第2課宋明理學

第2課宋明理學第2課一、“理學”的概念：理學是以儒家思想為基礎、吸取佛教和道教思想形成的新儒學。儒、道、佛“三教合一”二、理學興起的背景：一、理學的概念：1政治上：宋朝統(tǒng)治者為鞏固封建統(tǒng)治而加強思想控制（政治危機、經(jīng)濟危機、邊疆危機）大理吐蕃宋西夏遼階級矛盾民族矛盾三冗問題后晉的一個節(jié)度使說：天子寧有種乎？兵強馬壯者為之爾。一、理學的概念：二、理學興起的背景：1政治上：宋朝統(tǒng)治者為鞏固封建統(tǒng)治而加強思想控制2經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟空前活躍，沖擊了傳統(tǒng)的“三綱五?！薄敖鼩q風俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。”

——司馬光《訓儉示康》3文化上：佛、道思想不斷沖擊儒家思想

江南春絕句杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。一、理學的概念：二、理學興起的背景：三、理學的兩大流派：1、程朱理學（理學奠基者）程顥程頤朱熹（理學集大成者）①宇宙觀：“理”是宇宙萬物的本原，材料一：一物需有一理。萬物皆只有一個天理。天下只有一個理。有理而后有象，有象然后有數(shù)。

——《二程遺書》材料二：未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。

——《朱子語類》A主要內(nèi)容：先有理而后有物一、理學的概念：二、理學興起的背景：三、理學的兩大流派：1、程朱理學（理學奠基者）程顥程頤朱熹（理學集大成者）①宇宙觀：“理”是宇宙萬物的本原，先有理而后有物②倫理觀：封建倫理道德如三綱五常就是天理材料三：父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。仁義禮智信五者，性也。性即是理?！抖踢z書》材料四：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀之為五常……

——《朱文公文集》材料五：所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書章句集注》A主要內(nèi)容：唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然……三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便叛?！痪?，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權臣跋扈，陵夷有五代之亂。漢之治過于唐矣，漢有綱正。－－程頤一、理學的概念：二、理學興起的背景：三、理學的兩大流派：1、程朱理學（理學奠基者）程顥程頤朱熹（理學集大成者）①宇宙觀：“理”是宇宙萬物的本原，先有理而后有物②倫理觀：封建倫理道德如三綱五常就是天理③修養(yǎng)觀：“存天理，

滅人欲”材料六:問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？答曰：餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》材料七：人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫。圣人千言萬語，只是教人存天理、滅人欲。

——《朱子語類》A主要內(nèi)容：朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A.天體運行法則B.社會發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級秩序D.“天人感應”理論C一、理學的概念：二、理學興起的背景：三、理學的兩大流派：1、程朱理學（理學奠基者）程顥程頤朱熹（理學集大成者）①宇宙觀：“理”是宇宙萬物的本原，先有理而后有物②倫理觀：封建倫理道德如三綱五常就是天理③修養(yǎng)觀：“存天理,滅人欲”④認識論：“格物致知”（去把握“理”）材料八：凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。

——《二程遺書》材料九：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

――《朱子語類》A主要內(nèi)容：程朱理學認為把握“理”的方法是A.接受經(jīng)驗B.學習理論C.實踐感悟D.內(nèi)心反省C一、理學的概念：二、理學興起的背景：三、理學的兩大流派：1、程朱理學（理學奠基者）程顥程頤朱熹（理學集大成者）①宇宙觀：“理”是宇宙萬物的本原，先有理而后有物②倫理觀：封建倫理道德如三綱五常就是天理③修養(yǎng)觀：“存天理,滅人欲”④認識論：“格物致知”A主要內(nèi)容：B哲學范疇：客觀唯心主義心安理得蠻不講理天理何在理所當然

天理難容理直氣壯天理昭彰強詞奪理理屈詞窮知書達理通情達理傷天害理有理走遍天下，無理寸步難行

朱熹來岳麓書院講學時手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑一、理學的概念：二、理學興起的背景：三、理學的兩大流派：1、程朱理學2、陸王心學A陸九淵材料:人皆有是心，心皆具是理。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

——《陸九淵集》“心”是宇宙萬物的本原（心學創(chuàng)立者）內(nèi)心反?、?/p>

宇宙觀：②

認識論：窮理不必外求，反省內(nèi)心即可。一、理學的概念：二、理學興起的背景：三、理學的兩大流派：1、程朱理學2、陸王心學A陸九淵B王陽明（心學集大成者）①“心即理”②“知行合一”材料：知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書》（心外無理、心外無物）材料：萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王守仁《答顧東橋書》你對某事物或道理是否知道得深切是可以從行為中看出的；而行為的正確精準與否也反過來影響到對事物的理解。兩者是一體的，這也是與朱熹的理學最大的不同之處：朱熹認為論先后、知為先；論輕重、行為重。就這樣聽上去好像很合理，對“知”、“行”沒有偏重，但其實“知為先”就已經(jīng)意味著以“知”引領、決定“行”，所以當時的讀書人都只會說不會做，這也是陽明當時極力批評的現(xiàn)象。知得真切，知得篤實，便是行；行得明覺，行得精察，便是知。知的過程與行的過程本來就是合一的。一、理學的概念：二、理學興起的背景：三、理學的兩大流派：1、程朱理學2、陸王心學A陸九淵B王陽明（心學集大成者）①“心即理”②“知行合一”③“致良知”內(nèi)心反省、克服私欲（思想核心）材料：……是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。──王守仁《王文成公全書》良知即本心、即理，乃天生，不必外求海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛.—（清）林則徐（心外無理、心外無物）一、理學的概念：二、理學興起的背景：三、理學的兩大流派：1、程朱理學2、陸王心學A陸九淵B王陽明（心學集大成者）①“心即理”②“知行合一”③“致良知”內(nèi)心反省、克服私欲（思想核心）C哲學范疇：主觀唯心主義同心同德心領神會心想事成心有靈犀

心心相映心不在焉一心一意心猿意馬人心齊泰山移眼不見心不煩心靜自然涼馬上爬上書架翻查飛機種類性能以及防空方法。應該閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機聲所懾。程朱理學和陸王心學差別陸王心學代表程朱理學代表“敵機來了”一、理學的概念：二、理學興起的背景：三、理學的兩大流派：四、理學的影響：1、實質(zhì)：新儒學理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以“天理”遏制“人欲”，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。…

…應該看到，理學強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。

——張岱年、方克立《中國文化概論》2、消極：扼殺人的自然欲求，維護專制統(tǒng)治女子無才便是德餓死事極小，失節(jié)事極大好女不嫁二夫，從一而終用……手段達到……目的以儒家綱常倫理維護專制統(tǒng)治的

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震一、理學的概念：二、理學興起的背景：三、理學的兩大流派：四、理學的影響：1、實質(zhì)：以儒家綱常倫理維護專制統(tǒng)治的新儒學2、消極：3、積極：維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求強調(diào)社會責任和歷史使命，對塑造民族性格起積極影響。理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以“天理”遏制“人欲”，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。…

…應該看到，理學強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性