李銀河性學(xué)心得感想

李銀河性學(xué)心得感想李銀河性學(xué)心得感想（精選5篇）

李銀河性學(xué)心得感想篇1

我去年買(mǎi)了李銀河的《李銀河性學(xué)心得》，她的書(shū)，我已經(jīng)買(mǎi)了好幾本?？赐赀@本書(shū)，就有以下的心得。

一、性權(quán)力、性自由的找尋必需建立在科學(xué)的性觀念和性學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上。當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國(guó)性革命生不逢時(shí)的外在弊病，而中國(guó)人自身性學(xué)問(wèn)的缺乏則是這場(chǎng)畸形的革命的內(nèi)在弊病。

二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價(jià)值觀的多元性、主體性的特點(diǎn)，其主旨是科學(xué)的。但是她對(duì)此闡述在規(guī)律上并不完整。最起碼我們要做到依法.，而不是想怎么愛(ài)就怎么愛(ài)?；蛘呖梢哉f(shuō)是，在中國(guó)法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說(shuō)，追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。

因此，我們還要進(jìn)一步分析此種性觀念的一些特性，用"何者為獨(dú)具'和"何者為必需'來(lái)達(dá)到闡釋"何者的本質(zhì)'的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對(duì)合理的性觀念。進(jìn)一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必定狀態(tài)，如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。

三、我們?cè)谶M(jìn)行同性戀婚姻提案時(shí)，肯定要基于充分的.調(diào)查，而且還要留意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實(shí)、充分，有勸說(shuō)力。

四、關(guān)于虐戀：

有些性行為不能單純地與歡樂(lè)的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個(gè)人在一種無(wú)知的狀態(tài)選擇了一種相對(duì)"不良'的性行為時(shí)，而且由于這種無(wú)知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個(gè)人身心的損害，那么這是可悲的。

只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實(shí)現(xiàn)。而一味地強(qiáng)調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實(shí)質(zhì)上是一種.秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。

中國(guó)人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟，再就是沒(méi)有科學(xué)的性觀念，沒(méi)有充分的性學(xué)問(wèn)積累?？傊?，性是一種需求，性行為是對(duì)性需求的滿意。我們不能把這一過(guò)程簡(jiǎn)潔地歸結(jié)為追求歡樂(lè)的過(guò)程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止歡樂(lè)。退一步講，縱使可把追求歡樂(lè)作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。

五、性的價(jià)值立場(chǎng)具有主體性的特征，這也打算了其多元性特征。我們不能把自身的性價(jià)值觀強(qiáng)加與他人，甚至不能對(duì)他人的性價(jià)值觀做過(guò)多的評(píng)判。由于每個(gè)價(jià)值生活主體的價(jià)值觀均是正值的、合理的?；诖耍覀円龅木褪菆?jiān)持主體性，理解多元性，堅(jiān)持自身，寬容他人。這也是和諧.中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!

李銀河性學(xué)心得感想篇2

近來(lái)閑暇，讀知名性學(xué)專(zhuān)家李銀河博士的著作《性學(xué)心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國(guó)人面前公開(kāi)談?wù)撔孕睦韺W(xué)、為國(guó)人性權(quán)利奔跑呼號(hào)的專(zhuān)家，因領(lǐng)先在國(guó)內(nèi)提出"同性戀非罪化'、"賣(mài).非罪化'、"性產(chǎn)業(yè)非罪化'、"向往多邊戀'、"為一夜情正名'等非主流話題而身處輿論風(fēng)口浪尖。她毫無(wú)疑問(wèn)成了一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物。

細(xì)讀李博士《性學(xué)心得》一書(shū)，我在感慨之余，有以下不成熟觀點(diǎn)排列如下：

一：作為一名知名.學(xué)家，出于本身的.責(zé)任，多年來(lái)致力于國(guó)人性學(xué)方面的調(diào)查和討論，為我們揭開(kāi)"性'的神奇面紗，讓多少蒙昧中的人們開(kāi)頭真實(shí)面對(duì)"性'這個(gè)話題，從羞于談性，到開(kāi)誠(chéng)布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲?，?shí)在是一個(gè)進(jìn)步。她竭心盡力地維護(hù)與性、與幸福、與正值的權(quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭(zhēng)取權(quán)利，為之辯護(hù)，實(shí)屬難能珍貴。我們不應(yīng)當(dāng)把眾多垢弊涂抹于她身，毫無(wú)疑問(wèn)，她是一個(gè)敢于同世俗一爭(zhēng)高下的勇者，是當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。無(wú)味的褒貶是對(duì)一個(gè)有良知的.學(xué)家的最大的.。就她的這種學(xué)術(shù)方面的孜孜以求、探究不止的精神，我們應(yīng)當(dāng)熱忱歡迎并關(guān)注。

二：處于國(guó)情，我們雖不行能如西方開(kāi)放地大力提倡"性解放'，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問(wèn)題我們不能小覷，正確地面對(duì)并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對(duì)自身的一種摧殘"生命是多么短暫，我想讓自由和漂亮把它填滿!'李博士的這種觀點(diǎn)我贊成。

三：李博士的性權(quán)利觀點(diǎn)，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個(gè)條件，是不行以被制裁、被剝奪的。這個(gè)觀點(diǎn)我持中立態(tài)度。眾所周知的緣由，婚外情大多符合這三條，這對(duì)于和諧美滿的婚姻是最大的威逼，有縱容之嫌，每個(gè)人在尋求自己的歡樂(lè)的過(guò)程中，都應(yīng)當(dāng)以不損害他人利益為前提，而這種觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)婚內(nèi)配偶最大的損害，故不予支持。

四：李博士關(guān)于"多邊戀'、"一夜情'、"亂倫'等觀點(diǎn)，多是道德問(wèn)題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個(gè)人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問(wèn)題涉及道德和法律，.的健康進(jìn)展許多的公序良俗也是靠法律來(lái)保證的，比如時(shí)下流行的"一夜情'，不能簡(jiǎn)潔以個(gè)人行為來(lái)妄加論斷，作為每一個(gè).人，都擔(dān)當(dāng)著.責(zé)任和.角色，如是泛濫成災(zāi)，必定成為.公害。

五：關(guān)于"同性婚姻'、"賣(mài)..非罪'、"聚眾.亂罪過(guò)時(shí)'等諸多觀點(diǎn)屬于爭(zhēng)議話題，這里不多贅述。但這些問(wèn)題的公開(kāi)化，應(yīng)當(dāng)引起.共同關(guān)注。

"性學(xué)家可能是最不道貌岸然的、最接近誠(chéng)懇的人類(lèi)，李銀河說(shuō)，獵取誠(chéng)懇方法之一，是徹底的、誠(chéng)懇地問(wèn)問(wèn)自己和寬容別人。'無(wú)論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位英勇的學(xué)界泰斗致敬!

李銀河性學(xué)心得感想篇3

今日才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》，在此之前由于專(zhuān)業(yè)的緣由對(duì)李博士已有耳聞但不甚了解。在我的印象中，她是一個(gè)在性觀念上過(guò)于超前的.學(xué)家，她的某些觀念已經(jīng)由于觸犯了長(zhǎng)期以來(lái)的道德底線而難以被接受。所以，我承認(rèn)，作為一個(gè)性學(xué)問(wèn)極度匱乏的.學(xué)專(zhuān)業(yè)同學(xué)，在閱讀這本書(shū)之初我感到奇怪???，驚異，困惑，而最終，有所領(lǐng)悟。

李銀河博士在書(shū)中闡述了一種觀點(diǎn)，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無(wú)論其對(duì)象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個(gè)人對(duì)生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒(méi)有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對(duì)性的掌握與限制并不會(huì)使某些行為削減，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。

現(xiàn)在看來(lái)，西方的性觀念好像比我們開(kāi)放很多，中國(guó)人好像始終是保守而含蓄的。高中時(shí)候講到外來(lái)文化，老師也經(jīng)常將西方性解放當(dāng)作文化糟粕來(lái)批判，在廣闊人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們熟悉上的誤區(qū)，是學(xué)問(wèn)匱乏的表現(xiàn)。

從古代來(lái)講，西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國(guó)，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂(lè)的，這或許與中國(guó)人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國(guó)人對(duì)所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為，性解放其實(shí)該稱(chēng)為性革命才更為合適，它并不是簡(jiǎn)潔地對(duì)不負(fù)責(zé)任的性享樂(lè)的宣揚(yáng)，而是與女權(quán)運(yùn)動(dòng)，人權(quán)問(wèn)題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來(lái)，使其成為人類(lèi)尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。

從李銀河博士的討論看來(lái)，中國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)悄無(wú)聲息的性革命?；榍靶孕袨楸壤岣?，發(fā)生初次性關(guān)系的年齡漸漸減小和西方不一樣，中國(guó)的性革命不是在大街上游行，在報(bào)紙上論戰(zhàn)，而是從臥房里開(kāi)頭的：越來(lái)越多的夫妻開(kāi)頭嘗試不同的性交體位，注意性行為的技巧，提高性生活的質(zhì)量，性和生育分別開(kāi)來(lái)

李銀河博士的《性學(xué)心得》內(nèi)容豐富，難以一一概括，我最為觀賞的是她試圖向人們傳達(dá)的一個(gè)觀念，即上文中提到的：性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無(wú)論其對(duì)象，方式等，都可以被視為個(gè)人對(duì)生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒(méi)有從道德角度進(jìn)行批判衡量的的必要。這是一個(gè)從人權(quán)角度可以被大部分.接受的觀念，但是我們內(nèi)心難免不對(duì)其做道德評(píng)價(jià)。這是很正常的，這也是我們對(duì)于性生活的一種選擇：我敬重你同性戀的權(quán)利，但是我選擇異性戀;我敬重你一夜情的選擇，但是我只和配偶發(fā)生關(guān)系;我敬重你虐戀的嗜好，但是我選擇傳統(tǒng)的方式在當(dāng)前條件下，個(gè)人，.都不行能真正做到李銀河博士所提倡"敬重權(quán)利'而屏棄道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，那么在道德評(píng)價(jià)的過(guò)程中我們?cè)撊绾芜x擇?

我不敢說(shuō)完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無(wú)法避開(kāi)道德評(píng)價(jià)，那么就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種科學(xué)化的性道德?？茖W(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)分的，它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和.科學(xué))學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，從人性的角度動(dòng)身，做出理性的，有益于人類(lèi)健康幸福的，符合.倫理及人權(quán)的道德價(jià)值推斷。

簡(jiǎn)潔地說(shuō)，這種評(píng)價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：健康和人權(quán)。首先，我們?cè)谠u(píng)價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為，反對(duì)危急的性關(guān)系。假如我們批判多邊戀或賣(mài).，那是由于它不健康，簡(jiǎn)單傳播疾病，而不是由于傳統(tǒng)的道德觀念上對(duì)性的嚴(yán)格限制。而手.行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止，則要從身心健康的角度通過(guò)科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺(jué)得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利親密相關(guān)，所以要說(shuō)到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無(wú)論是健康的還是不健康的(當(dāng)然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類(lèi)生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對(duì)象，同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的愛(ài)護(hù);人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，由于沒(méi)有健康保證，有損于家庭和諧);女性有權(quán)利在性行為中獵取主動(dòng)，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在評(píng)價(jià)性關(guān)系的時(shí)候，健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合人性的，是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說(shuō)：兩個(gè)成年人在身體健康的狀況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛(ài)，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到損害，也沒(méi)有對(duì).造成不良影響，由于他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設(shè)想另一種狀況，有一對(duì)法律上的夫妻，假如其中一方瘓有可以通過(guò)性行為傳播的疾病，卻堅(jiān)持與另一方在不實(shí)行安全措施的狀況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，由于它不健康擔(dān)心全，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說(shuō)，在當(dāng)今.中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向進(jìn)展，這是一種不行能被逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。所以，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說(shuō)就是科學(xué)，即健康和人權(quán);從更高的層面上說(shuō)，我們盼望以家庭和諧，.和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶，婚外情等的緣由之一。應(yīng)當(dāng)留意的是，我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn)，后者是一個(gè)抱負(fù)狀態(tài)，只可能無(wú)限趨近而不行能到達(dá)，而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的，是最有利于個(gè)人幸福與.健康進(jìn)展的。

性不僅是一個(gè)臥房里的私人話題，也是一個(gè).應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題，比如說(shuō)同性戀，賣(mài).，性犯罪，.穢制品的問(wèn)題等等，所以.也應(yīng)當(dāng)有評(píng)價(jià)其性的道德，并與其法律親密相關(guān)。比如說(shuō)，關(guān)于賣(mài).國(guó)際上有幾種比較普遍的看法：賣(mài).合法化，賣(mài).非法化，賣(mài).非罪化。目前在我國(guó)，賣(mài).是違法但不犯罪的，依據(jù)《治安管理懲罰條例》進(jìn)行處理。而人民高校的潘綏民教授則是最早提出在中國(guó)實(shí)行賣(mài).合法化的.學(xué)家之一。這個(gè)問(wèn)題和.穢制品問(wèn)題一起在理論上牽扯到一系列女權(quán)，法律問(wèn)題，是我力不所及，難以深究的。但是，從現(xiàn)實(shí)利益上說(shuō)，這兩種在傳統(tǒng)道德觀念上說(shuō)極其淪喪敗壞的現(xiàn)象是有其合理性的。比如，在賣(mài).合法化的一些國(guó)家里，性犯罪的比例有所降低，性工的人身安全和利益得到更好的愛(ài)護(hù)等等。而在賣(mài).非法的一些國(guó)家，賣(mài).現(xiàn)象并沒(méi)有削減，只是由地上轉(zhuǎn)為地下而已。同樣，在.穢制品合法的一些國(guó)家，.穢制品也起到了相同的作用。在這些國(guó)家里，除了剛剛解禁的初期，.穢制品消費(fèi)激增，不久以后就又返回到解禁前的水平，并沒(méi)有造成人們所擔(dān)憂的.泛濫的狀況。又比如說(shuō)同性戀，它之所以被反對(duì)是由于被認(rèn)為有違一陰一陽(yáng)，受精懷孕的自然常理。我國(guó)法律雖沒(méi)有明令禁止，但是它依舊被認(rèn)為是違反道德的，是禁忌的。在這些問(wèn)題上，我們的.該樹(shù)立這樣的科學(xué)性道德呢?

我們的.是一個(gè)法制的.，不能僅憑道德觀念行事，所以說(shuō)對(duì)于一個(gè).來(lái)說(shuō)，科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)是法制化的性。因此對(duì)于一些敏感的性問(wèn)題，法律實(shí)行什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問(wèn)，這是不是就意味著我們要讓賣(mài).合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版.穢制品?從目前的中國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō)要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難，至少短期內(nèi)是不行能實(shí)現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到幾個(gè)問(wèn)題：賣(mài).，.穢制品的問(wèn)題是不是用法律加以禁止就絕跡了?明顯不是的狀況下，這些行業(yè)本身是不是以躲避法律為前提，同時(shí)混亂不堪?假如法律不對(duì)其實(shí)行禁止而是加以掌握管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)章能否更大程度上地愛(ài)護(hù)從業(yè)者利益，使其擺脫黑.的掌握并掌握此類(lèi)產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說(shuō)明，在對(duì)待這些狀況時(shí)，法律的禁止是不能解決問(wèn)題的，而法律的掌握管理則能最大限度的削減損害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問(wèn)題的合法化當(dāng)作道德的淪喪，法律允許做的并不是.提倡做的，畢竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個(gè)人。但是在詳細(xì)的操作執(zhí)行上，仍舊需要.學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通溝通，需要全.對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生更為理智的熟悉。

而同性戀婚姻是另外一個(gè)層面的問(wèn)題，由于它與道德無(wú)關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個(gè)問(wèn)題近些年來(lái)始終被中國(guó)人忽視了。許多人仍舊以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會(huì)有，卻沒(méi)有意識(shí)到在我們四周有3%的人生來(lái)就是同性戀，這是生理打算的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在.影響下形成的。在同性戀的問(wèn)題上，我們需要的不僅僅是法律對(duì)于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全.的和善與寬容，更必需有基本學(xué)問(wèn)的普及。我在這里想簡(jiǎn)述兩個(gè)問(wèn)題。

第一，同性戀是不是違反了自然或.的進(jìn)展規(guī)律?其次，同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，在.學(xué)討論領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，.性別，心理性別。通常狀況下，一個(gè)人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當(dāng)不統(tǒng)一時(shí)就產(chǎn)生了性別的錯(cuò)位。一個(gè)人的生理性別是男性，而.性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說(shuō)的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不行怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀莫非不是自然的選擇么?有一個(gè)例子，在太平洋的某些島國(guó)上，同性戀占據(jù).的大多數(shù)?；蛟S你會(huì)說(shuō)那是由于他們?cè)悸浜鬀](méi)有文明，但那不恰好說(shuō)明他們更接近自然的天性么?有人反對(duì)同性戀是由于同性性行為不能生殖，所以對(duì).來(lái)說(shuō)是不正常的。但是在如今人們實(shí)行避孕手段的作用下，越來(lái)越多的異性性行為也沒(méi)有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果，由于人需要通過(guò)此來(lái)產(chǎn)生后代，繼承財(cái)產(chǎn)，婚姻帶來(lái)生殖，這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的進(jìn)展，婚姻，性行為，生殖漸漸分別開(kāi)來(lái)，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么根據(jù)恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是僅僅為了愛(ài)和樂(lè)趣而合理地存在了。

關(guān)于同性之戀，我們的.需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛(ài)吃青菜，但偏偏有那么幾個(gè)人喜愛(ài)胡蘿卜，這有什么不對(duì)么?一個(gè)母親不會(huì)盼望看到自己同性戀的兒子被卑視被污辱被火刑處死，我們也不行能回到那樣一個(gè)蒙昧的時(shí)代。所以在這個(gè).的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解，有所寬容。關(guān)于其次個(gè)問(wèn)題，李銀河博士已經(jīng)向全國(guó)人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點(diǎn)理由："一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國(guó)法律，同性戀者是具有各項(xiàng)權(quán)利的中華人民共和國(guó)公民。有結(jié)婚的要求與他們作為公民的權(quán)利沒(méi)有沖突得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群很多國(guó)家已設(shè)立反卑視的愛(ài)護(hù)性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒(méi)有婚姻形式加以束縛和保障，簡(jiǎn)單造成一部分同性戀者交友隨便，增加性病傳播的可能性建立和保持長(zhǎng)期關(guān)系削減性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的討論看，凡是人口增長(zhǎng)壓力較大的國(guó)家，對(duì)同性戀一般都實(shí)行比較寬容的政策，而人口稀有的國(guó)家則對(duì)同性戀比較嚴(yán)峻;五，我國(guó)有愛(ài)護(hù)少數(shù)組群和弱勢(shì)群體利益方面的勝利閱歷有利于國(guó)家形象和.穩(wěn)定，免于同性戀不斷示威游行與中國(guó)文化中崇尚和平和諧的精神合拍。'所以說(shuō)，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實(shí)意義。

總的來(lái)說(shuō)，在對(duì)于科學(xué)化性道德的理解上，個(gè)人觀念的更迭要求以愛(ài)護(hù)健康和敬重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，.觀念的進(jìn)步要從.立法("避開(kāi)立法上的道德清高主義')，.寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，.理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對(duì)固執(zhí)刻板)以及.性學(xué)問(wèn)的普及(普及青少年性訓(xùn)練，訂正對(duì)于某些問(wèn)題的一元理解)等多個(gè)方面入手。無(wú)論從那個(gè)方面來(lái)來(lái)說(shuō)，這都是一項(xiàng)浩大而艱難的工程，這也不僅僅是一場(chǎng)性革命，而是一種科學(xué)觀念的更新，是我們無(wú)法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。

科學(xué)化性道德是一種價(jià)值觀，在這種價(jià)值體系之內(nèi)我們敬重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性，但是我們雖提倡這種科學(xué)的價(jià)值觀，卻并不等同于提倡這種價(jià)值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類(lèi)的批判聲是沒(méi)有道理的。我們依舊提倡香草型的關(guān)系(西方人制造的與虐戀對(duì)立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，提倡不換偶而不是換偶，提倡夫妻關(guān)系而不是一夜情，提倡長(zhǎng)期關(guān)系而不是短期關(guān)系，提倡一對(duì)一關(guān)系而不是一對(duì)多關(guān)系，提倡雙邊戀而不是多邊戀，提倡性交而不是自慰，提倡現(xiàn)實(shí)性交而不是虛擬.，提倡兩人在家里做而不是多人在聚會(huì)上做但是不提倡不等于反對(duì)，我們無(wú)權(quán)反對(duì)他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利提倡，同時(shí)也有義務(wù)敬重。

如今的.變革無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會(huì)在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動(dòng)，在這場(chǎng)革命中為.中的眾人引路。首先，要加強(qiáng)性方面的立法，保障性工，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全.尤其是青少年中普及性訓(xùn)練，增加性學(xué)問(wèn)訓(xùn)練，促進(jìn)新一代健康成長(zhǎng)(這尤其要依靠.工來(lái)解決)，促進(jìn).的文明開(kāi)化。

幾千年來(lái)，中國(guó)歷史上的性觀念始終相當(dāng)文明開(kāi)放(不肯定完全科學(xué))，而近幾十年來(lái)性受到了嚴(yán)峻的壓抑以至于產(chǎn)生一種.性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開(kāi)放的進(jìn)展，外來(lái)文化涌入，人們的意識(shí)形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于.的進(jìn)展和個(gè)人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違反，所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時(shí)得到提倡，否則.便會(huì)進(jìn)入一種失范狀態(tài)，正常的.秩序就會(huì)受到?jīng)_擊。而變革的同時(shí)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及反對(duì)聲音也會(huì)在各方面響起，性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。

言難盡，意亦無(wú)窮，而我在李銀河博士的書(shū)中得到了最為簡(jiǎn)潔的啟示：在這場(chǎng)性革命中，我們需要做的是在一片更為開(kāi)放的天空中經(jīng)受風(fēng)雨，認(rèn)清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會(huì)長(zhǎng)期地存在。

李銀河性學(xué)心得感想篇4

各位游客，大家好!歡迎你們來(lái)北京游玩，我是你們開(kāi)啟今日巡游之旅的導(dǎo)游。我姓陳，你們可以叫我小陳。今日我們要去的地方是北京的聞名景點(diǎn)——頤和園。大家看，前面那一座風(fēng)景美麗的公園就是頤和園。待會(huì)兒下車(chē)后，請(qǐng)大家緊跟我，不要掉隊(duì)，同時(shí)遵守巡游規(guī)章。

大家看，現(xiàn)在我們就來(lái)到了長(zhǎng)廊。趁著大家觀賞長(zhǎng)廊美景的這段時(shí)間，我先來(lái)為大家介紹一下頤和園。頤和園是中國(guó)清朝時(shí)期的皇家園林，占地面積約二百九十公頃，是中國(guó)迄今為止保存最完整的皇家行宮御苑，被譽(yù)為“皇家園林博物館”。而這條長(zhǎng)廊總長(zhǎng)約七百多米，分成二百七.間。每一間的橫檻上的畫(huà)都各不相同，這些畫(huà)都是難得一見(jiàn)的名家大作，大家肯定細(xì)細(xì)欣賞。之后，我們就要去爬旁邊的萬(wàn)壽山，從高處俯瞰頤和園的美景。

現(xiàn)在我們已經(jīng)登上了萬(wàn)壽山，站在這八角寶塔形的三層建筑——佛香閣的前面。這里是觀賞頤和園風(fēng)光的最佳位置。現(xiàn)在，大家向下望：那一排排金碧輝煌的宮殿就是排云殿。而下面的昆明湖是那么的綠，那么的靜。看那往來(lái)穿梭的一艘艘船從昆明湖的水面劃過(guò)，幾乎不留一點(diǎn)兒波紋?，F(xiàn)在，讓我們細(xì)看昆明湖：昆明湖的形狀像不像一只大壽桃?而昆明湖北岸及其兩側(cè)所構(gòu)成的輪廓是不是跟蝙蝠非常相像?！膀稹迸c“福”同音，寓意非常美妙。這樣奇特的布局充分體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的聰慧才智。接著，讓我們抬頭遠(yuǎn)眺，可以望見(jiàn)幾座古老的城樓和城中的白塔。

最終，讓我們前往昆明湖，走過(guò)十七孔橋到湖中心一座風(fēng)景美麗的小島上去游玩。在走過(guò)十七孔橋的時(shí)候，大家可以觀賞橋兩旁的石獅子，觀賞它們活敏捷現(xiàn)的不同姿勢(shì)。

好了，今日我?guī)Т蠹业难灿尉偷酱藶橹梗蠹彝娴每鞓?lè)嗎?我們現(xiàn)在就要乘車(chē)回家，感謝大家一路來(lái)對(duì)我的支持!歡迎大家再次來(lái)北京!

李銀河性學(xué)心得感想篇5

疲憊的一個(gè)學(xué)期，暑假就是給我們放松的機(jī)會(huì)，我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)好好享受。今年的