯密作為代表人物，提出分工理論，總結(jié)出影響工資大小的五種因素，自由資本主義發(fā)展迅猛；薩伊的著作中含有豐富的管理學(xué)思想，制約分工的因素，共同勞動(dòng)的思想等；羅伯特·歐文注意到了勞資矛盾，提出善待工人，推行人文主義的思想。二十世紀(jì)初期，工業(yè)革命引發(fā)了大工業(yè)時(shí)代的到來，西方國家進(jìn)入大規(guī)模生產(chǎn)和高消費(fèi)時(shí)代，隨之帶來了生產(chǎn)過剩、市場狹小和競爭激烈等一系列問題，機(jī)械工人出身的管理專家泰羅，首倡科學(xué)管理的思想，改造制造業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，卓有成效的提高了工人的勞動(dòng)工作效率；工程師出身的管理專家法約爾，由于改進(jìn)了礦山的行政管理工作而獲得巨大成功；社會(huì)學(xué)家韋伯，從社會(huì)宏觀組織的角度，對現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的組織問題給出了有效的答案。二十世紀(jì)三四十年代，企業(yè)中新的問題突出，如勞資糾紛，管理文明等問題，梅奧學(xué)派注重人的因素，研究人的個(gè)體行為和群體行為，強(qiáng)調(diào)滿足職工的社會(huì)需要，創(chuàng)立人際關(guān)系理論；巴納德提出了效率與效力兩條原則，提出了領(lǐng)導(dǎo)理論，包括領(lǐng)導(dǎo)行為的四要素、領(lǐng)導(dǎo)的條件、品質(zhì)、培養(yǎng)訓(xùn)練的內(nèi)容。進(jìn)入二十世紀(jì)五十年代，全世界都在進(jìn)行戰(zhàn)后重建與經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，杜拉克提出目標(biāo)管理思想，被稱為管理中的管理；美國行為科學(xué)家麥格雷戈關(guān)于人性的研究，提出“x理論”和“y理論”，洛希又發(fā)展提出“超y理論”。六十年代，西方管理思想進(jìn)入現(xiàn)代管理階段，各種管理學(xué)派建立起自己的理論體系，孔茨稱之為現(xiàn)代管理理論叢林，西蒙等人的決策理論以社會(huì)系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，對決策過程、準(zhǔn)則提出標(biāo)準(zhǔn)；戴爾從企業(yè)案例研究出發(fā)，提出企業(yè)組織模式思想；彼得的人事管理思想，是二十世紀(jì)最深刻的社會(huì)和心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為在一個(gè)組織中，每個(gè)人都可能被晉升到其不能勝任的職位，當(dāng)?shù)竭@個(gè)職位時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生惰性；進(jìn)入七十年代，石油危機(jī)是世界經(jīng)濟(jì)陷入困境，戰(zhàn)略管理理論應(yīng)運(yùn)而生；杜拉克出版《管理：任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐》一書，提出經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的管理思想；洛希提出了企業(yè)組織理論；八十年代，產(chǎn)生了一些新的管理思想，如企業(yè)文化理論，企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)，發(fā)展的動(dòng)力，行為的準(zhǔn)則，成功的核心。二十世紀(jì)九十年代，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界又冷戰(zhàn)轉(zhuǎn)向合作，經(jīng)濟(jì)全球化和企業(yè)的國際化空前加強(qiáng)，信息時(shí)代到來，所以產(chǎn)生一些新的管理理論，如企業(yè)核心競爭力理論、學(xué)習(xí)型組織理論、6ó管理理論等。西方管理思想推崇創(chuàng)新、進(jìn)步、效率，尤其是西方現(xiàn)代的管理思想，得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中立下了不小的功勞。當(dāng)然，這些管理思想也有其社會(huì)歷史局限性，要有所借鑒，也要有所選擇。東方管理注重倫理、和諧、穩(wěn)定和公平，西方管理推崇創(chuàng)新、發(fā)明、進(jìn)步與效率；東方人更注重國家和集體利益，西方人推崇人文、人性與個(gè)人幸福；東方人是通過社會(huì)進(jìn)步來提升個(gè)人，西方人從古至今都通過完善個(gè)人以發(fā)展社會(huì)。東西方文化的差異，使東西方在管理思想上的側(cè)重點(diǎn)不同。二十一世紀(jì)，西方的科學(xué)管理說到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，東方的柔性管理受到重視，兩種管理思想達(dá)到互補(bǔ)，互鑒，對于提高我國企業(yè)管理和社會(huì)管理水平，將是大有益處的。第三篇：管理思想史科目：管理思想史學(xué)院：班級(jí)：20XX姓名：學(xué)號(hào)：20XX0511404歷史與社會(huì)*歷史學(xué)級(jí)（1)班郎治倫淺析亨利·法約爾的一般管理理論——及對中學(xué)課堂管理的影響作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學(xué)期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實(shí)，在以后的中學(xué)課堂生活中，也可以在很大的程度上運(yùn)用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發(fā)展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實(shí)踐性很強(qiáng)的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業(yè)管理與一般管理》。同泰勒的科學(xué)管理主張不同的是，法約爾從總經(jīng)理的辦公桌旁，以企業(yè)整體作為研究對象，建立了有關(guān)原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法、程序等內(nèi)容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎(chǔ)所在。他第一次從經(jīng)營職能中獨(dú)立出了管理活動(dòng)；提出管理活動(dòng)所需的五大職能和14條管理原則。這三個(gè)方面也構(gòu)成一般管理理論的核心內(nèi)容。一、一般管理理論的內(nèi)容簡介：（一）、獨(dú)立管理活動(dòng)和分析管理五大職能法約爾首先從技術(shù)、商業(yè)、財(cái)務(wù)、安全、會(huì)計(jì)、管理這6中基本的企業(yè)活動(dòng)中把管理和其他活動(dòng)加以區(qū)分，這成為了以后的管理過程學(xué)派和組織理論的重要基礎(chǔ)。法約爾把管理活動(dòng)劃分了五大職能，分別是計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。就如同在課堂上，現(xiàn)實(shí)按照課前設(shè)想進(jìn)行教學(xué)，再在課中組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并調(diào)整好學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的班級(jí)就好比一個(gè)有了良好的管理系統(tǒng)的企業(yè)。1、計(jì)劃是否具有統(tǒng)一、連續(xù)、靈活和精確的特性，對管理工作具有首要的重要性，同時(shí)也是整個(gè)管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)；2、組織職能則是進(jìn)行管理活動(dòng)的基礎(chǔ)，組織職能就是要建立企業(yè)的物質(zhì)和社會(huì)的雙重結(jié)構(gòu)；3、指揮職能即運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以推動(dòng)組織業(yè)務(wù)、促使其人員發(fā)揮作用、減少無效耗費(fèi)的過程，使組織成員的活動(dòng)得到保證。要進(jìn)行有效的指揮的話，就應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：a.對職工有深入地了解；b.對組織和職工之間的協(xié)定要很了解；c.對組織要進(jìn)行定期檢查，并使用概括的圖表來促進(jìn)這項(xiàng)工作；d.召集主要助手開會(huì)，以便統(tǒng)一指揮和集中精力;e.力爭使組織成員團(tuán)結(jié)、主動(dòng)、積極和忠誠；4、協(xié)調(diào)職能就是連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動(dòng)和力量，即要分清主次，就是使事情和行動(dòng)都有合適的比例，從而良好的協(xié)調(diào)好企業(yè)的各個(gè)部門之間的工作進(jìn)度。在課堂上也應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好學(xué)生之間的學(xué)習(xí)進(jìn)度，立秋擁有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍；5、控制職能是管理活動(dòng)的最終手段，是用來防止和改正在執(zhí)行實(shí)施計(jì)劃的過程中所出現(xiàn)的一些偏差。沒有控制，其他四種要素活動(dòng)的效果既得不到驗(yàn)證，也得不到保證。進(jìn)行有效控制的方法有：首先是要及時(shí)采取行動(dòng)；其次是要檢查人員應(yīng)具備必要的條件；最后則是應(yīng)注意控制的度，避免對各部門的領(lǐng)導(dǎo)和工作進(jìn)行過多的干預(yù)。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學(xué)生的心理變化，控制好課堂教學(xué)的方向！統(tǒng)觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強(qiáng)的獨(dú)立性；它們基本概括了管理活動(dòng)的基本內(nèi)容，具有全面性；管理活動(dòng)濃縮為五大職能，簡潔易懂，具有很強(qiáng)的簡潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強(qiáng)大的生命力，后人難以取代。管理是以計(jì)劃為中心的各個(gè)管理職能交替發(fā)揮作用的循環(huán)往復(fù)的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。其實(shí)，當(dāng)課堂上能夠良好的運(yùn)用這五大職能過后，課堂也就進(jìn)入了一個(gè)良性循環(huán)。（二）、管理的十四大原則1、勞動(dòng)分工：這是合理的利用個(gè)人力量和集體量的最好的方法，這使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本成為了可能；2、權(quán)力與責(zé)任：權(quán)力指揮與要求別人服從的力量，權(quán)力與責(zé)任二者互為因果，有權(quán)必有責(zé)；3、紀(jì)律：紀(jì)律對于企業(yè)取得成功是絕對必要的，因?yàn)閹茁适瞧髽I(yè)同雇員之間關(guān)于服從、勉勵(lì)、積極、規(guī)矩、尊重的契約；4、統(tǒng)一指揮：一個(gè)下屬都應(yīng)該接收而且只應(yīng)接收一個(gè)上司的命令；5、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)：凡是具有同一目標(biāo)的全部活動(dòng)，僅有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和一套計(jì)劃；6、個(gè)人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標(biāo)，獲得個(gè)人利益不可以犧牲集體利益為代價(jià)；7、合理的報(bào)酬：薪給制度應(yīng)當(dāng)公平，對工作成績與工作效率優(yōu)良者應(yīng)有獎(jiǎng)勵(lì)，從“經(jīng)濟(jì)人”的角度出發(fā)，既能夠獎(jiǎng)勵(lì)有益的努力和激情，又不超過合理限度，達(dá)到雙方的滿意；8、適當(dāng)?shù)募瘷?quán)和分權(quán):要根據(jù)本組織的實(shí)際情況，適應(yīng)改變集權(quán)與分權(quán)的程度這一原則已經(jīng)成為了現(xiàn)代管理學(xué)中的重要問題和原則問題;9、等級(jí)制度:在取得授權(quán)的情形下,不同部門的低層級(jí)管理人員越過上級(jí)權(quán)力與信息鏈直接進(jìn)行溝通與交流,以節(jié)省時(shí)間提高效率，同時(shí)也是執(zhí)行權(quán)力的路線;10、秩序:“凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進(jìn)行;11、公平:善意和公道.公道是執(zhí)行已訂立的協(xié)定,善意地對待員工,關(guān)注平等.12、保持人員穩(wěn)定:任何組織都有必要鼓勵(lì)職工做長期的服務(wù)，因?yàn)檫@是組織相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)所在；13、首創(chuàng)精神:是創(chuàng)立和推行計(jì)劃的動(dòng)力，也是企業(yè)發(fā)明和建議能夠得到有效執(zhí)行的可能性的大小的關(guān)鍵點(diǎn)；14、人員的團(tuán)結(jié):全體成員的和諧與團(tuán)結(jié)是企業(yè)發(fā)展的巨大力量，是組織生存與發(fā)展的最大的力量，努力地實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧，避免組織內(nèi)部的紛爭和分裂！對于這是四點(diǎn)原則來言，課堂中老師應(yīng)當(dāng)盡量的保持在教學(xué)事務(wù)中的公平、有序、團(tuán)結(jié)、積極向上，并且老師也應(yīng)當(dāng)合適的估計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新性，以求學(xué)生的主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)！二、對法約爾管理思想的分析與評價(jià)：（一）、法約爾的貢獻(xiàn)法約爾是“現(xiàn)代經(jīng)營管理之父”，他對于管理過程和管理組織理論的開創(chuàng)性研究，其中特別是關(guān)于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對后來的管理理論研究具有非常深遠(yuǎn)的影響。后來成為管理過程學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是以后各種管理理論和管理實(shí)踐的重要依據(jù)，對管理理論的發(fā)展和企業(yè)管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統(tǒng)性、理論性的提供了科學(xué)的管理理論構(gòu)架，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，可以適用于各行各業(yè)，給實(shí)際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強(qiáng)調(diào)要使管理真正有效，還必須積累自己的經(jīng)驗(yàn)，并適宜地掌握合理運(yùn)用這些原則的尺度。（二）、法約爾一般管理理論的局限性1、管理原則缺乏彈性，以至于有時(shí)實(shí)際管理工作者無法完全遵守；2、有些概念關(guān)系還有些混亂：如管理與領(lǐng)導(dǎo)之關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)之于指揮、協(xié)調(diào)、溝通等。三、法約爾的管理思想的現(xiàn)實(shí)意義法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認(rèn)為可以把管理作為一門學(xué)科，通過進(jìn)行管理教育來培養(yǎng)所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計(jì)劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實(shí)踐性。如果一個(gè)老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運(yùn)用到中學(xué)課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進(jìn)行中學(xué)的課堂管理！第四篇：學(xué)習(xí)管理思想史的心得體會(huì)學(xué)習(xí)管理思想史心得體會(huì)——11c7班張勇二零一一年，進(jìn)入安徽工商管理學(xué)院學(xué)習(xí)MBA課程，非常有幸認(rèn)識(shí)了《管理思想史》任課老師——趙守飛教授，在趙教授的帶領(lǐng)下，學(xué)習(xí)了兵家管理思想、儒家管理思想、道家管理思想、法家管理思想等、趙教授完全沒有生搬硬套地照做書本上的知識(shí)，而是盡量多舉例，多提問，以來豐富課本的空洞和繁瑣。每每講課，他總是繁簡得當(dāng)、淺顯易懂、深?yuàn)W抽象、讓我受益匪淺！管理是指組織為了達(dá)到個(gè)人無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，通過各項(xiàng)職能活動(dòng)，合理分配、協(xié)調(diào)相關(guān)資源的過程。19世紀(jì)末，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，管理理論才真正出現(xiàn)。管理理論是對管理思想的提煉與概括，是較成熟、系統(tǒng)化程度較高的管理思想。有先進(jìn)的、完善的管理思想，才能仔細(xì)的規(guī)劃、組織，要不然這一輩子將碌碌無為;大至一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，小至一個(gè)企業(yè)，一個(gè)家庭，再者到每一個(gè)人都處在管理學(xué)的范圍之內(nèi)并受其影響。管理思想就是人們在社會(huì)實(shí)踐中對管理活動(dòng)的思考所形成的觀點(diǎn)﹑想法和見解的總稱。它是人們對管理實(shí)踐中種種社會(huì)關(guān)系及其矛盾活動(dòng)自覺的和系統(tǒng)的反映。管理思想是在管理實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸形成發(fā)展起來的，它經(jīng)歷了從思想萌芽﹑思想形成到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過程。管理學(xué)的產(chǎn)生，使管理思想的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境界。管理思想史正是以不同社會(huì)階段管理思想的演進(jìn)過程作為自己的研究對象，探索其發(fā)展規(guī)律。從學(xué)科的角度來說，管理思想史是研究和揭示人類管理思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過程及其規(guī)律的科學(xué)。管理思想史的研究對象，既包括管理實(shí)踐，又包括管理思想、管理理論，以及管理實(shí)踐與管理思想、管理理論的辯正關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革與管理思想演變的相互關(guān)系等。管理思想史不但對各個(gè)行業(yè)的管理者都有意義，同時(shí)也是我們吸收國外管理科學(xué)成果的有效途徑，學(xué)習(xí)管理思想史更有助于提高我們的全面素質(zhì)。在學(xué)習(xí)過程中，我很欣賞趙老師所談到的“無為而治”，我是從事政府機(jī)關(guān)行政管理工作的，“無為而治”的觀點(diǎn)給了我很深的思考價(jià)值和啟發(fā)?！盁o為”并非什么都不做，而是要遵循大千世界的規(guī)律，尊重人的個(gè)性，有所為有所不為，是一種獨(dú)特的思維方式?！盁o為”本是道家核心思想，但同樣也是佛家與儒家思想的重要組成部分。佛家的“緣起性空”思想與“無為”是相通的，“空”與“無”的內(nèi)涵是一樣的；儒家倡導(dǎo)積極入世，以“仁義禮智信”為核心價(jià)值觀，以道德倫理為核心思想，提倡以德治天下，以德服人，孔子認(rèn)為古代圣王舜就是無為而治的典范：“無為而治，其舜也與。夫何為哉？恭己正南面而已矣?！币缘滦刑煜卤旧砭头从沉巳寮摇盁o為而治”的思想。這些啟示讓我在工作中有了新的突破和認(rèn)識(shí)，使我更合理的安排工作的管理和人員的應(yīng)用，完善我自身修養(yǎng)的同時(shí)也促進(jìn)了我工作的合理安排。在趙老師談到的儒家管理目標(biāo)觀也給了我很深的認(rèn)識(shí)，儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的，儒家有一句話很能反映這個(gè)哲學(xué)?！疤斓刂匀藶橘F”。所以貴人的思想是儒家的一個(gè)根本觀念。在儒家看來，天地之間只有人是最寶貴的，是萬物之靈。這同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把人看成社會(huì)的最重要的財(cái)富有關(guān)，那時(shí)是以人口的多少來反映國家的強(qiáng)弱。所以在儒家看來，一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，合理的用人和安排人員是工作中尤為重要的，只有正確合理的思想觀點(diǎn)，才能有效的提高工作質(zhì)量和效率，從中我重新認(rèn)識(shí)了“人”的重要性，相信也可以在今后的工作中給我?guī)碛行У闹笇?dǎo)。以上是我對《管理思想史》學(xué)習(xí)的一些認(rèn)識(shí)，短時(shí)間內(nèi)也很難思考得很全面，因此先寫下這這篇心得，算是自己學(xué)習(xí)的一個(gè)階段性總結(jié)，進(jìn)入了這個(gè)領(lǐng)域才發(fā)現(xiàn)這是片無比廣闊的天空，我要廣泛的涉獵管理學(xué)以及與管理有關(guān)方面重要書籍，在日常的管理工作中結(jié)合實(shí)際進(jìn)行實(shí)踐，以取得更多的收獲。第五篇：大學(xué)生活思想感悟?qū)I(yè)：社會(huì)工作學(xué)號(hào)：姓名：董玉暉大學(xué)生活思想感悟河南師范大學(xué)1318124016學(xué)校：時(shí)光匆匆，不知不覺中進(jìn)入大學(xué)已然將近兩年，快樂的時(shí)光總是過得很快，這句話在大學(xué)生活中顯得尤為明顯。初中的懵懂，高中的煎熬，大學(xué)的一閃而過。按照人們的慣性思維，一個(gè)人一旦進(jìn)入一個(gè)領(lǐng)域或者一個(gè)生活一兩年，就應(yīng)該有一些體悟感想。但是奇怪的很，我到現(xiàn)在感覺我仍然游離在大學(xué)之外。《大學(xué)》第一章里就有這樣一句話，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！蔽以谏细咧袝r(shí)就非常喜歡這句話，雖然當(dāng)下的大學(xué)并不再是培養(yǎng)封建時(shí)代的儒家官員啦，但是這句話里高尚的道德節(jié)操，理智的處事方法以及對知識(shí)的追求，我認(rèn)為仍然是當(dāng)