湖南省永州市沙田中學(xué)高一語文上學(xué)期期末試卷含解析

湖南省永州市沙田中學(xué)高一語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）文化可以分為三個(gè)層次：表層文化又可以稱之為物質(zhì)文化，是人類對物質(zhì)的利用的形態(tài)，通常體現(xiàn)在人的衣、食、住、行領(lǐng)域，因此也包括了生產(chǎn)力形式；中層文化又可以稱之為精神文化，主要是以物質(zhì)為媒介表現(xiàn)精神的形態(tài)，包括藝術(shù)、科學(xué)、宗教、制度、禮儀、風(fēng)俗等等；深層文化又可以稱之為哲學(xué)文化，是滲透在前兩層文化中的觀念、意識(shí)和哲學(xué)。人類自勞動(dòng)有了剩余，社會(huì)開始出現(xiàn)階級(jí)和階層，生產(chǎn)有了分工，因而需要有文化并且可以有相對的精細(xì)和粗糙之分，于是在文化的中層和表層遂有了雅、俗之別。表、中兩層文化覆蓋著并體現(xiàn)在一個(gè)民族全體人們的日常生活中。我們把經(jīng)過更多加工、比較細(xì)膩、涉及人較少的文化稱之為雅文化；反之，為俗文化。任何社會(huì)文化的雅與俗往往有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。社會(huì)上層（執(zhí)政者和知識(shí)階層）往往向社會(huì)底層強(qiáng)加自己的文化（雅文化），包括將自己的文化通格化以擴(kuò)大對全社會(huì)的影響；同時(shí)，出于獵奇或調(diào)節(jié)的目的而從俗文化中汲取營養(yǎng)。社會(huì)底層往往出于仰慕而仿效雅文化，即所謂上行則下效；同時(shí)，俗文化又以其質(zhì)樸清新吸引社會(huì)上層，俗文化的有些部分迅漸被雅化。文化的根本性功能足以調(diào)節(jié)人類在社會(huì)生活中的各種關(guān)系，包括人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、現(xiàn)世與未來的關(guān)系。俗文化往往是人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但卻是“自在”的。雅文化是人為的，相對于俗的約定俗成，可以說是俗的“自覺”。社會(huì)組織形式脫離了部落、部族階段有了國家以后，執(zhí)政者為了維護(hù)社會(huì)的完整和穩(wěn)定，往往把有些俗文化加以整理、提煉，形成雅文化。禮及其儀式的規(guī)定就是最明顯的事例。在中國長期的階級(jí)社會(huì)中，禮是為維護(hù)農(nóng)業(yè)社會(huì)等級(jí)制度、保證政權(quán)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定而形成的關(guān)于人際關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。在禮的貫徹實(shí)施過程中，其中所包含的思想現(xiàn)念也因其具有神圣的意義而隨之向四方擴(kuò)散。禮既然有很強(qiáng)的繼承性，有歷時(shí)進(jìn)行微調(diào)而無巨變的、體現(xiàn)和貫穿在禮中的觀念意識(shí)，自然就成了民族文化的主導(dǎo)。禮屬于中層文化，而且是體現(xiàn)深層文化最為充分、直接的部分。在正常的社會(huì)環(huán)境中，雅與俗、禮與俗之間的互動(dòng)互制是民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力。1下列對“雅文化”和“俗文化”的關(guān)系的解說，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．雅文化和俗文化都有著自身的發(fā)展規(guī)律，都有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。B在正常的社會(huì)環(huán)境中，民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力來自雅文化與俗文化的互動(dòng)互制。C．從禮及其儀式的規(guī)定可見，有些俗文化通常經(jīng)過整理、提煉進(jìn)而形成雅文化。D．社會(huì)上層向底層強(qiáng)加自己的文化，社會(huì)底層仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐漸變成俗文化。2對畫線句子中“自覺”和“自在”理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A.“自在”是說俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成與人們的生活沒有關(guān)系。B．雅文化是俗的“自覺”，表明它是人們出于某種目的和需要，對有些俗文化加以提煉而成的。C．俗文化是人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它能指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但不帶有教化目的，對人們的思想意識(shí)的形成無指導(dǎo)性。D．雅文化因?yàn)樗且环N“自覺”的結(jié)果，所以它屬于精神文化，不再包括物質(zhì)形態(tài)和風(fēng)俗。3下列對“（禮）自然就成了民族文化的主導(dǎo)”的原因的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮有很強(qiáng)的繼承性，有歷時(shí)進(jìn)行微調(diào)而無大的改變的觀念意識(shí)。B．禮最充分、最直接地體現(xiàn)了一個(gè)民族、一個(gè)國家的觀念、意識(shí)和哲學(xué)。C．禮是上層社會(huì)為保證政權(quán)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定而強(qiáng)制執(zhí)行的一種行為標(biāo)準(zhǔn)。D．禮在貫徹實(shí)施過程中，它所包含的思想觀念因其具有神圣的意義而向四方擴(kuò)散。參考答案：1D

2B

3C略2.現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1～3題。一切藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是人物形象的創(chuàng)造，動(dòng)畫電影作為電影的一個(gè)類型，它同樣具備電影藝術(shù)的所有文化品質(zhì)和美學(xué)特征，動(dòng)畫形象塑造是動(dòng)畫電影創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵。國外的動(dòng)畫電影，其美學(xué)特征非常清晰，一看就知道，這是美國的，這是日本的，都具有鮮明的民族特色。比如日本的動(dòng)漫，尤其注意塑造自己的民族英雄形象，賦予人物極強(qiáng)的民族個(gè)性特征，他們的動(dòng)漫形象已成為日本公民中的一個(gè)成員。上世紀(jì)五六十年代至七八十年代，中國動(dòng)畫電影出現(xiàn)了一批具有民族文化品格和美學(xué)特征的動(dòng)畫形象，至今深入人心。比如孫悟空、阿凡提、哪吒、三毛、葫蘆兄弟、小蝌蚪、三個(gè)和尚等等。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著中國電影產(chǎn)業(yè)尤其是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)，中國動(dòng)畫電影從資金投入到題材拓展、風(fēng)格定位等諸方面全面開始學(xué)習(xí)好萊塢和日本。遺憾的是，這種學(xué)習(xí)很多卻變成了跟風(fēng)和模仿，跟在好萊塢和日本之后亦步亦趨，除了學(xué)到了別人的風(fēng)格和技術(shù)，并沒有學(xué)到好萊塢和日本動(dòng)畫中最動(dòng)人的情感表達(dá)和豐富的想象力，反而因?yàn)樘胱非髧H化而丟棄了中國的民族文化特色和獨(dú)到的人物形象塑造。我們看到很多中國動(dòng)畫作品不是太像日本動(dòng)畫形象就是照搬好萊塢的創(chuàng)意。因此，無論從形式還是人物塑造上，中國動(dòng)畫的民族文化特征亟待重新建構(gòu)。分析中國一些不成功的動(dòng)畫電影，除了題材貪大，主要是缺少幽默、詼諧、輕松的故事，缺少貼近現(xiàn)實(shí)、貼近常人情感的故事。動(dòng)畫人物太過沉重，動(dòng)輒拯救地球、拯救人類，無所不能，人物身上往往集合了所有人的品格，附加的東西過多，缺乏個(gè)性塑造，缺乏想象力，成人觀眾看得都喘不過氣，何況小觀眾?相反，《喜羊羊與灰太狼》的成功恰恰是來自觀眾對片中形象的喜愛。比如灰太狼這個(gè)形象，本應(yīng)是個(gè)反面形象，片中對它人格化的塑造卻非常貼近現(xiàn)實(shí)生活，成了一個(gè)令人同情的“妻管嚴(yán)”，經(jīng)常挨老婆平底鍋的痛打，總想抓個(gè)小羊來巴結(jié)老婆;比如風(fēng)靡全球的《米老鼠和唐老鴨》中，極其張揚(yáng)、自作高傲、不可一世的唐老鴨，總是被可愛、溫和、智慧的米老鼠捉弄，二者性格對比非常強(qiáng)烈;《西游記》的成功也是因?yàn)閹熜炙娜缩r明的性格特征差異，孫悟空雖能上天入地，卻抵不過師傅唐僧的一句咒語，師徒四人皆優(yōu)缺點(diǎn)共存，不是完人和超人，以上的這些成功形象都能和現(xiàn)實(shí)中的人物找到對應(yīng)的人物性格。所以，在動(dòng)畫形象塑造上，無論是神話、科幻中的形象，還是現(xiàn)實(shí)中的形象，都要有血有肉，要落地，切忌云里霧里，缺少人格化和貼近性。動(dòng)畫電影更能實(shí)現(xiàn)人們無法實(shí)現(xiàn)的夢想，刻畫出鮮明的個(gè)性形象。比如灰太狼的老婆一平底鍋下去就把灰太狼敲扁了、唐老鴨常常被米老鼠用外力擠成一張紙片兒、大頭兒子和小頭爸爸兩個(gè)夸張的頭型對比、胖熊貓的超強(qiáng)武功等等夸張的表現(xiàn)，都是深化人物性格的手段。動(dòng)畫形象的塑造，只有想不到?jīng)]有做不到的，要什么形象就有什么形象，要什么演技就有什么演技。隨著動(dòng)畫技術(shù)的進(jìn)步和動(dòng)畫從業(yè)者對動(dòng)畫技術(shù)掌控能力的提高，動(dòng)畫電影的成本是可預(yù)知的，可能會(huì)越來越低，因此，動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)的前景非常樂觀。綜觀我們的動(dòng)畫電影創(chuàng)作，不外乎從以下幾個(gè)方面尋找形象。首先從歷史文化名人中尋找形象;其次從民族民間文化中尋找形象。比如家喻戶曉的孫悟空、阿凡提、花木蘭、玉兔等經(jīng)典動(dòng)畫形象;三是從現(xiàn)實(shí)生活中尋找形象。比如《家有漿糊》、《大頭兒子小頭爸爸》等。除此之外，動(dòng)畫電影應(yīng)善于從文學(xué)作品中尋找形象。近年來，兒童文學(xué)的發(fā)展非常繁榮，每年文學(xué)圖書發(fā)行量排在前列的多是兒童文學(xué)作品，因?yàn)槲膶W(xué)作品中的人物刻畫是文學(xué)創(chuàng)作的靈魂，可以為動(dòng)畫電影提供鮮明性格特征的人物。所以，動(dòng)畫電影創(chuàng)作不該忽視或輕視文學(xué)作品中的人物，起碼不能忽略來自文學(xué)作品中的靈感。1.下列關(guān)于動(dòng)畫電影的“民族特色”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.是否能塑造出具有鮮明民族特色的動(dòng)畫形象，是動(dòng)畫電影創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵。B.民族特色的形成，既需要?jiǎng)尤说那楦斜磉_(dá)又需要融入民族文化品格。C.由于學(xué)習(xí)模仿外國的動(dòng)畫電影，中國的動(dòng)畫電影逐漸失去了民族特色。D.新時(shí)代中國動(dòng)畫電影缺乏獨(dú)特的創(chuàng)意，它的民族文化特征亟待重新建構(gòu)。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.動(dòng)畫電影離不開人物形象的創(chuàng)造，因此制作動(dòng)畫電影就應(yīng)該重視塑造人物形象。B.動(dòng)畫人物具有所有人的品格，無所不能，如孫悟空往往能夠得到觀眾的喜愛。C.上世紀(jì)阿凡提、哪吒、三毛等動(dòng)畫電影形象，他們身上都具有民族文化品格。D.灰太狼被敲扁，唐老鴨被壓成一張紙片，形象鮮明，體現(xiàn)出他們的個(gè)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.動(dòng)畫電影要植根于自己的民族文化和美學(xué)風(fēng)格，如果只是機(jī)械地學(xué)習(xí)別人，這樣去制作動(dòng)畫電影是沒有前途的。B.古典名著《西游記》之所以能夠得到觀眾的喜愛，主要是因?yàn)闀腥宋镄愿聃r明，在現(xiàn)實(shí)生活中能找到像他們的形象。C.動(dòng)畫人物形象的來源多樣，一是歷史文化名人，二是民族民間文化，三是現(xiàn)實(shí)生活，四是兒童文學(xué)作品。D.文章就我國動(dòng)畫電影的制作，著重從故事情節(jié)的設(shè)計(jì)上深入分析了其成功與不足，為未來的發(fā)展指明了正確的方向。參考答案：1–3

CBD略3.實(shí)用類文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成13～15題。梁漱溟為什么與眾不同梁漱溟是不是學(xué)者，這本來不成問題。1916年，他23歲時(shí)就在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），次年開講，先講“印度哲學(xué)”，再講“儒家哲學(xué)”。講“儒家哲學(xué)”時(shí)，聽者踴躍，除一般學(xué)生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當(dāng)時(shí)及后來的風(fēng)云人物。四年后，《東西文化及其哲學(xué)》的出版，更使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。他是因?qū)W問而出名的，世人歷來也是以“知名學(xué)者”來看待他的。但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學(xué)者，也一向不為了學(xué)問而做學(xué)問。他生前曾在許多文章或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為《我是怎樣一個(gè)人》的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認(rèn)為我是一個(gè)學(xué)者，甚或說是什么‘哲學(xué)家’‘佛學(xué)家’‘國學(xué)家’，這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國學(xué)家，一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目。談學(xué)問，在我只是不得已，非是有心，我只是好發(fā)現(xiàn)問題——尤其易從人事上感觸發(fā)現(xiàn)問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動(dòng)發(fā)出來。外人看我像是在談學(xué)問，其實(shí)我不過好用心思來解決我的問題而已，志不在學(xué)問也?！贝藭r(shí)，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來，儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實(shí)踐之學(xué)。他曾說：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活?！彼J(rèn)為如果在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說只當(dāng)做哲學(xué)思想來講，則“其固有精神實(shí)質(zhì)亡矣”！梁漱溟曾再三強(qiáng)調(diào)，孔子的學(xué)問是專門致力于人的身心進(jìn)于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實(shí)踐上。把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國人有的是需要學(xué)習(xí)的東西，而中國古書汗牛充棟，除了少數(shù)研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語》，作為中國知識(shí)分子，是不可不讀的。1924年夏天，他在當(dāng)講之年毅然辭去多少人夢寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學(xué)的講臺(tái)上。當(dāng)時(shí)也有幾所大學(xué)請梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請。多年后，他在寫給侄子的信中說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個(gè)念頭：責(zé)任?！庇终f，我“處處皆有責(zé)任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國問題”。在這樣的信念驅(qū)動(dòng)下，梁漱溟南來而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的“人生實(shí)踐”之路。他在1924年（31歲）辭去北大教職后，先用七八年的時(shí)間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學(xué)和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。他的長子梁培寬這樣回憶當(dāng)時(shí)的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點(diǎn)的是油燈。基本上過的就是農(nóng)村生活?！痹谶@樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院，它以全體鄉(xiāng)民或村民為對象，培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力，普及文化，移風(fēng)易俗，并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國家?！笨箲?zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)戛然而止。但隨后他進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯?shù)鹊氐臄澈笥螕魠^(qū)巡視，與國民黨將領(lǐng)和八路軍、新四軍領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進(jìn)行了會(huì)晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國民主政團(tuán)同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團(tuán)結(jié)，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。30歲到50歲，被視為生命的黃金時(shí)期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會(huì)，他參與的所有社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)，無疑都屬于在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐。自這個(gè)意義上看，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。

（選自《中華讀書報(bào)》，有刪節(jié)）13、下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是（

）A．抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁漱溟進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月，其目的也是為了解決所謂最大的問題，即所謂中國問題。B．梁漱溟23歲時(shí)，在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），四年后，就因?yàn)椤稏|西文化及其哲學(xué)》的出版，使他享有了新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。C．梁漱溟認(rèn)為，把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)。為了實(shí)踐這一觀點(diǎn)，他在山東鄒平開始了長達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。D．梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。這正是他在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐意義之所在。E．提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國家，這就是梁漱溟與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院的目的。14、梁漱溟辭去北大教職，轉(zhuǎn)而到許多地方辦學(xué)考察，原因是什么？請簡要分析。（4分）答：

15、請根據(jù)全文，簡要說說梁漱溟的“與眾不同”之處。（6分）答：

參考答案：13、AE（B.使梁漱溟享有新儒學(xué)先驅(qū)者盛名的不僅僅是因?yàn)椤稏|西文化及其哲學(xué)》的出版；C.從文中句子“我‘處處皆有責(zé)任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國問題’。在這樣的信念驅(qū)動(dòng)下，梁漱溟南來而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的‘人生實(shí)踐’之路”可以看出，山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，并不僅僅是為了實(shí)踐其觀點(diǎn)；D.梁漱溟遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐的意義，并非是雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。)14、他辭去北大教職，轉(zhuǎn)而到許多地方辦學(xué)考察，原因是：梁漱溟注重人生實(shí)踐，他要把儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)；梁漱溟有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，總是把解決中國問題放在心上，離開北大到各地考察辦學(xué)，是他進(jìn)行人生實(shí)踐和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的好方式。（意思對即可）15、①他是因?qū)W問而出名的，卻一向不自視為學(xué)者。

②他不慕名利，多少夢寐以求的北大教職，他卻在他當(dāng)講之年毅然辭職。

③注重實(shí)踐。許多人在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說當(dāng)做哲學(xué)思想來講，而他認(rèn)為儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實(shí)踐之學(xué)。

④有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。總是把中國問題最大的問題擺在心上，不怕困難，先后用七八年的時(shí)間，到許多地方和考察。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可得滿分）

略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文字，完成小題。崔慰祖，字悅宗，清河?xùn)|武城人也。父慶緒，永明中為梁州刺史。慰祖解褐奉朝請。父喪不食鹽，母曰：“汝既無兄弟，又未有子胤。毀不滅性，政當(dāng)不進(jìn)肴羞耳，如何絕鹽？吾今亦不食矣。”慰祖不得已，從之。父梁州之資，家財(cái)千萬，散與宗族。漆器題為“日”字，“日”字之器流乎遠(yuǎn)近。料得父時(shí)假貰文疏，謂族子纮曰：“彼有自當(dāng)見還；彼無吾何言哉？”悉火焚之。好學(xué)聚書至萬卷鄰里年少好事者來從假借日數(shù)十帙慰祖親自取與未嘗為辭為始安王遙光撫軍刑獄，兼記室。遙光好棋，數(shù)召慰祖對弈。慰祖輒辭拙，非朔望不見也。建武中，詔舉士，從兄慧景舉慰祖及平原劉孝標(biāo)并碩學(xué)。帝欲試以百里，慰祖辭不就。國子祭酒沈約、吏部郎謝朓嘗于吏部省中賓友俱集，各問慰祖地理中所不悉十余事，慰祖口吃，無華辭，而酬據(jù)精悉，一座稱服之。朓嘆曰：“假使班、馬復(fù)生，無以過此?！蔽孔尜u宅須四十五萬，買者云：“寧有減不？”答曰：“誠異韓伯休①，何容二價(jià)？”買者又曰：“君但賣四十六萬，一萬見與?！蔽孔嬖唬骸柏M是我心乎？”少與侍中江祀款交，及祀貴，常來候之，而慰祖不往也。與丹陽丞劉沨素善，遙光據(jù)東府反，慰祖在城內(nèi)。城未潰一日，沨謂之曰：“卿有老母，宜出?！泵T者出之。慰祖詣闕自首，系尚方，病卒。慰祖著《海岱志》，起太公迄西晉人物，為四十卷，半成。臨卒，與從弟緯書云：“常欲更注遷、固二史，采《史》、《漢》所漏二百余事，在廚簏，可檢寫之，以存大意。《海岱志》良未周悉，可寫數(shù)本，付護(hù)軍諸從事人一通，及友人任昉、徐寅、劉洋、裴揆，令后世知吾微有素業(yè)也?！庇至钜怨子H土，不須磚，勿設(shè)靈座。（選自《南齊書》列傳第三十三）【注】①韓伯休，東漢人士，因賣藥三十多年從不接受還價(jià)而為世人所知。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.好學(xué)聚書／至萬卷／鄰里年少好事者／來從假借／日數(shù)十帙／慰祖親自?。c未嘗為辭／B.好學(xué)／聚書至萬卷／鄰里年少好事者來從假借／日數(shù)十帙／慰祖親自取與／未嘗為辭／C.好學(xué)／聚書至萬卷／鄰里年少好事者來／從假借／日數(shù)十帙慰祖親自?。c未嘗為辭／D.好學(xué)聚書／至萬卷／鄰里年少好事者／來從／假借日數(shù)十帙／慰祖親自?。c未嘗為辭／11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“解褐”指脫去粗布衣服，換上官服，入仕做官。上古時(shí)期所謂“布”是指麻織品或葛織品，用麻葛織品做成的布衣，也叫“褐”。B.“闕”是宮門兩側(cè)的高臺(tái)，左右各一，中間為通道。又可借指宮廷?！霸勱I”既可指赴朝廷，又可指赴京都。C.“卒”是古代稱大夫的死，古代帝王和王后死叫“崩”，古代諸侯王死叫“薨”，古代其他人的死亡均稱為“死”。D.“從事”，官名。漢制，州刺史的輔佐官吏如別架、主簿、功曹等均稱從事史。漢以后三公及州郡長官都自辟僚屬，多稱“從事”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.崔慰祖出身官宦家庭，為人孝順。他的父親曾擔(dān)任梁州刺史、奉朝請。父親去世后他堅(jiān)持不吃鹽，在母親的勸說下他改變了這種做法。B.崔慰祖家庭殷實(shí)富裕，仗義疏財(cái)。他的父親在梁州有很多財(cái)產(chǎn)，崔慰祖都分給了自己的族人，雖然一些家用器物流散各地，但他都不再索回。C.崔慰祖有才華，不善言辭卻能服眾。國子祭酒沈約、吏部郎謝朓的朋友曾經(jīng)向崔慰祖詢問有關(guān)地理方面的問題，他的回答有理有據(jù)，令人折服。D.崔慰祖在歷史方面頗有研究，卻著述未竟。他想對司馬遷和班固的歷史著作再作注釋，因早逝未能如愿，其《海岱志》也只完成了一半。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)遙光好棋，數(shù)召慰祖對弈。慰祖輒辭拙，非朔望不見也。(2)與丹陽丞劉沨素善，遙光據(jù)東府反，慰祖在城內(nèi)。參考答案：10.B

11.C

12.A

13.(1)蕭遙光喜歡下棋，多次召崔慰祖來對弈。崔慰祖總是推辭說下得不好，不是初一、十五就不來拜見。(2)(崔慰祖)和丹陽縣丞劉沨一向要好，蕭遙光占據(jù)東府造反時(shí)，崔慰祖正在城內(nèi)?！?0題詳解】此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“至萬卷”是“聚書”得結(jié)果，不要結(jié)果；“鄰里年少好事者”“來從假借”主謂結(jié)構(gòu)，不要斷開；“日數(shù)十帙”是“假借”得數(shù)量，“慰祖”新的陳述對象，前面斷開；故選B?！?1題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。題中C項(xiàng)，“古代其他人的死亡均稱為‘死’”錯(cuò)誤，死就是指古代平民的死亡，而非泛指所有人的死亡。例：“士”的死稱為不祿。故選C?！?2題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，答題時(shí)注意對讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤，題中A項(xiàng)，“他的父親曾擔(dān)任梁州刺史、奉朝請”錯(cuò)誤，應(yīng)為“他的父親曾擔(dān)任梁州刺史”，擔(dān)任奉朝請的是崔慰祖。故選A?！?3題詳解】此題考核理解并翻譯文中句子的能力，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。重點(diǎn)注意，數(shù)：多次；輒：總是；拙：下得不好；朔望：初一、十五；與：和；素善：一向要好?！军c(diǎn)睛】文言斷句的題目，首先注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己耍€要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析?！緟⒖甲g文】崔慰祖，字悅宗，是清河郡東武城人。父親崔慶緒，永明年間擔(dān)任梁州刺史。崔慰祖脫去布衣做官擔(dān)任奉朝請。父親亡故后他不再吃鹽，母親說：“你既沒有兄弟，也沒有子女。遇大喪不滅孝的本性，只是不應(yīng)進(jìn)食美味佳肴罷了，怎能斷絕吃鹽呢？我現(xiàn)在也不吃鹽了?！贝尬孔娌坏靡讯爮牧四赣H的勸告。崔慰祖的父親在梁州的資產(chǎn)家財(cái)有千萬，他都散發(fā)給同宗的族人。家具器物都用漆寫上“日”字，這種有“日”字的器具，流散到遠(yuǎn)近各地。崔慰祖整理了父親有關(guān)的租借文書憑證，對族侄崔纮說：“那些人有了錢，自然會(huì)將借去的歸還我；他們?nèi)绻麤]有，我說什么呢？”于是便將人們的租借字據(jù)全都燒掉。崔慰祖愛好學(xué)習(xí)，收藏書籍達(dá)到萬卷。鄰居中有愛學(xué)習(xí)的青年都相隨著來向他借書，每天借書達(dá)到幾十卷，崔慰祖都親自取出給他們，從來沒有推托過。崔慰祖擔(dān)任始安王蕭遙光的撫軍刑獄，兼記室。蕭遙光喜歡下棋，多次召崔慰祖來對弈。崔慰祖總是推辭說下得不好，不是初一、十五就不來拜見。建武年間，詔令各地舉薦才士，崔慰祖的堂兄崔慧景推薦崔慰祖和平原郡劉孝標(biāo)同為飽學(xué)之士。齊明帝想讓他管理一個(gè)方圓百里的小地方，以測試他的才能，崔慰祖推辭不就職。國子祭酒沈約、吏部郎謝朓曾在吏部省中聚集很多賓客好友，每人都向崔慰祖詢問十幾件地理方面不熟悉的事，崔慰祖口吃，語言不華美，但回答得有根有據(jù)具體而且精準(zhǔn)，滿座賓客都稱贊而且心服口服。謝朓贊嘆說：“假如班固、司馬遷再生，也不能超過他?！贝尬孔娉鲑u自己的住宅，要價(jià)四十五萬，買的人說：“能否減點(diǎn)價(jià)？”崔慰祖說：“確實(shí)不同于韓伯休，怎么容許有兩種價(jià)格？”買的人又說：“你只管標(biāo)價(jià)四十六萬，一萬錢是送給你的。”崔慰祖說：“這難道是我的心愿嗎？”崔慰祖年輕時(shí)和侍中江祀是交情很深的朋友，等到江祀顯貴了，常來問候他，但崔慰祖不去他那里。崔慰祖和丹陽縣丞劉沨一向要好，蕭遙光占據(jù)東府造反時(shí)，崔慰祖正在城內(nèi)。在城池還沒有被攻下的一天，劉沨對崔慰祖說：“你家中有老母親，應(yīng)當(dāng)趕快出城去。”于是命守門人放他出去，崔慰祖（出城后）就去朝廷自首，被囚禁在尚方，病死。崔慰祖著有《海岱志》，記載了從太公時(shí)起到西晉時(shí)止的人物，寫到四十卷，完成了一半。臨死時(shí)，寫信給堂弟崔緯說：“常想再注釋司馬遷、班固兩人的歷史著作，已搜集到《史記》、《漢書》遺漏未載的二百多件事，放在櫥柜竹箱中，你可以整理好寫出來，以保存它的大意。《海岱志》確實(shí)不夠完善詳細(xì)，你可抄寫幾本，交給護(hù)軍各位從事每人一本，也給朋友任防、徐寅、劉洋、裴揆等，讓后世的人知道我稍微有些清高的事業(yè)?！庇謬诟雷尮撞闹苯涌拷S土，不必用磚砌，不要擺設(shè)靈位。5.文言文閱讀（19分）郭嘉傳郭嘉字奉孝，潁川陽翟人也。初，北見袁紹，謂紹謀臣辛評(píng)、郭圖曰：“夫智者審于量主，故百舉百全而功名可立也。袁公徒欲效周公之下士，而未知用人之機(jī)。多端寡要，好謀無決，欲與共濟(jì)天下大難，定霸王之業(yè)，難矣！”于是遂去之。先是時(shí)，潁川戲志才（戲志才，人名），籌劃士也，太祖甚器之。早卒。太祖與荀彧書曰：“自志才亡后，莫可與計(jì)事者。汝、潁固多奇士，誰可以繼之？”彧薦嘉。召見，論天下事。太祖曰：“使孤成大業(yè)者，必此人也?！奔纬?，亦喜曰：“真吾主也?！北頌樗究哲娂谰?。太祖將征袁尚及三郡烏丸，諸下多懼劉表使劉備襲許以討太祖，嘉曰：“公雖威震天下，胡恃其遠(yuǎn)，必不設(shè)備。因其無備，卒然擊之，可破滅也。且袁紹有恩于民夷，而尚兄弟生存。今四州之民，徒以威附，德施未加，舍而南征，尚因?yàn)跬柚Y，招其死主之臣，胡人一動(dòng)，民夷俱應(yīng)，以生蹋頓之心④，成覬覦之計(jì)，恐青、冀非己之有也。表，坐談客耳，自知才不足以御備，重任之則恐不能制，輕任之則備不為用，雖虛國遠(yuǎn)征，公無憂矣。”太祖遂行。至易，嘉言曰：“兵貴神速。今千里襲人，輜重多，難以趣利，且彼聞之，必為備；不如留輜重，輕兵兼道以出，掩其不意?！碧婺嗣艹霰R龍塞，直指單于庭。虜卒聞太祖至，惶怖合戰(zhàn)。大破之，斬蹋頓及名王已下。尚及兄熙走遼東。后太祖征荊州還，于巴丘遇疾疫，燒船，嘆曰：“郭奉孝在，不使孤至此。”1.下面加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.而未知用人之機(jī)

機(jī)：關(guān)鍵，奧秘

B.太祖甚器之

器：器重C.徒以威附

徒：門徒，手下

D.掩其不意

意：預(yù)測，意料2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）（3分）A.卒然擊之

虜卒聞太祖至

B.袁公徒欲效周公之下士

而未知用人之機(jī)C.因其無備

尚因?yàn)跬柚Y

D.夫智者審于量主

于巴丘遇疾疫參考答案：1.C

2.A

3.C4.（1）做事頭緒太多，把握不住要領(lǐng)，喜好謀劃，卻沒有決斷，要想和這樣的人共同拯濟(jì)天下大難，成就王霸大業(yè)，太難了！（2）他自知其才力不足以駕馭劉備，若是重用劉備，又擔(dān)心不能控制；輕任劉備，那么劉備不會(huì)為他效力。譯文：郭嘉字奉孝，潁川郡陽翟縣人。起初，郭嘉到北方去拜見袁紹，對袁紹的謀臣辛評(píng)、郭圖說：“明智的人對考察核選自己為之效命的君主一事，十分審慎，所以一百次行動(dòng)就能一百次成功，因而功名可以成就。袁公只想效法當(dāng)年周公禮賢下士之舉，但卻不知曉用人的奧秘。做事頭緒太多，把握不住要領(lǐng)，喜好謀劃，卻沒有決斷，要想和這樣的人共同拯濟(jì)天下大難，成就王霸大業(yè)，太難了！”郭嘉在這時(shí)隨即離開了袁紹。先前，潁川郡的戲志才，是一個(gè)善于出謀劃策的人，魏太祖曹操對他很是器重?？上^早去世了。曹操寫信給荀彧說：“自從志才死后，沒有可以同我商議大事的人。汝南、潁川奇士確實(shí)很多，有誰可以來代替他這個(gè)位置呢？”荀彧便推薦郭嘉。曹操召見郭嘉，縱論天下大事。曹操說：“使我成就天下大業(yè)的，必定是這個(gè)人了?！惫螐牟懿倌抢锿顺龊螅哺吲d地說：“他真的是我能為之效命的主上??！”曹操表薦郭嘉為司空軍祭酒。曹操將要去征討袁尚及遼西、上谷、右北平三郡的烏丸。部屬中許多人擔(dān)心，劉表會(huì)派劉備乘機(jī)襲擊許縣，以討伐曹操為名相號(hào)召。郭嘉說：“操公雖然威震天下，但那烏丸依仗其地處僻遠(yuǎn)，必定沒作防備?？沙闷錄]有防備，我軍突然襲擊，定可取勝。況且袁紹對漢人和烏丸人都有恩德，而袁尚兄弟還在那里。現(xiàn)在魏對青、冀、幽、并四州的百姓，只是用威勢使他們歸附，還沒有加施恩德。舍棄這四州而南征劉表，那袁尚必然憑借烏丸的資助，招納為其主拼死效命的人；烏丸一動(dòng)起來，漢胡百姓都將回應(yīng)。這會(huì)使蹋頓產(chǎn)生入侵的野心，成就他非分貪圖的計(jì)謀，只恐青、冀二州就不是我們所有的了。劉表這人，不過是個(gè)清淡虛夸的空談家罷了。他自知其才力不足以駕馭劉備，若是重用劉備，又擔(dān)心不能控制；輕任劉備，那么劉備不會(huì)為他效力。因此，即便我們傾全力遠(yuǎn)征烏丸，曹公您也用不著擔(dān)憂什么了?！辈懿儆谑锹受姵霭l(fā)。來到易縣時(shí)，郭嘉說道：“兵貴神速?，F(xiàn)在我軍行軍千里攻擊敵人，輜重很多，難以迅速得到有利的時(shí)機(jī)，況且敵人聽到消息，必定有所戒備；不如留下輜重，輕裝兼程進(jìn)發(fā)，出其不意?！辈懿儆谑乔那某隽藦]龍塞，直搗單于的大本營。敵人聽說曹操到來，驚恐不已，倉促應(yīng)戰(zhàn)。曹軍大破敵人，斬殺蹋頓以及名王以下許多將領(lǐng)。袁紹和他的哥哥袁熙逃往遼東。后來，曹操征討荊州回來，行至巴丘時(shí)，軍中發(fā)生病疫，只得燒掉船只，曹操嘆息地說：“若是郭奉孝還在，不會(huì)讓我弄到如此地步?！?.文言文閱讀（課內(nèi)閱讀與課外延伸，共27分）(一)閱讀《燭之武退秦師》中的語段，回答問題。（一小題3分，共12分）夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚,君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣,許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。2．下列加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．夜縋而出

夜：在夜間B．夫晉，何厭之有

厭：討厭C．敢以煩執(zhí)事

敢：敬詞，此處也可譯為“冒昧地”D．與鄭人盟

盟：建立同盟3．下列句子中補(bǔ)出的主語不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．若(晉國)不闕秦，將焉取之？

B．(晉國)既東封鄭，又欲肆其西封C．(晉國)越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。

D．(燭之武)見秦伯4．燭之武不去勸說晉侯，而去勸說秦伯的主要原因是(

)（3分）A．秦國遠(yuǎn)晉國近，故用遠(yuǎn)交近攻的策略。B．主要矛盾在晉、鄭之間，而不在秦、鄭之間。C．晉文公侵略野心大，還是秦穆公寬宏大量。D．秦國最為強(qiáng)大，如被說服，晉國最小，就無能為力了。5．下列判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(

)（3分）A．“夜縋而出”這一細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了燭之武不顧個(gè)人安危，夜見秦君，拯救國家于危難之中的義勇精神。B．“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害?！闭f明不滅鄭對秦國有利。C．“若不闕秦，將焉取之？”說明秦、晉之間存在著根本的利益沖突。D．“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”，是說晉文公早上渡過黃河回國，晚上就設(shè)計(jì)好了防御工事。

（二）課外延伸。閱讀下面文言文，回答6—9題。（每題3分，共15分）齊攻魯，至其郊，望見野婦人抱一兒、攜一兒而行。軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走于山。兒隨而啼，婦人疾行不顧。齊將問兒曰：“走者爾母耶？”曰：“是也?！薄澳杆д哒l也？”曰：“不知也?！饼R將乃追之。軍士引弓將射之，曰：“止！不止，吾將射爾?！眿D人乃還。齊將問之曰：“所抱者誰也？所棄者誰也？”婦人對曰：“所抱者，妾兄之子也；棄者，妾之子也。見軍之至，將及于追，力不能兩護(hù)，故棄妾之子?！饼R將曰：“子之于母，其親愛也，痛甚于心，今釋之而反抱兄之子，何也？”婦人曰：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得免，則魯君不吾畜，大夫不吾養(yǎng)，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎，獨(dú)謂義何？故忍棄子而行義。不能無義而視魯國?！庇谑驱R將案兵而止，使人言于齊君曰：“魯未可伐。乃至于境，山澤之婦人耳，猶知持節(jié)行義，不以私害公，而況于朝臣士大夫乎？請還?！饼R君許之。魯君聞之，賜束帛百端，號(hào)曰“義姑姊”。6．下列各句中加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（

）（3分）A.婦人疾行不顧

顧：考慮B.軍且及之

及：趕上C.今釋之而反抱兄之子

釋：丟棄D.不能無義而視魯國

視：面對7．下列各句中與例句的句式特點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（

）（3分）例句：庶民國人不吾與也A.以其無禮于晉

B.荊軻有所待，欲與俱C.良問曰：“大王來何操？”

D.不者，若屬皆且為所虜8．以下對文字的分析和概括有誤的一項(xiàng)是（

）（3分）A.婦人棄私愛而向公義，當(dāng)然是因其具有良好的道德自覺，同時(shí)也與強(qiáng)大有力的社會(huì)道德輿論環(huán)境有關(guān)。B.婦人對兩小兒的態(tài)度，看似違背常情，實(shí)則符合社會(huì)大義，并因此震動(dòng)了侵略者。C.齊國軍隊(duì)在入侵魯國時(shí)，連在山野行走的婦孺也不放過，足見其殘暴無行。后在婦人高尚道德情操的影響和感召下，放棄了對魯國的侵略。D.一個(gè)山野婦人的無心之舉解救了魯國的危難，從中可以看出深藏民心的良好的道德情操的巨大力量，這也就是今天所說的“軟實(shí)力”。9．翻譯上面文言選文中畫線的句子。（6分）⑴棄其所抱，抱其所攜而走于山。（3分）

⑵力不能兩護(hù)，故棄妾之子。（3分）

參考答案：(一)閱讀《燭之武退秦師》中的語段，回答問題。（12分）2．（3分）B

解析：“厭”通“饜”，滿足。3．（3分）C

解析：“越國以鄙遠(yuǎn)”，這句話是燭之武跟秦伯說的，對象是指“秦國”。4．（3分）B

解析：整個(gè)危機(jī)是晉侯糾集秦伯挑起的。5．（3分）D

解析：據(jù)課本注釋可知，“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的是晉惠公。（二）課外延伸。閱讀下面文言文，回答6—9題。（15分）6.（3分）A

（應(yīng)是“回頭看、理會(huì)”的意思）7.（3分）C

（與例句都是賓語前置）8.（3分）C

(“連在山野行走的婦孺也不放過，足見其殘暴無行”于文無據(jù))9.⑴那婦女放下自己懷里抱著的孩子，抱起手里牽著的小孩向山里奔逃。（3分?！八薄白哂谏健奔罢w句意是三個(gè)判分點(diǎn)）⑵我的力量（或“能力”）不能同時(shí)保護(hù)兩個(gè)孩子，所以就舍棄了我自己的兒子。（3分。“力”“兩護(hù)”及整體句意是三個(gè)判分點(diǎn)）【譯文】

齊國的軍隊(duì)攻打魯國，到了魯國的郊外，望見原野上有個(gè)婦女懷里抱著一個(gè)小孩，手里拉著一個(gè)小孩趕路。軍隊(duì)快追上去的時(shí)候，那婦女放下懷里抱著的孩子，抱起手里牽著的小孩向山里奔逃。那個(gè)被放下的小孩在后邊啼哭，可婦女依然飛快地行走，并不理會(huì)。齊軍將領(lǐng)問那個(gè)哭泣的小孩：“逃跑的婦女是你的母親嗎？”小孩回答說：“是的?！薄澳隳赣H抱的小孩是誰？”“不知道?！饼R軍將領(lǐng)就去追那個(gè)婦女，士兵引弓搭箭準(zhǔn)備射她，并喊道：“站??！不站住，就射死你?！眿D女只好回轉(zhuǎn)身來。齊國的將領(lǐng)問她：“你抱的小孩是誰？丟下的那個(gè)小孩是誰？”婦女回答說：“懷里抱的，是我哥哥的兒子；丟下的，是我自己的兒子?？匆娷婈?duì)快要追趕上來，我無力同時(shí)保護(hù)兩個(gè)孩子，就舍棄了我自己的兒子。”齊國的將領(lǐng)說：“兒子對于母親來說，那是最疼愛不過的，你現(xiàn)在卻丟棄親兒子，反抱著哥哥的孩子跑，這是為什么？”婦人說：“疼愛自己的孩子那是一種個(gè)人感情；救兄長的孩子，那是一種公共道德。如果我違背公共道德而偏私個(gè)人感情，丟棄兄長的孩子而救我自己的孩子，就算是幸免于難，但魯國的國君也因此而不愿再要我這樣的臣民，魯國的大夫也不愿再去養(yǎng)我，國內(nèi)的一般百姓也以與我為伍為恥。果真這樣的話，我以后根本沒有容身之所，也沒有邁步之地。這樣說來，雖然很心疼兒子，但道義上怎么辦呢？所以我忍心丟下兒子來保全道義。不能失去了道義卻厚著臉皮去面對魯國?！甭犃诉@個(gè)婦人的話，齊國的將領(lǐng)竟按