肖峰：現(xiàn)代科技與社會

現(xiàn)代科技與社會教學(xué)計劃總論現(xiàn)代科學(xué)的世界圖景高新技術(shù)的若干前沿領(lǐng)域科技、社會與人“現(xiàn)代科技與社會”教學(xué)計劃（1）總論

1.兩種文化2．現(xiàn)代科技的特點(diǎn)“現(xiàn)代科技與社會”教學(xué)計劃(2)現(xiàn)代科學(xué)的世界圖景1．宇觀世界與現(xiàn)代天文學(xué)2．微觀世界與現(xiàn)代物理學(xué)3．生命世界與現(xiàn)代生物學(xué)4．心智世界與現(xiàn)代腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)“現(xiàn)代科技與社會”教學(xué)計劃（3）高新技術(shù)的若干前沿領(lǐng)域1.信息技術(shù)2．現(xiàn)代生物技術(shù)3．新材料技術(shù)4．其他高新技術(shù)“現(xiàn)代科技與社會”教學(xué)計劃（4）科技、社會與人1．科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展2．科技發(fā)展的人文效應(yīng)3．科學(xué)技術(shù)與中國的現(xiàn)代化

教學(xué)目的掌握現(xiàn)代科技前沿及其社會人文效應(yīng)從而：兩種文化的融合培育現(xiàn)代科學(xué)精神與人文精神實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展趨向現(xiàn)代社會的復(fù)合型人才考試開卷考試：80％平時成績：20％

兩種文化

——尋求科學(xué)與人文精神的融合

一、兩種文化指什么？

科學(xué)文化與人文文化簡單區(qū)分：科學(xué)——自然為對象人文——人自己為對象科學(xué)——認(rèn)識并改造客觀世界人文——認(rèn)識并改造主觀世界20C50年代末60年代初提出，英國，斯諾。59、60年代C.P.斯諾（CharlesPercySnow，1905-1980）以“兩種文化”的宣講而引起了新的爭論。

“斯諾命題”：把“兩種文化”問題歸結(jié)為科學(xué)家群體與人文學(xué)者群體之間的矛盾沖突問題，非常直觀。

C.P斯諾C．P．斯諾（1905-1980年），英國作家、科學(xué)家、政府官員，于1905年10月15日出生在英國中部地區(qū)的萊斯特。年輕時的斯諾志向遠(yuǎn)大，雄心勃勃，在學(xué)業(yè)上也非常努力。1927年畢業(yè)于萊斯特大學(xué)化學(xué)系，1928年10月，他獲得獎學(xué)金，進(jìn)入劍橋大學(xué)基督學(xué)院讀哲學(xué)博士學(xué)位。1930年獲劍橋大學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)后他在盧瑟福勛爵領(lǐng)導(dǎo)的卡文迪許實(shí)驗(yàn)室從事紅外光譜的研究，富有成效。斯諾從1932年開始發(fā)表小說，很快獲得成功，以總題為《陌生人與兄弟》的十一部系列小說著名，贏得了名聲和地位。1959年，他發(fā)表了著名的里德講演，鮮明地提出了“兩種文化”的問題，引起了長久的、持續(xù)至今的熱烈討論。1964年10月，他接受首相哈羅德·威爾遜德邀請，擔(dān)任新成立的技術(shù)部第二把手，并得到一個終生爵位。1980年7月1日，斯諾去世。在很長的一段日子里，我白天與科學(xué)家在一起工作，晚上則與一些作家在一起。當(dāng)然，在科學(xué)家與作家當(dāng)中，我都有知心朋友。正是由于我生活在這兩種群體當(dāng)中，經(jīng)常與這兩種群體打交道，因此我在很長的一段時間里思考我稱之為“兩種文化”的問題。我在這兩個群體之間游離，總覺得他們的才智接近、社會出身差別不大、收入相差不多，但卻幾乎沒有什么溝通。他們在學(xué)術(shù)、道德和心理狀態(tài)等方面的共同點(diǎn)如此之少，以致于這兩個群體之間的溝通比穿越大西洋還要困難?！耙粯O是文學(xué)知識分子，另一極是科學(xué)家，特別是最有代表性的物理學(xué)家。二者之間存在著互不理解的鴻溝－－有時（特別是在年輕人中間）還相互憎恨和厭惡……他們對待問題的態(tài)度完全不同，甚至在感情方面也難以找到很多共同的基礎(chǔ)。”“要走出這一難關(guān)的辦法只有一個:重新考慮我們的教育”。擴(kuò)張的含義：科技文化與人文文化從而：科學(xué)技術(shù)與人文的關(guān)系問題科學(xué)：求真求實(shí)技術(shù)：求效求用人文：求善求美科技與人文的統(tǒng)一：真善美效的統(tǒng)一如：“建筑是首詩”的說法中走向越來越高的真善美統(tǒng)一的要求從筒子樓到鳥巢……其他任何人工產(chǎn)品中，都要凝聚真善美效但是，這種統(tǒng)一并非都能實(shí)現(xiàn)于是，“科技與人文”的齟齬或沖突就可能出現(xiàn)于是……克隆人該不該搞？到處碰到兩種文化的問題科技上能做到的是否都可以去做？為什么？又如求真：不同人種的智商？英國批準(zhǔn)人獸混合胚胎研究計劃

中國日報網(wǎng)環(huán)球在線消息：英國人工授精與胚胎學(xué)管理局（HFEA）2007年9月5日宣布，人類與動物細(xì)胞混合起來制造胚胎并用于醫(yī)學(xué)研究原則上可以開展。據(jù)英國媒體報道，HFEA女發(fā)言人5日說，該機(jī)構(gòu)將根據(jù)每次的研究申請，逐個進(jìn)行審查。半獸人電腦合成圖又如人猿雜交物種猿人？其他：誰是真正的人？“人造人”：一旦克隆技術(shù)與基因移植技術(shù)相結(jié)合，如果牛的基因被移植到人身上，然后再加以克隆，制造出身材高大魁梧的“牛人”，恐怕人會急不可耐地抬頭仰望著和他們爭辯：“我們才是真正的人啊”。于是，圍繞誰是“真正的人”就很可能引發(fā)新的“人間”爭端乃至“世界”大戰(zhàn)。

美女還是美豹還是美女豹還是美豹女還是女美豹

……斑馬人？這是什么？豬流感病毒電子顯微照片

真善美之間：一定是統(tǒng)一的嗎？

原子彈與罌粟花立交橋的故事建筑設(shè)計中的以人為本命名中人文問題還沒有命名流芳百世的名字，那幢大樓就被北京“的哥”一眼看穿，說它是“大褲衩”。這下可好，央視臉上掛不住，不肯歇，要改名，于是在搜狐網(wǎng)征求網(wǎng)民意見?？墒钦髑笠庖姷慕Y(jié)果出人意料，止2008年11月12日20時止，竟有79%的人認(rèn)為這個名字不用改，說“大褲衩”這個名字形象通俗，老百姓就愛這么叫。有13%的人認(rèn)為應(yīng)該改，覺得大褲衩作為央視大樓的名稱不好，低俗難聽，有損央視名聲。其余的人則認(rèn)為無所謂。

身份證和人名中的科技與人文問題趙C的故事趙C，男，1986年7月18日出生于江西省鷹潭市月湖區(qū)，出生后用“趙C”進(jìn)行戶籍登記。2005年，使用“趙C”申請第一代身份證，當(dāng)年6月16日月湖公安分局簽發(fā)身份證。趙C的父親趙志榮說，之所以給兒子取名“趙C”，是想寄托自己一種希望。據(jù)介紹，他自己的英語沒學(xué)好，兒子出生后，他認(rèn)為人一輩子至少要學(xué)會兩種文字，首選漢語和英語，因此想在兒子名字上做點(diǎn)英語文章。他想，在英語中，“C”是“China(中國)”的第一個字母，又有“西方”諧音的意思，因此告誡兒子最好能到西方國家留學(xué)并學(xué)有所成，但又不能忘掉自己是中國人。另外，以“C”開頭的單詞最多，有人丁興旺之意義。一審

2006年8月份，當(dāng)趙C到月湖公安分局江邊派出所換發(fā)第二代身份證時，民警卻告訴他，說公安部有通知，名字里面不能有“C”字。后來到月湖公安分局戶政科了解，告知“趙C”進(jìn)不了公安部戶籍網(wǎng)絡(luò)程序，建議趙C改名。趙C認(rèn)為，自己的名字簡單、好記、好聽、不重名，很快就能讓人記住，同學(xué)叫起來也親熱。2007年7月6日，他向鷹潭市公安局申請，要求繼續(xù)使用“趙C”姓名。當(dāng)年11月9日，鷹潭市公安局作出批復(fù)，也要求他改名。對此，月湖公安分局戶政科負(fù)責(zé)人申先生表示，這是公安部的文件規(guī)定。

為了捍衛(wèi)自己的姓名權(quán)，2008年1月趙C將鷹潭市公安局月湖分局告上法庭。2008年6月6日，鷹潭市月湖區(qū)人民法院對此案作出一審判決，趙C勝訴。二審鷹潭市公安局月湖區(qū)分局于2008年6月提出上訴。法院二審時，雙方激烈的法庭辯論持續(xù)了3個多小時。雙方爭論的焦點(diǎn)是，“C”是不是《中華人民共和國居民身份證法》規(guī)定可以使用的符合國家標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)字符號。最后，在法院的反復(fù)協(xié)調(diào)下，當(dāng)事雙方在庭外都表示愿意妥協(xié)，雙方最后達(dá)成和解。法院于26日19時12分對“趙C姓名權(quán)”官司當(dāng)庭作出二審裁定，裁定撤銷鷹潭市月湖區(qū)人民法院一審判決；趙C將用規(guī)范漢字更改名字，鷹潭市月湖區(qū)公安分局將免費(fèi)為趙C辦理更名手續(xù)。

日本為什么今年申奧失??？

10月1日，東京奧申委在接受采訪的時候，有記者提問說：“在其他城市拼命用感情進(jìn)行投資的時候，東京總是用冷冰冰的技術(shù)數(shù)據(jù)說話，難道沒感覺到自己的不利么？”日本奧申委的的河野一郎事務(wù)總長說：“國技奧委會要求的是為運(yùn)動員服務(wù)的奧運(yùn)會，所以我們認(rèn)為技術(shù)因素是非常重要的?！倍@一回答正是證明了日本方面的交流活動之落后。日媒析兩大敗因：數(shù)據(jù)說話冷冰冰缺乏震撼宣傳面孔一個輕松的問題梁山伯與祝英臺雙雙化蝶以后……一個問你們的問題一個農(nóng)夫，用一段有限的籬笆，要圍一塊面積最大的土地，應(yīng)該怎樣圍？他請來三個人幫助：工程師：正圓——工程或技術(shù)思維（現(xiàn)實(shí)性）數(shù)學(xué)家：直線——科學(xué)思維（理論性）哲學(xué)家：把自己圍住，說“我在外面！”——哲學(xué)或人文思維（超越性）二、為什么會有兩種文化的問題？蘇格拉底與莊子蘇格拉底的關(guān)心自然與關(guān)心人事

關(guān)心自然：各種以自然物質(zhì)為本源的自然本體論哲學(xué)

關(guān)心人事：蘇格拉底的人學(xué)轉(zhuǎn)向：對自然的研究勞而無功，人的心靈是唯一值得研究的對象哲學(xué)的圭臬：認(rèn)識你自己智者學(xué)派：人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。

柏拉圖狄奧根尼希臘（人文）蘇格拉底亞里士多德亞歷山大羅馬（科學(xué)）

柏拉圖亞里士多德莊子：機(jī)事與機(jī)心《莊子·天地篇》載：“子貢游于楚，反于晉，過漢陰。見一丈人方為圃畦。鑿隧而入井，抱甕而出灌。滑滑然，用力甚多而見功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦。用力甚寡而見功多。夫子不欲乎？’圃者仰而視之，曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如跌湯，其名為槔?！癁槠哉叻奕蛔魃υ唬骸崧勚釒?，為機(jī)械者，必有機(jī)事；有機(jī)事者，必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。’”對應(yīng)中國古代用語：天道與人道天文與人文（“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”《易經(jīng)·賁》）物性與人性物理與人理天時地利與人和見聞之知與德性之知兩種文化的實(shí)質(zhì)是什么？主觀性與客觀性的衍生問題：理性與情感現(xiàn)實(shí)與理想效率與公平做事與做人智慧與道德才與德……兩種知識分子的典型特征

科學(xué)家文學(xué)家

理性——感覺

抽象——具體概括——特殊抑制——自然而然決定性——自由邏輯——直覺簡化——雜多

科學(xué)家文學(xué)家分析——綜合原子主義——整體主義實(shí)在性——表面化樂觀主義——悲觀主義男性化——女性化陽剛——陰柔左腦——右腦

左腦與右腦美國斯佩里研究發(fā)現(xiàn)：左腦功能主要同科技活動有關(guān)，同系統(tǒng)的邏輯思維有關(guān)；右腦功能同文藝活動有關(guān)，同形象思維、直覺、靈感、頓悟有關(guān)，其記憶量是左腦的一百萬倍?？梢赃@么說，右腦是原創(chuàng)性的源泉。因此，應(yīng)開發(fā)右腦，而文藝主要開發(fā)右腦。但兩腦相互聯(lián)系，用其一廢其二，則不僅其二廢、其一也不會好。順帶問題西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)：陽性的超人？女性主義的科學(xué)？科學(xué)中的女性主義？科學(xué)不同于人文知識層次上的不同觀念層次上的不同方法層次上的不同精神層次上的不同所以有：喜歡文科與理科之別適合文科與理科之分一種說法：文科是為自己學(xué)的（面向自我的修身養(yǎng)性）理工是為別人學(xué)的（為“老板”打工的工具）科學(xué)與人文

以物為中心，排我以人為中心，融我以認(rèn)知為主導(dǎo)以覺（悟、察）醒為主導(dǎo)外向度（事實(shí)）內(nèi)向度（精神學(xué)科、價值）情感中立情感偏向觀念對象的實(shí)在對象是非實(shí)在的世界可知不可知追求真實(shí)追求浪漫、美好全球性觀念民族性很強(qiáng)物為尺度，理性至上以人為尺度，人性至上無界限、無禁區(qū)有界限、有禁忌三、“兩種文化”作為一種視野：

分析若干現(xiàn)象和問題科學(xué)技術(shù)史：十七世紀(jì)的英格蘭為什么成為世界科學(xué)的中心？默頓：宗教對科學(xué)的作用波義爾胡克在默頓看來：宗教（清教）對17世紀(jì)英國科學(xué)的發(fā)展起了重要的作用科學(xué)對自然現(xiàn)象的研究被看作是促進(jìn)贊頌上帝的有效手段科學(xué)的功利方面：使人的生活更甜蜜，在上帝眼里就是善行科學(xué)被征募來為個人、社會和上帝服務(wù)自行車最初為什么會做成這樣？從人文的角度去看（人的需要……）物（人工制品）背后的人文因素187418741878

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解決女性騎車的問題187918791879187918881888打字機(jī)的鍵盤為什么不再改進(jìn)？——人的慣性：一種負(fù)面的人文制約？李約瑟難題：近代科學(xué)革命為什么沒有在中國發(fā)生？

“中國人在科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)明上的確非常偉大。問題是：它們?yōu)槭裁礇]有繼續(xù)上升到理論，構(gòu)筑起其理論體系，或如西方那樣，發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)?！敝袊茖W(xué)技術(shù)史英文原版，日文版，中文版中國式的分裂

傳統(tǒng)文化中的重人文輕科技

中國的封建文化傳統(tǒng)中：人文文化居于至高無上的地位，科學(xué)技術(shù)被視為“奇技淫巧”，“巫、醫(yī)、農(nóng)、工，君子不齒”，從事技術(shù)者：失意文人和傳統(tǒng)工匠——“略帶匠氣”，科學(xué)家和技師的社會地位低下(“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“德成而上，藝成而下”)近百種“世界第一”無非是“末學(xué)”工具（李約瑟）人文文化一統(tǒng)天下。

學(xué)而優(yōu)則仕：官員、詩人、文學(xué)家、哲學(xué)家集于一身，為官必須會作詩。為科學(xué)獻(xiàn)身的罕見，而為某種道德原則獻(xiàn)身的不少。林語堂：寧愿同女傭人說話，也不愿意同數(shù)學(xué)家說話。

外史與內(nèi)史原因

外史原因：重農(nóng)抑商，未發(fā)展出商業(yè)社會和資本主義（市場競爭中為降低成本提高效率而利用和認(rèn)識自然——>自然科學(xué)）科舉制、八股文，內(nèi)容為四書五經(jīng)，幾千年不變，標(biāo)準(zhǔn)凝固等

內(nèi)史原因：未建立系統(tǒng)的形式邏輯思維

即使科學(xué)也未達(dá)到較高的抽象層次，如勾三股四弦五與a2+b2=c2楊振寧：1中國的傳統(tǒng)是入世而不是出世，重實(shí)際而不重抽象的理論架構(gòu)；2科舉制度3認(rèn)為技術(shù)不重要，是奇技淫巧4中國傳統(tǒng)里沒有推演式的思維方式5天人合一的觀念而總體上是受《易經(jīng)》的影響《科學(xué)時報》2004/9/8：《近代科學(xué)為什么沒有在中國萌芽？》科技的三種人文形象斯芬克司式形象：把科技看成是希臘神話中帶翼的獅身女怪，視科技為荒誕怪物；宙斯式形象：視科技為至高無上、威力無比的巨人；撒旦式形象：視科技為魔鬼，它帶給人類災(zāi)難，使人性墮落。直至中國近代：科技的斯芬克司形象近代當(dāng)鐵路和電線被引入之初，還遭到了強(qiáng)烈的抵制，如認(rèn)為修筑鐵路會占用土地，要平掉一些“祖墳”，就要變更祖制、遭到神譴，降臨大禍；而架設(shè)電線必埋電桿，當(dāng)其深入地底，就會橫沖直貫，四通八達(dá)，使地脈斷絕，從而有礙風(fēng)水?！半娋€之設(shè)‘深入地底，橫沖直貫，四通八達(dá)，地脈既絕，風(fēng)浸水灌”，使民不顧其“祖宗邱墓”，不利于“尊君親上”，而“鐵路必鏟墓折廬，蹂田堙井，紛紛滋擾，民何以堪”，據(jù)史料記載，1865年當(dāng)上海架設(shè)電線的時候，鄉(xiāng)人曾割去電線，毀去電桿，“謂電線有礙風(fēng)水”；1884年大北公司從上海往北京架設(shè)電線時遇到的阻力也很大，鄉(xiāng)人將“電桿作柴，銅線作釘”參見葉曉青：《中國傳統(tǒng)文化在近代》，栽《歷史研究》1985年第1期。歐洲對待基因食物：

科技的撒旦形象歐盟對境內(nèi)16000名民眾所做的調(diào)查則出現(xiàn)更加不利的結(jié)果。根據(jù)歐盟的民調(diào)，只有46%受訪者對生物科技的正面角色感到樂觀，低于1996年的50%及1993年的53%。而到了今天，歐洲人甚至出現(xiàn)了普遍反對基因作物的趨向。鑒于公眾的強(qiáng)烈反對，歐盟已立法對轉(zhuǎn)基因植物的種植、銷售、進(jìn)口做了種種限制，也使得美國的轉(zhuǎn)基因作物種植面積出現(xiàn)了減少的趨向?？梢妼蚬こ碳夹g(shù)的對抗已經(jīng)不僅僅存在于普通的公眾之中，甚至還影響了政府的決策和實(shí)際的運(yùn)作。

為什么與美國公眾的態(tài)度不同？——文化的保守與進(jìn)??？——科技樂觀觀主義與悲觀主義？——弗蘭肯斯坦與第三次浪潮？為什么與美國公眾的態(tài)度不同？——文化的保守與進(jìn)取？——科技樂觀觀主義與悲觀主義？——弗蘭肯斯坦與第三次浪潮？當(dāng)前中國的科技狀況是否理想？（核心技術(shù)的依存度，科技對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率，生產(chǎn)技術(shù)——礦難可見一斑；技術(shù)水平與先進(jìn)國家的距離20多年……）相應(yīng)的問題：為什么中國人最勤勞卻并非最富有？為什么中國人最聰明（之一）卻沒有（在本土）獲得過諾貝爾獎？為什么不理想？不重視？沒有錢？不聰明？不努力？環(huán)境？假冒偽劣的大環(huán)境與小環(huán)境？文化土壤？是科技問題還是人文問題？我們年輕的科研人員到底怎么了？

方先生：您好！我是中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院放射醫(yī)學(xué)研究所的一名年輕的工作人員，剛剛進(jìn)入科研領(lǐng)域不久，說起我們單位也是有比較輝煌的過去的，王世真院士也在這里工作過，至今仍是我們的名譽(yù)所長。對比過去老一代的科研品德，再看看今天我們單位年輕的一代，我真是感覺我們中國的科研出了問題?，F(xiàn)在因?yàn)樨斦棵磕甓冀o我單位撥大概300萬左右的公益院所科研經(jīng)費(fèi)，不同于申請國家或地方的科研基金，這些錢基本都是單位里的年輕工作人員和研究生自由申請課題單位立項(xiàng)后作為課題研究經(jīng)費(fèi)，人均至少10萬，按理說年輕人有這種經(jīng)濟(jì)支持做科研真的是很不錯，但是其后出現(xiàn)的種種違背科研道德，套取科研資金做為個人利益的事情很是讓人觸目驚心：有幾個月把打印機(jī)硒鼓作為耗材報銷十多個（其實(shí)未有實(shí)物，光有發(fā)票）的，有聯(lián)合試劑、生物制品公司開發(fā)票報銷試劑、生物制品的（甚至有的發(fā)票是連號），有拿大批出租車票報銷的，有以專家咨詢費(fèi)的名義給幫助自己申請課題的專家“合理”費(fèi)用的，有以勞務(wù)費(fèi)形式給個人報銷的，種種情況都是將國家科研經(jīng)費(fèi)轉(zhuǎn)化為自己的利益，而單位即使知道卻總是以抹不開面子為由不了了之，從來不會嚴(yán)厲懲處什么的，導(dǎo)致事件層出不窮。而這些都是年輕的科研人員做的，我想在他們心中所謂科研道德，國家與納稅人的概念根本沒有，有的只是不拿經(jīng)費(fèi)白不拿，到時候交上一篇低水平的SCI了事（我們單位公益基金的要求很低，一個三四十萬的課題只需要發(fā)表SCI一篇還不看影響因子）。出現(xiàn)這種情況到底是誰的錯呢？是科研體制還是個人修養(yǎng)？國內(nèi)其他科研單位也有這樣的情況嗎？照此種急功近利下去，我們的科研還能后繼有人嗎？一個迷惘但還有點(diǎn)良心的年輕科研工作者2010.4.27(XYS20100428)讀《我們年輕的科研人員到底怎么了？》一文有感作者：幸運(yùn)兒讀了“新語絲”4月28日刊載的“我們年輕的科研人員到底怎么了？”一文后，深有同感。不過我要指出的是，這個問題不僅是年輕科研人員特有的問題，而是當(dāng)前中國科技界存在的普遍現(xiàn)象。近幾年來，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，錢好像從天上掉下來一樣，或許因?yàn)槲覀冇小爸袊茖W(xué)院”這塊所謂“科研國家隊”金字招牌，要搞個幾百萬元課題經(jīng)費(fèi)簡直不用費(fèi)吹灰之力。我是中國科學(xué)院的一名年輕科研人員，2005年碩士畢業(yè)后到中國科學(xué)院的一個研究所工作，現(xiàn)在為在職博士研究生。二年前我申請到一項(xiàng)國家自然科學(xué)基金。后來我又對這項(xiàng)基金的申請書稍作修改，加了一些時髦的新名詞，換湯不換藥，抱著試一試的心情去申請一個國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的課題。結(jié)果真是大出所料，申請居然通過“磚家”評審，得到資助。后來我的老板要申請“973”課題，又將我的這項(xiàng)研究工作改頭換面，作為“973”課題的申請書內(nèi)容之一。結(jié)果又通過了“磚家”評審，我的這部分工作又成了該“973”課題的子課題。這樣，不用我說，大家可以想象這幾年我搞到的經(jīng)費(fèi)有多少。而這些經(jīng)費(fèi)基本上是我一個人花。因?yàn)樯暾堈n題時，課題組成員借用的是我的老板的幾個研究生的名字，老板自己的課題經(jīng)費(fèi)也用不完，不會用我的課題經(jīng)費(fèi)。其實(shí)我自己科研上的費(fèi)用也很有限。有時我真不知道怎么才能花掉這么多錢。但可以肯定的一點(diǎn)是，最后這些錢不會給別人花，也不會上交1分錢。至于這些課題最后如何交帳，我倒是一點(diǎn)也不發(fā)愁，因?yàn)橹袊摹翱茖W(xué)家”早就總結(jié)出一條經(jīng)驗(yàn)，即在目前的中國科技界，“只有騙不來的錢，沒有交不了的帳”。有時我也覺得這樣大把大把地亂花國家的錢可能不好，可是看看周圍，像我這種情況絕非個別，而是普遍現(xiàn)象?？梢哉f在科學(xué)院像我這種情況只是小菜一碟。不是有些能說會道、會吹會拍的人，連幾十萬元經(jīng)費(fèi)的課題都不屑一顧嗎。想到這些，我也就心安理得了。不過有時我也想，如果貧困的農(nóng)民、大量無業(yè)人員和下崗工人知道中國“科學(xué)家”如此大把大把浪費(fèi)納稅人的銀子，會不會造反？(XYS20100430)所以：不解決人文問題，也很難解決中國的科技發(fā)展問題如科研道德，誠信如評審機(jī)制、體制問題以致消費(fèi)問題——消費(fèi)文化所謂精神動力——比較金錢動力：前者綿長而后者短暫（課題是用來“圈錢”的，項(xiàng)目的意義就是“編故事”——只有錢是搞不上去科技的，對錢太感興趣是搞不上去科技的）目的與手段的倒置——也是人文問題科技與足球一定意義上，解決人文問題比解決科技問題更重要通過發(fā)展人文來發(fā)展科技——所謂“創(chuàng)新文化”，所謂創(chuàng)新的“土壤”四、融合與分裂：

兩種文化的兩種基本狀態(tài)近代為什么會分裂？人文從神文中分離出來科學(xué)與人文最初的融合科學(xué)的興起與科學(xué)主義思潮的出現(xiàn)人文陣營的不滿以及走向人文主義與之對抗形成兩大陣營的分裂

科學(xué)與人文最初的融合

帕斯卡爾達(dá)·芬奇笛卡爾萊布尼茲康德Scientism由于科學(xué)的輝煌，科學(xué)也因此被不少人視為絕對真理，甚至是終極真理，是絕對正確的乃至唯一正確的知識；他們相信科學(xué)知識是至高無上的知識體系，甚至相信它的模式可以延伸到一切人類文化之中；他們甚至相信，一切社會問題都可以通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而得到解決——這就是所謂的“唯科學(xué)主義”觀點(diǎn)（Scientism）。e.g.泛科學(xué)主義、科學(xué)萬能論、科學(xué)一層論；簡言之，指主張一切問題，俱可以以科學(xué)方法來解決；或即，主張一切事物，俱可以以科學(xué)方法來認(rèn)識?！嗫茖W(xué)主義≠科學(xué)，∵科學(xué)主義是一種哲學(xué)主張。在中國引起的爭論：反科學(xué)主義：反—科學(xué)主義，還是反科學(xué)—主義？五、為什么要呼喚

兩種文化的融合？克服日常生活中的分裂如：一封信一封情書一首詩一個請假條一位數(shù)學(xué)家寫給詩人的信：“親愛的先生：在你的光輝詩篇中有這樣一行：“每一時刻都有一個人死去／每一時刻都有一個人降生?！焙苊黠@，如果這是真的話，世界的人口就會停止不變，而事實(shí)上出生率是略高于死亡率的。因此我建議在您詩詞的下一版中，您會把它改為：“每一時刻死去一個人／每一個時刻又有11/6個人出生?！眹?yán)格地說，這仍不精確。實(shí)際的數(shù)字是一個很長的小數(shù)，我不能在一行里把它寫出來，但我相信11/6對于詩詞來說是足夠精確的了。試想：假如這位數(shù)學(xué)家讀到李白如下的詩會提什么修改意見？燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。一封理科生的情書“×××：下次見面時間——11月8日（星期五）14點(diǎn)正；地點(diǎn)——人民公園距大門96米處路邊長凳；商談內(nèi)容——1.春節(jié)結(jié)婚的可能性，

2.你父母態(tài)度的定量分析，

3.結(jié)婚費(fèi)用預(yù)算。務(wù)請準(zhǔn)時前來?！痢痢痢北环Q為“知識病”第一次親密接觸（一個理科生的愛情詩）如果我有一千萬,我就能買一棟房子。我有一千萬嗎?沒有。所以我仍然沒有房子。如果我有翅膀,我就能飛。我有翅膀嗎?沒有。所以我也沒辦法飛。如果把整個太平洋的水倒出,也澆不熄我對你愛情的火。整個太平洋的水全部倒得出嗎?不行。所以我并不愛你。評語：像幾何學(xué)的證明題一個中文系學(xué)生請假條敬愛的老師：昨夜雨急風(fēng)驟，風(fēng)云異色，天氣突變。因吾尚在夢中，猝不及防，不幸受涼！雞鳴之時，吾方發(fā)現(xiàn)，不想為時已晚矣！病毒入肌體，吾痛苦萬分！亦悔昨夜臨睡之際，不聽室友之勸，多加棉被一條，以至此晨之窘境。吾痛，吾悔！無他，惟慟哭爾！室友無不為之動容！

本想學(xué)業(yè)之成就為吾一生之追求！又怎可為逃避病痛而荒輟學(xué)業(yè)乎！遂釋然而往校。但行至半途，冷風(fēng)迎面吹，痛楚再襲人。吾淚、涕俱下，已到生不如死之境，哪得力氣再往之。不得已，而借友人之臂，返之！由此上述，為吾未到校之緣由。吾師應(yīng)懂，吾未到校，乃吾迫不得已之。非不為也，而不能也。吾亦懂，吾未到校，吾師失一佳徒之痛苦。無吾，汝課索然無味哉！汝苦，吾亦苦！！但，病痛不饒人，敬請諒之！如有幸再見吾師之面，再聽吾師之課，吾寧當(dāng)負(fù)荊請罪，自辱其身！嗚呼哀哉！哀哉痛矣！

學(xué)生***敬上

通?。簝煞N文化的分裂該人文時不人文（情感、浪漫、模糊……）該科學(xué)時不科學(xué)（簡潔、邏輯、精確……）該既科學(xué)又人文時，既不科學(xué)也不人文“單向度的人”？乃至“0向度的人”？

教育制度的缺陷文科與理科的過早分家，陷入狹小的專業(yè)。重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為地造成了科學(xué)與人文之間的疏遠(yuǎn)和隔絕；科盲與“文盲”（人文之盲）早在“科玄論戰(zhàn)”時20世紀(jì)20年代，在中國發(fā)生了科學(xué)與玄學(xué)的爭論。1920年，北京大學(xué)出版了王星拱的《科學(xué)方法論》。在該書“序言”中，王星拱寫道：“這一部書，是我從北京大學(xué)講義稿子編輯起來的。自從蔡孑民先生到北京大學(xué)之后，大學(xué)里的各部分，都極力地要革除‘文理分弛’的弊病：因?yàn)椤睦怼荒軠贤ǎ俏膶W(xué)哲學(xué)方面的學(xué)生，流于空談玄想，沒有實(shí)驗(yàn)的精神，就成些變形的舉子了。那科學(xué)工程方面的學(xué)生，只知道片段的事實(shí)，沒有綜合的權(quán)能，就成些被動的機(jī)械了。這兩種人才，都不能適應(yīng)將來世界之環(huán)境。試問我國教育之目的，能說不是要造就適應(yīng)將來世界之環(huán)境的人才嗎？如何能夠達(dá)到這個目的，自然要從各科的教學(xué)同時下手；但是我希望這一部小書，在這個大功業(yè)之中，也能盡它分內(nèi)的力量?！盵1]王星拱是一位留英歸國的化學(xué)家，已開始努力溝通人文科學(xué)與自然科學(xué)。

[1]王星拱：《科學(xué)方法論》，序言，1頁，北京大學(xué)出版部，1926。南京一項(xiàng)調(diào)查顯示：

文科生太敏感理科生欠浪漫江蘇消息南京師范大學(xué)日前的一項(xiàng)研究調(diào)查顯示，高校文科生和理科生在思維及性格上存在著顯著的群體差異。此項(xiàng)調(diào)查選擇了南師大中文系、外文系、物理系、計算機(jī)系、音樂系等９個系科共６８５名學(xué)生作為測試對象，其中男生２８９名，女生３９６名。調(diào)查結(jié)果顯示，文科生較理科生而言更為細(xì)心、敏感，但其有依賴性，遇事優(yōu)柔寡斷，缺乏自信；理科生則比較自立、現(xiàn)實(shí)，遇事果斷剛毅，處事冷靜有警覺，并有進(jìn)取精神，但常常過于現(xiàn)實(shí)、單一，忽視了許多生活情趣和浪漫。有關(guān)心理學(xué)專家認(rèn)為，大學(xué)專業(yè)與社會職業(yè)息息相關(guān)，專業(yè)不同、職業(yè)不同都是影響個人性格發(fā)展的重要因素，大學(xué)生應(yīng)冷靜分析性格上的優(yōu)劣，注意揚(yáng)長避短。（蘭京）

一次研討會上：王義遒舉例說：“很多人不知道《水滸》、《西游記》是誰寫的，因?yàn)槭敲?，就以為是魯迅寫的。”周遠(yuǎn)清指出：“生活水平提高了，科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，道德在下降，特別是我們學(xué)術(shù)道德現(xiàn)在也出現(xiàn)了很多問題。其中很重要的原因可能就是人文教育跟科學(xué)教育沒有很好地融合在一起。我們很多學(xué)科是人文跟科學(xué)相結(jié)合的領(lǐng)域，不能很好處理人文跟科學(xué)教育的融合，就很難處理好這些領(lǐng)域的發(fā)展?！敝苓h(yuǎn)清打比方說，在狹窄的單科大學(xué)中，“學(xué)機(jī)械的學(xué)生，在那種長期單科氛圍的學(xué)校，就比學(xué)電子的學(xué)生腦袋要機(jī)械一些”。而社會上長期重理輕文，都愿意考理工科專業(yè)。這些頑癥，造成國家很難產(chǎn)出高水平的人才?！皩W(xué)校缺乏綜合氛圍，不可能文理交叉，錢學(xué)森老批評我們，就是指的這件事情。我們多年來拿不到諾貝爾獎，如果就教育來說，這就是很重要的原因。國際數(shù)學(xué)大師陳省身先生，對歷史、對音樂、對畫畫、對詩詞都很有興趣?！敝苓h(yuǎn)清：“我曾經(jīng)跟清華大學(xué)校長說，‘工科的腦袋是辦不出世界一流大學(xué)的’?！敝袊嗄陥?008-11-19：《大學(xué)科學(xué)與人文教育割裂成頑癥》盧嘉錫：“在所有的由專業(yè)分工帶來的隔閡中，人文與科技的隔閡是最深的。搞理工的不知道莎士比亞，搞文的不知道牛頓，在當(dāng)今之世，并非無稽之談?！敝煊佬屡谵Z教育三病癥文理分家致人文情懷缺失

/20081130/n260930704.shtml

由國家外國專家局等主辦的“國際人才高峰論壇”昨日在深圳召開，全國人大常委會委員、民進(jìn)中央副主席朱永新在論壇上作了“人才培育與教育創(chuàng)新”的演講，炮轟我國現(xiàn)行教育中的三大“病癥”。文理分家導(dǎo)致人文情懷缺失

朱永新指出，諾貝爾獎一直是我們的一個心痛，我們呼喚了那么多年，為什么呼喚不到？這涉及到高中文理分科，文理分科實(shí)際上是導(dǎo)致人才培養(yǎng)水平下降的一個很重要的原因，也導(dǎo)致了我國科學(xué)精神和人文情懷的分離。

文理分科降低了民族的整體素質(zhì)。因?yàn)檫^早的文理分科以后，理科的學(xué)習(xí)不再學(xué)歷史、學(xué)地理，不再和偉大的思想家對話，那么科學(xué)家的人文情懷就有問題，對中國問題、對人類問題、對民族文化的關(guān)系、環(huán)境污染問題等等就會很少關(guān)注。

因此，朱永新建議：教育部立即組織專家進(jìn)行取消高中與高考文理分科的論證。……三個層次的分裂A.知識的分裂：學(xué)科學(xué)的欠缺人文，學(xué)人文的欠缺科學(xué)。B.思維方式的分裂：

如數(shù)學(xué)家的故事，哲學(xué)中的拒斥形而上學(xué)C.精神層面的分裂：科學(xué)精神的缺乏，不實(shí)事求是，不求證據(jù)，不求效率。（如：中國學(xué)術(shù)界因缺乏科學(xué)精神而表現(xiàn)出的病證）人文精神的缺乏，用工具理性追求一切，利益或效益最大化，缺少人文關(guān)懷，高效益低情感；或只求真而不求善和美，如劉海洋事件大到治國的理念與方略社會發(fā)展：理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間公平與效益之間領(lǐng)袖之科學(xué)與人文氣質(zhì)的比較詩人氣質(zhì)：激情——革命/躍進(jìn)/打破常規(guī)，也容易違背規(guī)律；理想主義，公平至上，“環(huán)球同此涼熱”講求實(shí)際：冷靜/務(wù)實(shí)——建設(shè)：循序漸進(jìn)，效益至上，“黑貓白貓”，“發(fā)展是硬道理”；效率優(yōu)先，兼顧公平“和諧社會”：一種新的理念？對一個民族科技落后：一打就倒人文落后：不打自倒例如：中國足球？為什么不打自倒？只是技不如人還是缺乏“足球精神”？賭球說明了什么？科技與足球？形容：車之兩輪、鳥之兩翼科學(xué)與人文“比翼齊飛”真正的強(qiáng)國：輸出價值觀，以及“托?！保愃疲喝髌髽I(yè)賣產(chǎn)品，二流企業(yè)賣技術(shù)，一流企業(yè)賣專利，超一流企業(yè)賣標(biāo)準(zhǔn)）（國家：原料---產(chǎn)品、勞動力---技術(shù)、專利---文化、軟實(shí)力、價值觀……）人生境界做事與做人/關(guān)心事與關(guān)心人（管理學(xué)）（聯(lián)合國教科文組織：21世紀(jì)最受歡迎的人才“一是會做人,二是會做事,三是善于合作、會與人共事。”）求真與求善求美求效理智與情感（人是理性的動物？）/智商與情商（以及志商與勤商）以理服人與以情動人關(guān)心：飛得多高（成就）與飛得多累（友情）才與德效率（金錢）與幸福感競爭性與友愛短暫與永恒現(xiàn)實(shí)與超越感你想知道你的基因嗎？對未來的驅(qū)魅與附魅你想成為超人但沒有自我意識嗎？中到管理泰勒制與行為科學(xué)學(xué)派霍桑實(shí)驗(yàn)說明了什么？經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與道德人假設(shè)規(guī)范化管理與人性化管理一般路徑觀念互啟（如達(dá)爾文受馬爾薩斯的啟發(fā)，哥白尼等受古希臘哲學(xué)和諧思想的啟發(fā)）知識互補(bǔ)方法互用（系統(tǒng)方法、信息方法……）學(xué)科互構(gòu)（如認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)）精神互融有趣的是，加州理工學(xué)院還鼓勵那些理工科學(xué)生提高藝術(shù)素養(yǎng)。我們火箭小組的頭頭馬林納就是一邊研究火箭，一邊學(xué)習(xí)繪畫，他后來還成為西方一位抽象派畫家。我的老師馮·卡門聽說我懂得繪畫、音樂、攝影這些方面的學(xué)問，還被美國藝術(shù)和科學(xué)學(xué)會吸收為會員，他很高興，說你有這些才華很重要，這方面你比我強(qiáng)。因?yàn)樗r候沒有我那樣的良好條件。我父親錢均夫很懂得現(xiàn)代教育，他一方面讓我學(xué)理工，走技術(shù)強(qiáng)國的路；另一方面又送我去學(xué)音樂、繪畫這些藝術(shù)課。我從小不僅對科學(xué)感興趣，也對藝術(shù)有興趣，讀過許多藝術(shù)理論方面的書，像普列漢諾夫的《藝術(shù)論》，我在上海交通大學(xué)念書時就讀過了。這些藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我對藝術(shù)作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學(xué)會了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。我認(rèn)為，這些東西對啟迪一個人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的?？茖W(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗(yàn)證。學(xué)習(xí)另一種知識是載體，目的是獲得另一種方法和培育另一種精神并不要求也不可能在科學(xué)知識與人文之間當(dāng)“全才”，而是要做“通才”，能夠?qū)崿F(xiàn)兩種文化和精神之間的“溝通”和“融通”愛因斯坦是典范（科學(xué)的人文問題，以及人文精神）當(dāng)今的教育理念：全面發(fā)展、復(fù)合型人才、適應(yīng)力強(qiáng)所以“文理分科”要從根本上去看，不僅僅是知識層面上的問題也不是“識文斷字”（減少錯別字）的簡單技術(shù)問題也不是讀經(jīng)背詩就能完全解決的問題而是虛懷若谷、彼此包容的精神問題愛因斯坦的人文思維

物理學(xué)把愛因斯坦引向了宇宙的奧秘，對運(yùn)動之迷、時間之迷、空間之迷的探索，必然要使他觸及到形而上之迷，必然使他的相對論之域與哲學(xué)和宗教相接，與對宇宙的無限的、終極性的追問相溝通，也就是與人文的終極關(guān)懷相溝通，所以才有他對自然界不可思議的美的贊嘆，對創(chuàng)造這個和諧世界的神奇力量的敬畏，以及對“宇宙宗教情感”的推崇，以至于認(rèn)為，那些我們認(rèn)為在科學(xué)上有偉大創(chuàng)造成就的人，全都浸染著真正的宗教信念，他們相信我們這個宇宙是完美的，并且是能夠使追求知識的理性努力有所感受的。愛因斯坦的人文關(guān)懷1931年他在對美國加洲理工學(xué)院的學(xué)生（未來的科學(xué)家和工程師們）所作的講話就鮮明地體現(xiàn)了他的這種深厚的人文關(guān)懷：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類，而不致成為災(zāi)禍。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”費(fèi)曼：如果科學(xué)是鑰匙，人文社會科學(xué)就是鑰匙的使用說明書科學(xué)影響人文的事例有著多年執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)的南開大學(xué)教授蘇宜最初有點(diǎn)不敢相信，一門關(guān)于遙遠(yuǎn)太空的課程，會有這樣切近的作用。一名學(xué)生給蘇老師寫信說，聽了您的“天文學(xué)概論”，我看到了浩瀚的宇宙，心胸一下子開闊了——該生因此打消了自殺的念頭，走出了陰影。聽說此事后，國家級教學(xué)名師、南開大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)院教授顧沛感慨地說，科學(xué)課程不僅培養(yǎng)人的科學(xué)觀，而且對世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成也影響頗深。——中國青年報2008-11-19：《大學(xué)科學(xué)與人文教育割裂成頑癥》聯(lián)想丁文江：對人生的理解：“只有拿望遠(yuǎn)鏡仰察過天空的虛漠，用顯微鏡俯視過生物的幽微的人，方能參領(lǐng)得透徹”兩種文化、兩種精神：觀察和建構(gòu)知識、社會、人生的基本視角知識：科學(xué)知識與地方性知識，西醫(yī)與中醫(yī)經(jīng)濟(jì)學(xué)：實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)（人氣）軍事：武器與士氣足球：球技與斗志管理：對人關(guān)心與對事關(guān)心社會：公平與效率人生情懷：仁慈與公義“人才”標(biāo)準(zhǔn)：又紅又專；德藝雙馨思想傾向：自由主義與保守主義康德最令我著迷：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則兩者是否互相影響？尋求結(jié)合的遐想：不僅科技問題需要尋求人文的途徑人文問題也要尋求科技的途徑從方法互用到手段互助例如：百憂解多巴胺能否解決人的幸福感問題？于是：技術(shù)能否解決人的精神問題？基因手段是否能解決人性問題？——生物政治是否可能？藝術(shù)家用化學(xué)方法創(chuàng)作出神奇圖畫/d/2009-10-05/10223487371.shtml

藝術(shù)家基思·泰森是2002年英國特納獎獲得者。不同于普通的畫家，基思·泰森不用傳統(tǒng)的畫布作畫，而是利用化學(xué)方法，讓神奇的大自然去繪制精美的圖畫。目前，基思·泰森正在倫敦展出個展。展覽分為兩部分。第一部分展出的是自然雕塑和自然油畫“云之舞”(CloudChoreography)系列。“云之舞”(CloudChoreography)系列的創(chuàng)作方法是將混合的涂料、色素和化學(xué)物質(zhì)放置在同一張鋁板上產(chǎn)生效應(yīng)。這些反應(yīng)將通過地心引力、化學(xué)反應(yīng)、溫度、濕度、蒸發(fā)作用等因素湊合起來并永遠(yuǎn)停留在一個狀態(tài)中產(chǎn)生風(fēng)景似的自然圖像。第二部分展出的是基思·泰森數(shù)學(xué)的、人工的過程驅(qū)動系統(tǒng)，包括FractalDice(破碎的骰子)系列雕塑和首次展出的“操作工油畫系列”(OperatorPaintings)。泰森表示，有這種方法作畫會有很大的隨機(jī)性和偶然性。“我可以控制起始條件，調(diào)好調(diào)色板，但是最終將會呈現(xiàn)什么圖案，我完全無法預(yù)知。大自然是比我更好的畫家?！币韵率翘┥柚笞匀坏牧α縿?chuàng)作的的幾幅神奇畫作。巢這是泰森的“數(shù)學(xué)自然”系列作品之一。這意味著泰森以數(shù)學(xué)方式在鋁板上作畫。泰森通常會使