【課件】第五單元主題二質(zhì)樸與率真-濃郁鄉(xiāng)情的視覺呈現(xiàn)課件-2021-2022學(xué)年高中美術(shù)人美版（2019）美術(shù)鑒賞

淳樸之情——民間美術(shù)目錄壹貳文化與習(xí)俗——從“泥土”中誕生的美質(zhì)樸與率真——濃郁鄉(xiāng)情的視覺呈現(xiàn)質(zhì)樸與率真——濃郁鄉(xiāng)情的視覺呈現(xiàn)●民間美術(shù)的造型為什么常常是變形與夸張的●為什么民間美術(shù)中的事物表現(xiàn)方式是多方位的視角●為什么民間美術(shù)的畫面結(jié)構(gòu)經(jīng)常是多時(shí)空交叉的●民間美術(shù)的色彩是如何搭配的●我們應(yīng)當(dāng)怎樣保護(hù)與傳承民間美術(shù)民間美術(shù)的造型為什么常常是變形與夸張的變形與夸張是藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常使用的手法。在民間美術(shù)中時(shí)?？梢钥吹竭@類形象：大頭娃娃、胖頭魚、個(gè)子特別矮被壓縮成方塊狀的門神。它們都與正常的事物比例很不相同。盡管與寫實(shí)性的繪畫區(qū)別很大，但生動(dòng)地傳達(dá)了對(duì)象的神采，它們的形象往往是淳樸、稚拙而又憨厚的。大坐虎泥塑彩繪胡深變形:改變?cè)瓉淼男螒B(tài)。對(duì)原來事物的扭曲,亦指被扭曲過的事物。夸張:是運(yùn)用豐富的想象力,在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ).上有目的地放大或縮小事物的形象特征,以增強(qiáng)表達(dá)效果的修辭手法。請(qǐng)說一說泥塑大坐虎與真實(shí)的老虎什么地方出現(xiàn)了變形與夸張?變形:五官、腳等夸張:耳朵、眼睛、嘴。連年有余??楊柳青年畫小黑豬?泥塑剪紙里的獅子

門神神荼、郁壘???年畫描述：五短身材，一身戎裝，手持金瓜錘，威風(fēng)凜凜，如臨敵陣。分析：郁壘與神荼是中國民間信奉的兩位門神。年畫中的形象威武有力，構(gòu)圖飽滿，富于裝飾感。畫面線條剛勁有力，設(shè)色濃郁，艷而不媚。解釋：貼門神是我國傳統(tǒng)新年的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，用以驅(qū)鬼辟邪，保平安，降吉祥。門神畫威武的造型和鮮艷的色彩在滿足人們祈望的同時(shí)，也與喜慶的節(jié)日氣氛相協(xié)調(diào)。評(píng)價(jià)：漳州木版年畫藝術(shù)技法和工藝獨(dú)具一格，其雕版以挺健的黑線為主，線條粗細(xì)迥異、剛?cè)嵯酀?jì)。用色追求簡明對(duì)比，印制采用分版分色手工套印，稱為“飾版”。所用顏料分水質(zhì)和粉質(zhì)兩種，有大紅、淡紅、黑以及本色紙諸種。漳州年畫構(gòu)圖大方、造型夸張，特別是用黑紙印制的年畫，為其他地區(qū)罕見。你知道曾經(jīng)當(dāng)過門神的人有哪些嗎?神荼、郁壘、秦叔寶、尉遲敬德、鐘馗、趙云、趙公明、孫臏、龐涓、魏征、包拯、文天祥、福、祿、壽星三神像大阿福泥塑

喻湘漣王南仙民間藝人在兒童本身頭部比例就偏大的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的夸張，人物形象憨態(tài)可掬，神情生動(dòng)，是富有東方神韻的民間藝術(shù)。民間美術(shù)的創(chuàng)作者通常會(huì)對(duì)那些生活中常見的事物進(jìn)行夸張，以顯示它的非凡力量。比如，年畫藝人在創(chuàng)作門神形象時(shí)，通常會(huì)把它的身高比例壓縮至四至五個(gè)頭長，身高雖然矮了，氣勢卻增強(qiáng)了，方厚如山，形象更孔武有力。再比如在處理獅子形象時(shí)，經(jīng)常把注意力放在其頭部，對(duì)頭部的細(xì)節(jié)描寫遠(yuǎn)勝于全身。諺曰：“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭。”民間藝人不是不知道事物的正常比例，有意識(shí)地這樣處理，是一種原始而充滿生命力的思維體現(xiàn)。民間美術(shù)的造型

——常常是變形與夸張的為什么民間美術(shù)中的事物表現(xiàn)方式是多方位的視角民間美術(shù)除了經(jīng)常使用變形與夸張的手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之外，作品的呈現(xiàn)視角與寫實(shí)性的美術(shù)也很不相同：側(cè)面的人或動(dòng)物，卻有兩只眼睛和耳朵；耕地拉貨的牛、馬會(huì)長出兩個(gè)腦袋；位置有前后關(guān)系的人物，身影卻并不重疊。這樣的表現(xiàn)手法合理嗎？我們應(yīng)該怎樣理解？剪紙蒸饃饃剪紙虎視眈眈放牧春耕將自然的東西弄成一個(gè)心情的東西，并成了一個(gè)主觀的即人的東西（作品）。

——費(fèi)爾巴哈（德國）我愛啥就剪啥，看不到的東西只要心里有，就可以剪在紙上。——張林召（現(xiàn)代）基于審美心理學(xué)的藝術(shù)研究認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作通常有“畫所知”和“畫所見”的區(qū)分。原始人、兒童美術(shù)、古埃及藝術(shù)的畫面中經(jīng)常呈現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)事物的“認(rèn)識(shí)”,而不是定點(diǎn)“看見”。民間美術(shù)創(chuàng)作者的觀念與他們一樣，對(duì)事物的觀察是一種樸素和經(jīng)驗(yàn)主義的。他們對(duì)對(duì)象的印象不是即時(shí)性的，而是長期的生活經(jīng)驗(yàn)與主觀認(rèn)識(shí)的總結(jié)，所以畫面上才會(huì)出現(xiàn)多長了一個(gè)腦袋的動(dòng)物，以及側(cè)臉卻長了兩只眼睛這樣的形象。民間美術(shù)的事物表現(xiàn)方式——多方位視角的表現(xiàn)為什么民間美術(shù)的畫面結(jié)構(gòu)經(jīng)常是多時(shí)空交叉的民間美術(shù)作品中的時(shí)空觀念，是在千百年來農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上演化而來的。與周而復(fù)始、生生不息的農(nóng)耕文化相對(duì)應(yīng)，是無限循環(huán)、相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)空線索。民間美術(shù)并不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)、抽象的時(shí)空線索，而是根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的要求靈活地切割和重組，以達(dá)到敘事過程的完整性。民間美術(shù)作品中的時(shí)空線索主要是以創(chuàng)作者本體為立場闡發(fā)的，并不采取客觀主義的演繹邏輯，即“我畫我想畫的”“我創(chuàng)作我想要的”“我自己感覺完整即可”，而不理會(huì)觀眾如何看待。抓髻娃娃?胡鳳蓮打一個(gè)喜沖沖高鳳蓮琴棋書畫年畫清天津楊柳青此圖中部繪二童子作金雞獨(dú)立的姿勢，共舉一藤編花籃，籃內(nèi)盛滿水仙、牡丹、石榴、蜜桃、佛手柑等鮮果佳卉。左側(cè)童子席地而坐，腿上橫一古琴，身后有圍棋盤及盛放棋子的棋罐。右側(cè)童子，肩荷兩個(gè)畫軸，背倚書篋，其上置有古書三函。由此，“琴棋書畫”四藝俱全，取“詩書傳家、琴棋為樂”寓意。年畫中將春、夏、秋、冬不同季節(jié)的花果繪入同一場景是民間美術(shù)作品中常見的表現(xiàn)手法。武松血濺鴛鴦樓木刻年畫清蘇州桃花塢女十忙年畫清山東楊家埠男十忙年畫清山東楊家埠民間美術(shù)的畫面結(jié)構(gòu)

——經(jīng)常是多時(shí)空交叉的民間美術(shù)的色彩是如何搭配的色彩在民間美術(shù)創(chuàng)作中具有特殊的文化內(nèi)涵和象征意義。民間美術(shù)在用色方法上經(jīng)常采用原色對(duì)比，以表達(dá)吉利祥瑞的愿望。大紅大綠，效果強(qiáng)烈，所謂“紅配綠，一塊玉”“紅靠黃，亮晃晃”，一定要用色彩沖擊力大的原色對(duì)比才能營造出他們認(rèn)為的美感。春來了庫淑蘭作品造型夸張、用色生動(dòng)。深紅色的小馬與黑色裝束、白色面孔的人物構(gòu)成畫面主體，與黃、綠、藍(lán)、白、紅、黑等符號(hào)化的不同圖案構(gòu)成了和諧的整體。利用色彩的面積對(duì)比和相互呼應(yīng)，畫面中的形象活潑而充滿律動(dòng)感，色彩既穩(wěn)重又協(xié)調(diào)，形成了艷麗而不失明快的鄉(xiāng)土浪漫風(fēng)格。蛺蝶尋芳風(fēng)箏

費(fèi)保齡

財(cái)神布堆畫高鳳蓮東方青色主木，西方白色主金，南方赤色主火，北方黑色主水，中央黃色主土。五行方位及五行色彩示意圖民間美術(shù)色彩口訣(傳統(tǒng)的色彩搭配原則)1.紅靠黃，亮晃晃。2.要想精，加點(diǎn)青。3.青間紫，不如死。4.紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈。5.青紫不并列，黃白不隨肩。6.紅搭綠，一塊玉。7.紅間黃，喜煞娘。8.紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新。9.黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配。10.黃身紫花，綠眉紅嘴，顯得鮮明?！覀儜?yīng)當(dāng)怎樣保護(hù)與傳承民間美術(shù)隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化都進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期，文化生態(tài)產(chǎn)生著巨大變化，包括民間美術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既受到不小的沖擊，也受到更多的關(guān)注。面對(duì)新的時(shí)代變革，我們應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)與傳承民間美術(shù)？運(yùn)用民間傳統(tǒng)蠟染制成的衣物與抱枕中國古老的民間美術(shù)里蘊(yùn)含了許多的造型智慧，對(duì)材料的處理與應(yīng)用、對(duì)形式的研究與探討、對(duì)技法的修煉與養(yǎng)成，都可以給當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來許多有益的啟示。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族蕎菜節(jié)葫蘆笙舞國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族銅鼓舞我國民間美術(shù)原生形態(tài)的衰落是社會(huì)文化變革和現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的結(jié)果。不少民間美術(shù)門類已經(jīng)瀕臨滅絕。如何保護(hù)與傳承民間美術(shù)，讓年輕人喜歡并接受它，成為擺在我們面前的一大課題。有人說應(yīng)該讓民間美術(shù)走進(jìn)博物館保護(hù)起來，也有人說應(yīng)該讓民間美術(shù)的內(nèi)容、題材與形象寓意及時(shí)更新，換上那些更容易吸引年輕人注意的現(xiàn)代