第5課-明清之際的進步思潮

第５課明清之際的進步思潮課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學說發(fā)展顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期明清之際為什么會出現進步思潮呢？思考：有學者稱：明之亡實亡于神宗。他三十余年不上朝,搜羅天下財富。三餉加派（“遼餉”“剿餉”和“練餉”）使得農民傾家蕩產。

明王朝的最后一個皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運，但明末的吏治已至無可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱呼他為「重征」以代替「崇禎」。情境創(chuàng)設以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？1、政治：專制統(tǒng)治腐朽，農民起義頻繁發(fā)生；蘇州玄妙觀三清殿宋應星《天工開物》大型織機情境創(chuàng)設以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？2、經濟:商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源)南都繁華圖（俗稱秀才或相公）科舉制度八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。明清規(guī)定科舉考試只須在四書五經范圍內命題，考生只能根據指定的觀點答題，不準發(fā)揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個部分，稱為“八股文”（每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）。這嚴重束縛人們的思想，使得儒家的學說完全成為求取利祿的敲門磚。朱熹等人的學說核心“忠君”，科舉完全成了維護封建專制統(tǒng)治的工具。這在使讀書人思想僵化的同時，也把科舉考試制度本身引向絕路。八股取士八股取士3、思想:八股取士束縛人的思想.情境創(chuàng)設以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？幾何原本利瑪竇以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士來中國傳教，同時帶來了西方的器物和技術，如自鳴鐘、歷法、測量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》。3、思想:西學東漸中，近代科技傳入中國.一、明清之際進步思潮出現的背景1、政治:專制統(tǒng)治腐朽，社會動蕩2、經濟:商品經濟發(fā)展，資本主義萌緩慢發(fā)展(根源)3、階級:工商業(yè)階層擴大，傳統(tǒng)的道德和價值觀念受到沖擊時代呼喚新思想，腐朽的專制統(tǒng)治和因循守舊的八股取士嚴重阻撓了新思想的破土而出。二、明清之際的進步思潮的表現

4、思想:西方科技傳入中國；八股取士束縛人的思想★少年求學：窮困潦倒★中年做官：正直清廉★老年入獄：自刎而死（一）“異端”思想家李贄

李贄是晚明的一個特殊人物。他的理論非圣非法，喝佛罵祖，按傳統(tǒng)道學觀念，他是徹頭徹尾的異端。在中國歷史上，不乏才高氣傲之士屈死在統(tǒng)治階級的樊籠中的，李贄就是這樣的一位。用現在的話來說，李贄所犯的是思想罪。在他的思想中，充滿了一種追求個人自由與解放的反叛意識。他最主要的著作《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等，里面反映的也大多是這種思想——對封建理學進行批判。1、生平2.思想主張材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎——《焚書》材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)。——《焚書·何心隱論》材料三：……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢匪伎迹荷鲜霾牧戏从沉俗髡叩氖裁此枷耄?1)對程朱理學大加鞭撻，否認孔孟學說是萬世之至論，認為人人有權做出自己的判斷，不應以“四書五經”作為統(tǒng)一的思考標準。（一）“異端”思想家李贄材料四：世間種種，皆衣與飯類耳?！非笪镔|享受乃是“秉賦之自然”“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。李贄斥責他們“被服儒雅，行若狗彘。”思考：上述材料反映了作者的什么思想？(2)認為人皆有私，倡導個性自由發(fā)展。材料五：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。思考：上述材料反映了作者什么思想？(3)主張男女平等。(4)提出天地萬物的本原是兩。思考：李贄對于宇宙本原的認識完全符合實際嗎？其意義何在？）3.對李贄進步思想的評價：把矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的反傳統(tǒng)、反權威、反教條精神，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產生。后人評價：贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名?！端膸烊珪偰刻嵋?清官修)

李贄撰寫了一部紀傳體通史——《藏書》。這部書成為他日后獲罪的直接原因。在給好友焦竑的一封信中，李贄慨嘆道：“自古至今，多少冤屈，誰與辨雪？故讀史時真如與千萬人作敵對……”在《藏書》中，李贄正是抱著“與千萬人作敵對”的決心，把千百年來顛倒了的歷史重新顛倒過來。

李贄首先為秦始皇翻案。李贄之前的一千多年里，秦始皇一直遭后人唾罵，即使是依照“秦制”治理國家的帝王們，也鮮有對其功過是非做出客觀評價者。而李贄則公然稱秦始皇為“千古一帝”。李贄認為秦始皇并六國、衡度量、立郡縣，結束了春秋戰(zhàn)國以來長期的混戰(zhàn)局面，實現了國家統(tǒng)一，是一位對中國歷史做出過重要貢獻的皇帝。當然，他對秦始皇焚書坑儒、大興土木的做法也進行了批判。

李贄同時為曹操翻案。東漢末年，群雄紛爭，戰(zhàn)亂迭起，東漢政權名存實亡。曹操就是在這樣的歷史背景下，“挾天子以令諸侯”，一舉統(tǒng)一了北方。但在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國封建社會，曹操的功績不但沒有得到應有的肯定，反而背上了“逆賊奸臣”的千古罵名，為歷代正統(tǒng)史家所不恥。然而，李贄卻公開為曹操翻案，在《藏書》中他沒有將曹操放在“奸臣纂奪”一類，而是放在“三國兵爭”一類里評述。李贄稱贊曹操“有二十分識，二十分才，二十分膽”，是知人善任、愛惜人才的“真英雄”。李贄不顧傳統(tǒng)觀念對曹操的非議，在歷史上第一次摘掉了儒家意識形態(tài)套在曹操頭上的“逆賊奸臣”的帽子，還原了曹操的英雄本色，肯定了他順應歷史潮流，統(tǒng)一北方的歷史功績。

李贄還為武則天正名。對于武則天稱帝，傳統(tǒng)觀念認為是“篡政”，有悖封建的倫理綱常，封建的衛(wèi)道士更是罵武則天是“牝雞司晨”。在幾乎眾口一詞撻伐武則天的封建社會，李贄卻高呼武則天“勝高宗十倍、中宗萬倍”。他認為，武則天“專以愛養(yǎng)人才為心，安民為念”，這一點是絕大多數帝王所不具備的；武則天當政時，重用姚崇、宋璟、狄仁杰等，讓他們各展所能。武則天為收買人心，雖然也曾濫授官爵，但她對于不稱職者，堅決予以罷免，對于貪贓枉法者，加以刑誅，對此李贄也大為贊賞，認為武則天此舉大快人心。這些評論，不僅是對儒家傳統(tǒng)觀念的顛覆，而且顯示了他遠見的卓識。20世紀后，武則天才成為被基本肯定的歷史人物，這比李贄為武則天翻案晚了三百余年。

對于五代時身歷四朝十二君的馮道這樣一個在傳統(tǒng)史家看來毫無氣節(jié)的人物，李贄也給予了高度肯定。他說：“孟子曰：'社稷為重，君為輕?！潘寡砸玻T）道知之矣。夫社者所以安民也，稷者所以養(yǎng)民也。民得安養(yǎng)而后君臣之責始盡。君不能安養(yǎng)斯民，而臣獨為之安養(yǎng)，而后馮道之責始盡。今觀五季相禪，潛移默奪，縱有兵革，不聞爭城。五十年間，雖歷四姓，事一十二君，并耶律契丹等，而百姓卒免鋒鏑之苦者，道務安養(yǎng)之力也?！崩钯椪J為馮道是真正的“大隱”，其賢過人，為使百姓免遭戰(zhàn)亂之苦，他不顧封建君臣之節(jié)，忍辱負重，以保國安民為務，他真正懂“社稷為重，君為輕”的要義。像以上“顛倒千萬世之是非”的例子在李贄的《藏書》等著作中還很多。

李贄的異端言行終于引起了統(tǒng)治者的不滿。1602年，都察院的一位官員張問達上疏彈劾李贄：“李贄壯歲為官，晚年削發(fā)；近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據，狂誕悖戾，未易枚舉，大都刺謬不經，不可不毀之矣?！比f歷皇帝看了奏疏后勃然大怒，立即傳出圣旨，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名派錦衣衛(wèi)將其逮捕，其書籍盡行燒毀，不得留存。李贄曾寫過一篇文章，談論豪杰之士五種死的方式，其中“天下第一等好死”便是自殺殉道。因此，李贄雖然聽到消息說朝廷打算免他不死，把他遣返回原籍監(jiān)視居住。但像他這樣一位已年過七十卻依然心高氣傲、目空千古的思想家，面對獄卒的粗野凌辱，自尊心受到的打擊是何等強烈，所以他寧愿選擇“自殺殉道”，也不愿在監(jiān)視中毫無自由地茍活于人世。

李贄是中國歷史上第一位公開宣稱要“顛倒萬世之是非”的叛逆者，試圖打破“以孔子之是非為是非”的思想傳統(tǒng)。這在當時以及后來清王朝統(tǒng)治的三百年間，不但難以引起士人共鳴，而且被視為異端，以致清代官修《明史》不為他立傳，連黃宗羲的《明儒學案》中也沒有他的一席之地。李贄的一生是不幸的，但又是幸運的，因為他的思想獲得了永久的生命力！李贄死后，雖然明王朝嚴禁刻印傳播李贄的著作，但人們依然爭相購買，一時洛陽紙貴。學院、書坊都大量刊刻、傳播和銷售李贄的著作，有的書坊看到李贄的著作暢銷，就組織人模仿李贄的文章風格寫書，然后冒用李贄的名字出版，結果出現了一大批“偽書”，可見李贄的思想在民眾中的影響力和震撼性。屈原之后一千余年的中國歷史中，沒有發(fā)生過詩人或哲人自殺的事，李贄的自殺打破了一千多年的歷史沉寂，以淋漓的鮮血寫就了中國歷史上思想解放與個性解放的一頁。1、與明清之際的思想批判的產生有關的是a商品經濟的發(fā)展b專制腐朽王朝的統(tǒng)治c八股取士因循守舊d程朱理學對人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abdA2、明清之際，批判君主專制，主張以民為本的思想產生的根本原因是A.明清專制主義中央集權強化B.明清資本主義萌芽產生C.思想家個人思想意識水平提高D.社會制度衰落在思想上的反映B3、在李贄的思想體系中，世界的本原是（）

A、陰陽二氣B、道

C、理D、天4、關于李贄思想的評論，不正確的是（）A、倡導個性自由發(fā)展B、否定宋明理學C、批判三綱五常D、否定君主專制AD5、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”李贄其核心思想是：A、維護封建禮教B、主張學以致用C、反對迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生（二）明末清初三大思想家閱讀材料，理解王夫之的思想。材料一：盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道。材料二：蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也。(1)世界本原：“氣”“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質實體。(2)認識論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”形，感覺器官；神，思維活動；物，外界客觀事物。三者相結合才能產生知覺和認識。(3)修養(yǎng)觀：“私欲之中，天理所寓”。充分肯定人的欲望和私利。

王夫之是怎樣批判程朱理學的？

程朱理學

王夫之世界本原方法論天理與人欲的關系理在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗論考察客觀事物得到正確認識存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓探究學習閱讀材料，理解黃宗羲的思想。材料一：“為天下之大害者，君而已矣！”——《原君》(1)批判君主專制；材料二：“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”(2)君臣關系。認為君臣是平等的“師友”關系。(3)限制君權的理論和設想。

A.言論自由;B.用“天下之法”取代“一家之法”

C.自下而上的監(jiān)督機構學校。材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。材料體現了什么思想？(4)工商皆本的思想。探究學習強調社會責任感——天下興亡，匹夫有責。區(qū)別“亡國”與“亡天下”、“保國”與“保天下”?！巴鰢保焊某瘬Q代，政權變更?！巴鎏煜隆保好褡濉⑽幕臏S亡，關系到整個民族的命運。閱讀材料，回答問題。材料一：天生豪杰，必有所任……今日者，拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。材料二：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……知保天下然后知保國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責焉耳……上述材料反映了顧炎武的什么思想？

思想經濟政治代表作王夫之黃宗羲顧炎武共同思想反對君主專制制度重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展“經世致用”《明夷待訪錄》《明儒學案》《天下郡國利病書》《日知錄》《船山遺書》反對________，要求____思想“天下興亡，匹夫有責”工商皆本因地制宜，振興工商業(yè)大賈富民者，國之司命也。唯物主義體系三大思想家思想對比表暴君政治民主“經世致用”1、背景：出現嚴重脫離社會實際的空疏學風。2、含義：“經世”的內涵是“經國濟世”，強調要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下；“致用”的內涵是“學用結合”，強調要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效。3、其特點是學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

4月，1185名上海高三學生在萬眾矚目中走進復旦大學光華樓，完成了2006年復旦大學自主選拔錄取“面試”，經由面試專家綜合評定，最終將預錄取300名學生。

這意味著3天后，將有300人有幸告別“一考定終身”的傳統(tǒng)模式，以“面試”的方式被復旦大學錄取。

你知道他們面試的題目是什么嗎？比如，“你知道國家的十一五規(guī)劃嗎？”、“昨天的新聞有哪些？”

“網絡黑客算不算創(chuàng)新”，“討論一下《無極》、《一個饅頭的血案》給網絡生活帶來的啟示”等，甚至是“請你說出父母的生日”。

這些被專家稱之為“沒有標準答案，甚至不在于對錯”的試題究竟怎么能考查出學生的綜合素質，相信復旦的此種面試對中學的教育教學改革將產生深遠的影響。請你不要“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書”經世致用明清進步思想的影響1、明清之際進步思想家對理學的反思、批判，為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力。2、這股帶有早期啟蒙性質的進步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，在其后數百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。學以致用的觀念為后世提供思想源泉。3、實質是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發(fā)展缺乏強有力的物質基礎。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強化的專制主義中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學：8、批判

繼承：春秋時期，孔子提出“仁”

“禮”的學說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想；荀子……秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始融合宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。小結：儒家思想的現代價值①道德規(guī)范意識——有利于培養(yǎng)現代公民意識；②大一統(tǒng)思想——有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結；③教育思想——有利于今天的教育事業(yè)；④和為貴思想——有利于和諧社會的構建；⑤民本思想——有利于“三農”問題的解決；⑥“義利觀”——有利于社會主義市場經濟的完善。小結：儒家思想的消極方面：①儒學是封建文化的主體，它倡導的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成；②儒學宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，負面作用明顯；③儒學宣揚的等級制度，愚忠愚孝等更應拋棄。總結：明清之際的進步思潮背景晚明異端思想家李贄明末清初三大思想家反對絕對思想權威提倡個性自由和解放主張男女平等哲學觀：陰陽二氣王夫之：唯物思想體系黃宗羲：批判君主專制顧炎武：經世致用，天下興亡，匹夫有責影響政治經濟思想1、關于明清思想批判產生的社會影響的下列評述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動了變革當時社會的實踐D2、“天下興亡，匹夫有責”是誰