人民版必修三1.3宋明理學(xué)

春秋

戰(zhàn)國(guó)

秦朝

西漢漢武帝

宋明

明清

興起形成遭到打擊正統(tǒng)

高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判時(shí)代特色的新思想主要線索儒家思想演變魏晉南北危機(jī)程顥程頤朱熹陸九淵王守仁理學(xué)：是一種貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)佛、道根本目的它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，故名“理學(xué)”。它是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派，標(biāo)志著儒家思想的成熟

課題解讀：何謂宋明理學(xué)？特點(diǎn)：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。這首詩(shī)反映了魏晉時(shí)期什么現(xiàn)象？佛教興盛一、儒學(xué)的困境和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（背景）儒學(xué)的困境------原因①東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，軍事割據(jù)和混戰(zhàn)，沖擊儒家構(gòu)建的一套政治和倫理方面的統(tǒng)治秩序②儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。③魏晉時(shí)期新思潮流行，尤其是道教和佛教的沖擊（同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)）。三教圖“三教合一”含義:

“三教”是指:儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體,而是一種相互吸納,相互滲透、相互影響的關(guān)系?！叭毯弦弧钡娘L(fēng)景名勝左側(cè)是佛教的米勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會(huì)集，巧妙融合。泰山名勝—紅門宮“三教合歸儒”對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何意義？儒學(xué)吸收佛、道精華，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，韓愈<道統(tǒng)>李翱<性命之源>

2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)A、先聲<唐中后期>B、興起<北宋>——為理學(xué)興起奠定基礎(chǔ)基本主張：寬松的文化政策；②批評(píng)唐代政治，以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)③強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，視佛教道教為夷狄之教①推崇《春秋》尊王攘夷原因：基礎(chǔ)請(qǐng)飽覽書(shū)院的風(fēng)彩神韻宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)背景：

知識(shí)·梳理二、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子及其思想1）周敦頤（濂溪）《太極圖》2）邵雍（康節(jié)）重新排列、解釋64卦系統(tǒng)的思辨，將宇宙結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)合二為一。3）張載（橫渠）關(guān)學(xué)：開(kāi)創(chuàng)氣學(xué)一派；準(zhǔn)確的表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神4）二程（洛學(xué)）：確定了理學(xué)的最高范疇天理，將理氣統(tǒng)一為仁，以此作為人的最高境界。1北宋五子2．北宋：程顥、程頤分析歸納二程觀點(diǎn)有哪些？“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，天理是萬(wàn)物的本原?！叭藗愓?，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。程顥程頤北宋：程顥、程頤的主張（1）天理是萬(wàn)物的本原（理學(xué)的最高范疇）（2）人倫即天理（3）認(rèn)識(shí)論：（4）天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”?！翱最佒畼?lè)”。格物致知：深刻探究萬(wàn)物，獲得其中的知識(shí)——理格物致知程朱理學(xué)

“北宋五子”創(chuàng)立了理學(xué)，其中的程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”。

理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹。三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟1．代表人物：朱熹（集大成者）2．理論來(lái)源：二程+張載

3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：

①理先于氣②理離不開(kāi)氣③萬(wàn)物皆有理，這就是太極（客觀唯心主義）（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：①以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。②區(qū)分教育的兩個(gè)階段：小學(xué)和大學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。③強(qiáng)調(diào)仁是人的愛(ài)心和道德價(jià)值的終極源泉。④仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心

4．影響：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（3）社會(huì)政治理論：道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論；“存天理，滅人欲”儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵就是正“君心”（4）為《四書(shū)》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作

閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。材料二今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？

—格物致知。

“格物”就是了解天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理即窮理；“致知”就是心里明白了?！案裎镏轮奔赐ㄟ^(guò)接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)、加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹像理學(xué)的社會(huì)政治觀：存天理，滅人欲程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”

——道德觀理的本質(zhì):世界的本原，天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。“理”是世界的本原

——宇宙觀通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”

——方法論（2）王守仁，世稱陽(yáng)明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者

三、陸王心學(xué)（1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者（3）心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成陸王心學(xué)

①“心”是萬(wàn)物的本原（心即理也）陸九淵

③反對(duì)“格物致知”

王守仁②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵：“致良知”

②求“理”的方法——內(nèi)心反省“致”就是達(dá)到；”“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。①人心是世界萬(wàn)物的本源：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。（主觀唯心論的宇宙觀）

④他認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除③為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”

陸九淵閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺(jué)、精神、意志等

材料二風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，陸九淵過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。

心即理也陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。材料二王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。

王守仁材料一一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹(shù)說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。心學(xué)的方法論

—如何把握“理”？不靠“格物”：而靠?jī)?nèi)心的“自省”。陸王心學(xué)的方法論內(nèi)心的反省，“致良知”心是天地萬(wàn)物的淵源，理在心中。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：

知識(shí)·梳理程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義維護(hù)專制統(tǒng)治塑造了中華民族嚴(yán)格的道德、性格比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)遏制人的自然欲求，約束社會(huì)，儒學(xué)的表現(xiàn)形式程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”(世界本原)實(shí)現(xiàn)“理”(方法)哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省(致良知）客觀唯心主義主觀唯心主義義四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)1、我們應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？“二十四孝”—郭巨埋兒自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子，特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚“美麗”的三寸金蓮“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——戴震（清）（1）宋明理學(xué)用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。（2）不利于近代人們的思想解放。1消極“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?！?/p>

—（宋）文天祥“粉身碎骨渾不怕,

要留清白在人間?！?/p>

—（明）于謙海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛?！ㄇ澹┝謩t徐①宋明理學(xué)重視主觀意志力量,崇尚道德、氣節(jié)；②強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；③強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感④對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。積極審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得提拔高大的靈魂。面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該采取什么態(tài)度？

探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在今天的國(guó)家大政、社會(huì)習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)的？憂患意識(shí)、和諧意識(shí)、自律意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、奮斗意識(shí)……小結(jié)宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)①

“天理”是世界萬(wàn)物的本原②綱常倫理是天理③存天理，滅人欲④

“格物致知”

①“心”是世界萬(wàn)物的本原

②

“心即理”，心外無(wú)理③

“致良知”拓展訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志BBA練習(xí)鞏固4、在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位結(jié)了3次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度卻開(kāi)始于A、宋朝B、元朝C、明朝D、清朝５、程朱理學(xué)與王陽(yáng)明“心學(xué)”相同點(diǎn)是A、理氣一體，理先氣后B、心外無(wú)物，心即理也C、綱常倫紀(jì)，即為天理D、內(nèi)心反省，以致良知6、下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是：

A、“夫盈宇宙者，無(wú)非物”

B、宇宙之間，一理而已

C、氣者,理之所依也，無(wú)其器則無(wú)其道

D、良知既是天理A練習(xí)鞏固cB7、下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是：A、北宋五子開(kāi)創(chuàng)立了理學(xué)B、朱熹建立了理學(xué)體系C、陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)新發(fā)展D、王守仁是理學(xué)的集大成者8、王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是A．對(duì)抗程朱理學(xué)B．加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)C．維護(hù)封建統(tǒng)治D．上升為統(tǒng)治思想練習(xí)鞏固DC9、程朱理學(xué)被官方化的原因是

A．理學(xué)大儒的傳播

B．有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制

C．有利于塑造中華民族的性格

D．是人們求取功名的敲門磚

10、下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評(píng)述，不正確的

A．自孔孟以來(lái)，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化

B．其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng)

C．后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提的

D．是對(duì)中國(guó)政治倫理道德等影響最大的中國(guó)傳統(tǒng)文化練習(xí)鞏固BA１、（２００９年江蘇高考卷)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明2、（２009年廣東高考卷）孔子、孟子、程頤、朱熹、王