歷史選修西方專制主義理論

會(huì)計(jì)學(xué)1歷史選修西方專制主義理論

課堂探究講義速效提能演練第1課教材研讀學(xué)案第1頁/共27頁教材研讀學(xué)案一、阿奎那的“君權(quán)神圣”1．背景(1)中世紀(jì)的歐洲，_____________是精神和政治主宰，王權(quán)與教權(quán)之間長期進(jìn)行斗爭。(2)隨著世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的________受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(3)目的：克服挑戰(zhàn)帶來的危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的____________?；浇虝?huì)神學(xué)權(quán)威神權(quán)統(tǒng)治第2頁/共27頁2．內(nèi)容(1)理論來源：阿奎那撰寫的________________。(2)理論特點(diǎn)：用______________來論證神學(xué)的合理性。(3)理論觀點(diǎn)①國家觀：認(rèn)為_________高于王權(quán)，君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的，是神圣的。②政體觀：宣稱中央集權(quán)的政府或_____________是最好的政府形式?！渡駥W(xué)大全》古希臘哲學(xué)教權(quán)君主政體第3頁/共27頁【特別提醒】

(1)在中世紀(jì)的歐洲，基督教是占支配地位的意識(shí)形態(tài)，基督教要為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)，從神學(xué)角度肯定君主統(tǒng)治的合法性。(2)阿奎那所宣揚(yáng)的是一種披著哲學(xué)外衣的“君權(quán)神圣”理論，實(shí)際上是把封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序神圣化了，根本目的是維護(hù)教權(quán)的至高無上。第4頁/共27頁二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”1．背景(1)都鐸王朝時(shí)期，專制王權(quán)與____________和新貴族之間的矛盾日益加深。(2)詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”，極力維護(hù)__________。2．理論：國王的權(quán)力來自_________，至高無上，國王只需對上帝負(fù)責(zé)。3．活動(dòng)(1)壓制議會(huì)：反對議會(huì)限制王權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)專制王權(quán)上帝第5頁/共27頁(2)對人民橫征暴斂，對_________實(shí)行宗教迫害。4．影響：議會(huì)與王權(quán)矛盾激化，引發(fā)了____________________?！咎貏e提醒】到中世紀(jì)晚期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)與包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢力之間矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中，王權(quán)為鞏固自己的專制統(tǒng)治，繼承了神學(xué)家所論證的“君權(quán)神圣”的思想，宣揚(yáng)國王的權(quán)力來自上帝，為自己的統(tǒng)治披上一層神圣的外衣。清教徒資產(chǎn)階級(jí)革命第6頁/共27頁歸納綜合第7頁/共27頁在中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，王權(quán)屈尊于教權(quán)之下，二者展開長期斗爭。托馬斯·阿奎那提出“君權(quán)神圣”學(xué)說，以論證教權(quán)高于王權(quán)，維護(hù)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的教會(huì)權(quán)威；詹姆士一世提出“君權(quán)神授”學(xué)說，以擺脫教會(huì)和議會(huì)的限制，推行專制統(tǒng)治。第8頁/共27頁課堂探究講義一、比較阿奎那的“君權(quán)神圣”理論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想1．相同點(diǎn)(1)都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的。(2)都是維護(hù)西方君主專制的工具。2．不同點(diǎn)【探究核心問題】第9頁/共27頁(1)背景不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論是13世紀(jì)即中世紀(jì)盛期教俗權(quán)力之爭的產(chǎn)物，而詹姆士一世“君權(quán)神授”思想則是在英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)前夜提出的。(2)目的不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論從神學(xué)的角度論證基督上帝的神圣性和教會(huì)權(quán)威的絕對性，詹姆士一世“君權(quán)神授”思想是為了維護(hù)其專制統(tǒng)治的合法性。第10頁/共27頁(3)作用不同：“君權(quán)神圣”是阿奎那神學(xué)思想的重要組成部分，它的提出為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護(hù)了基督教的根本利益；“君權(quán)神授”是詹姆士一世鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭的精神武器，為其專制統(tǒng)治罩上了一層神圣的外衣，結(jié)果激化了國內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。二、西方專制主義理論的積極作用和消極影響第11頁/共27頁積極作用：專制主義理論強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢，有利于民族國家的形成和全國統(tǒng)一市場的建立，促進(jìn)了早期資本主義發(fā)展。消極影響：專制主義理論無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。第12頁/共27頁“世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。”阿奎那這句話體現(xiàn)了他主張(

)A．王權(quán)至上B．法律至上C．教權(quán)至上D．政教合一【探究熱點(diǎn)考向】考向一以全新的視角考查阿奎那的“君權(quán)神圣”思想例1第13頁/共27頁【解析】從材料中提取有效信息是解答本題的關(guān)鍵。通過材料再認(rèn)與再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)是新課改下的命題趨向。本題關(guān)鍵信息是“世俗……服從宗教……”。A、B、D三項(xiàng)均不符合阿奎那神學(xué)家的身份。【答案】

C第14頁/共27頁

針對訓(xùn)練下列選項(xiàng)中，屬于阿奎那思想的是(

)A．國王是上帝的仆人B．君主主宰一切，使國家免遭政治、宗教動(dòng)亂C．王權(quán)無限D(zhuǎn)．否認(rèn)超自然的精神實(shí)體的存在解析：選A。本題主要考查對君權(quán)神圣實(shí)質(zhì)的理解。君權(quán)神圣的理論基礎(chǔ)是基督教唯心主義神學(xué)，承認(rèn)上帝的存在，承認(rèn)超自然的精神實(shí)體，認(rèn)為教權(quán)高于王權(quán)，王權(quán)不能干預(yù)宗教事務(wù)，也就不可能無限。第15頁/共27頁(2011年濟(jì)寧市高二統(tǒng)考)閱讀下列材料：材料1：屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！偈妗洞呵锓甭丁び駪选房枷蚨C合考查東西方專制主義理論例2第16頁/共27頁材料2：沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的……治理人民的國王是上帝的一個(gè)仆人……——托馬斯·阿奎那《論君主政治》第17頁/共27頁材料3：國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)?！材肥恳皇勒埢卮穑?1)以上材料分別反映了什么理論？(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實(shí)質(zhì)是什么？(3)這三種理論都起了什么影響？第18頁/共27頁【解析】本題著重考查中外對君權(quán)理論的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用材料有效信息正確、合理地解釋歷史的能力。第(1)(2)問比較簡單，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即能得出結(jié)論，但要注意表述的準(zhǔn)確性與規(guī)范性。第(3)問關(guān)鍵應(yīng)考慮全面?！敬鸢浮?/p>

(1)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”。(2)背景：①西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國問題，要進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。②13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第19頁/共27頁③英國資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢力的上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。實(shí)質(zhì)：為加強(qiáng)君主專制制造理論依據(jù)。(3)影響：①“天人感應(yīng)”因其對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。②“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位。③“君權(quán)神授”則激化了國王和議會(huì)的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。第20頁/共27頁詹姆士一世的“君權(quán)神授”理論材料1：“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”……可以“任意處理他的臣民：或加以提升，或加以貶斥；或生，或殺；在任何情況下都可以對他們進(jìn)行審理，除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)”。——英王詹姆士一世對議會(huì)下院的議員們的講話【探究史料研習(xí)】第21頁/共27頁材料2：1604年(詹姆士一世在位)英國議會(huì)對國王的抗辯書稱：“無論就尊嚴(yán)或權(quán)威而論，國內(nèi)并沒有最高的常設(shè)法院足以和本國會(huì)的法院分庭抗禮。本國會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來自其他法院的法律或命令?！薄妒澜缃穮⒖假Y料》第22頁/共27頁【思考探究】(1)材料1表明了詹姆士一世怎樣的思想？它的理論來源是什么？(2)材料2中表達(dá)出對待國王的態(tài)度如何？(3)上述材料反映出英國國內(nèi)政局的主要矛盾是什么？產(chǎn)生了什么樣的后果？【探究思路】第(1)問要明確詹姆士一世的基本觀點(diǎn)以及對阿奎那思想的繼承。第(2)問主要考查提煉材料有效信息，加以分析作答的能力。第(3)問則需要結(jié)合所學(xué)教材知識(shí)回答。第23頁/共27頁【答案提示】

(1)“君權(quán)神授”