人類學(xué)概論第一章-課件

第一章人類學(xué)要義何為人類學(xué)？人類學(xué)的領(lǐng)域認(rèn)識論與方法論主題第一節(jié)何為人類學(xué)？人類學(xué)的原初概念culture和文化是關(guān)鍵術(shù)語學(xué)科標(biāo)志：田野工作與民族志學(xué)科對象：文化的他者與自我通向跨文化比較一、人類學(xué)的原初概念

人類學(xué)的英文anthropology源于希臘語“人的學(xué)問”的復(fù)合含義人類學(xué)這門學(xué)問很早就具有跨學(xué)科考察的特征二、culture和文化是關(guān)鍵術(shù)語（一）culture和文化詞源文化（culture）:源于拉丁文的“耕耘/種植”之意，而且“耕耘/種植”除了含有照料土地、飼養(yǎng)家畜之意以外，還有照料家庭和培養(yǎng)道德和心智之意中世紀(jì)晚期的歐洲:culture逐漸指道德完美與心智或藝術(shù)成就18世紀(jì)的歐洲:文化的集合意義強(qiáng)調(diào)了精神觀念領(lǐng)域的內(nèi)向性理想主義的推崇漢字“文化”對譯各類西文中culture的同義語，意指不動用權(quán)力或刑罰，而是依靠文德進(jìn)行教化19世紀(jì)和20世紀(jì)初，culture成了人類學(xué)最核心的概念，它的復(fù)合含義更為復(fù)雜起來（二）文化諸定義舉要泰勒對文化的整體性看法是：“文化……是一個復(fù)合的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣。”馬林諾斯:基首創(chuàng)功能主義的文化理論，認(rèn)為“一種特質(zhì)的功能，就在于滿足該群體成員的基本需要和次生需要”這些基本需要大致有三種層次:生物需要、工具需要以及整合需要格爾茲:將文化視為一種象征體系其考察象征符號的目的不是去求助某種文化規(guī)律或法則，尋求該符號是如何模塑社會行動者看待、感覺和思考這個世界的探索其意義并加以闡釋后現(xiàn)代主義:將文化轉(zhuǎn)換為一個“建構(gòu)性的”過程三、學(xué)科標(biāo)志：

田野工作與民族志（一）田野工作的特征田野工作是人類學(xué)首要的方法與途徑強(qiáng)調(diào)對地方族群日常生活的直接加入，其經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查的特征通常是：（1）學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言；（2）不少于一個年度周期（如一個農(nóng)業(yè)或牧業(yè)周期）的居住時間；（3）采納參與觀察（participantobservation）的方法。（二）民族志是田野工作的重要結(jié)果人類學(xué)者最終坐下來調(diào)整知識和思路，進(jìn)而完成的這個文化撰寫的文本形式就是所謂的民族志（ethnography）民族志是田野工作的結(jié)果之一，是人類學(xué)的主要展示手段與形式四、學(xué)科對象：

文化的他者與自我（一）關(guān)于他者的定位我們常常只能在有限的田野中面對一般性的和個別性的文化，于是我們觀察和參與的不同文化中人性的差異也就呈現(xiàn)了——即人類學(xué)家卷入的他者的文化和他者的人性呈現(xiàn)人類學(xué)是關(guān)于他者的學(xué)問它源于人類學(xué)發(fā)生期對遙遠(yuǎn)的部落社會（相對于歐美社會）的他者的強(qiáng)烈的比較文化研究框架之中他者是在人類范疇中被設(shè)定的，其端點(diǎn)作為自身和自我的延伸而被定位（二）文化的他者與自我發(fā)現(xiàn)我們所講的“他者”（others）不僅僅指向與自己不同的人群，更多的是指向與自己不同的文化（othercultures）我們所主要關(guān)注的不是作為人群的他者，而是文化意義上的“他者性”（culturalotherness）早期人類家的田野工作:試圖解決本文化與他文化接觸時出現(xiàn)的文化沖突與文化評價問題晚近以來的人類學(xué)家:運(yùn)用他文化和對他文化的研究成果——“他者性”來反觀、詮釋與重構(gòu)本文化。五、通向跨文化比較（一）如何設(shè)計(jì)文化比較人類學(xué)可以從以下四個角度加以區(qū)分：（1）按地理區(qū)域進(jìn)行的比較：如把世界按板塊結(jié)構(gòu)劃分為七大洲、四大洋；（2）按樣本大小進(jìn)行的比較：小樣本比較個案一般不超過10個；（3）按數(shù)據(jù)搜集人的不同進(jìn)行的比較：基于田野調(diào)查建立的初始數(shù)據(jù)從他人研究中獲取的二手?jǐn)?shù)據(jù)兩種類型；（4）按共時性和歷時性進(jìn)行的比較：共時性比較:在一個時間段進(jìn)行的橫向分析歷時性比較:在較長時間里進(jìn)行的縱向比較（二）比較法的主要操作模式1隱含的比較法人類學(xué)家在田野工作中，當(dāng)他們看到目標(biāo)文化的某種實(shí)踐活動時，總會不時地反思自身文化的相似實(shí)踐米德觀察薩摩亞:思考美國少女青春期的經(jīng)歷上的差異在人類及其文化的性質(zhì)方面作出理論建構(gòu)2兩元文化比較法兩元文化比較法需要對兩種不同文化里的相似實(shí)踐加以系統(tǒng)地對照和比較，以識別出其間的相似性和差異性目的:識別出作為兩種文化共同基礎(chǔ)的恒定要素，并離析出導(dǎo)致兩者間差別的可能因素因果環(huán)節(jié)一旦建立，研究者就能提出解釋這些差別的各種理論。埃文斯普理查德:東非阿贊德人和特羅布里恩德島人:巫術(shù)上的形態(tài)差別“可以通過指出兩個社會在結(jié)構(gòu)上的變異而得到解釋3多元文化比較法方式不盡相同劉易斯墨:從西哥和美國四個不同的文化場景加以對比和歸納的方法,提出貧困文化理論懷廷:對童年期文化實(shí)踐可能投射于個人成年生活的田野研究，是派了6個研究小組分赴世界各個不同的地區(qū)（三）什么是跨文化比較跨文化比較是人類學(xué)家在對從世界上不同民族獲得的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，驗(yàn)證理論假設(shè)，發(fā)現(xiàn)人類行為的共性與差異，以實(shí)現(xiàn)理論