二、ARM體系結(jié)構(gòu)復(fù)習(xí)過程

二、ARM體系結(jié)構(gòu)防雷檢測中幾個技術(shù)問題的探討防雷檢測中幾個技術(shù)問題的探討

/防雷檢測中幾個技術(shù)問題的探討防雷檢測中幾個技術(shù)問題的探討[摘要]防雷檢測工作是一種具有高技術(shù)性、高復(fù)雜度的工作，通過防雷檢測技術(shù)，相關(guān)部門可以為用戶提供科學(xué)準(zhǔn)確的檢測數(shù)據(jù)。因此做好防雷檢測工作是保障用戶人身財產(chǎn)安全的關(guān)鍵所在，本文針對防雷檢測工作中常見的幾個技術(shù)問題進(jìn)行詳細(xì)的分析和探討。[關(guān)鍵詞]防雷檢測工作技術(shù)問題分析[中圖分類號]S761.5[文獻(xiàn)碼]B[文章編號]1000-405X（2014）-5-292-10引言我國近些年來，雷電災(zāi)害已經(jīng)成為了一種嚴(yán)重的自然災(zāi)害，它給人畜以及建筑設(shè)備造成了嚴(yán)重的損害。隨著人民生活水平的提高，各種電子設(shè)備、通訊器材、家用電器廣泛使用，越來越容易發(fā)生雷電事故。所以加強雷電保護(hù)工作是非常關(guān)鍵的。由于一些防雷裝置的設(shè)計和安裝不合理，因此做好防雷檢測工作是減少雷電事故的重要措施。筆者根據(jù)自身多年的防雷檢測工作經(jīng)驗，通過實踐，對一些防雷檢測工作中的技術(shù)問題的處理措施進(jìn)行了歸納總結(jié)，本文對其進(jìn)行詳細(xì)的介紹。1防雷檢測工作中的技術(shù)問題分析1.1合理選擇測試點在對建筑設(shè)備進(jìn)行防雷檢測時，工作人員應(yīng)該先對防雷裝置的引下線測試口和接地體進(jìn)行檢測。并把選取的測試點對于檢測數(shù)據(jù)造成的影響進(jìn)行綜合考慮，檢測時還應(yīng)考慮建筑物頂端的甩線情況，假如檢測的建筑物有多層高，應(yīng)該在每層設(shè)置兩個檢測點；假如建筑物頂部是平的，要根據(jù)頂部面積平均選擇四個檢測點。一般來說，檢測點選取在引下線與防雷網(wǎng)的連線處。假如建筑物測試口與引入線，要應(yīng)用測試口與引入線的接線卡來檢測測試接地電阻，最后把檢測數(shù)據(jù)與建筑物的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，從而得出建筑物是否具有安全可靠的防雷措施，尤其是每層與防雷網(wǎng)之間是否連接起來。1.2合理選擇打樁點在對建筑進(jìn)行防雷檢測時，接地樁選擇的位置不同，就會測出不同的電阻值。所以為了確保檢測的接地電阻值具有可靠性與準(zhǔn)確性，打樁點的位置要按照檢測規(guī)定來確定，先把兩個金屬樁置于據(jù)檢測點20米和40米處，使其輔助電壓與電流的檢測，同時保證檢測點和兩個金屬樁處于同一條直線。同時對電壓和電流極點的選擇要科學(xué)合理。1.3正確使用連接導(dǎo)線防雷檢測工作中常用設(shè)備是接地電阻檢測儀，工作原理是根據(jù)導(dǎo)線中的電流產(chǎn)生的電路電壓，使其和基準(zhǔn)電壓進(jìn)行對比，進(jìn)而計算出接地電阻的大小。在防雷檢測工作中，若導(dǎo)線是彎曲的，那么電流產(chǎn)生的磁場就會對檢測的數(shù)據(jù)造成影響。在對建筑物進(jìn)行現(xiàn)場檢測時，有時也會發(fā)生樓層較高檢測導(dǎo)線不足的現(xiàn)象。所以要重新添加導(dǎo)線，在連接導(dǎo)線時，既要確保導(dǎo)線連接處絕緣，還要確保導(dǎo)線緊密連接。在確定檢測數(shù)據(jù)時，還要去除加接導(dǎo)線造成的多余電阻值，以保證檢測到正確的接地電阻。若是確保得到正確的接地電阻，工作人員還應(yīng)該對季節(jié)因素、導(dǎo)線伸展程度和長度以及打樁距離等因素進(jìn)行綜合考慮。1.4合理處理氧化層為了確保防雷檢測工作中數(shù)據(jù)的可靠性和準(zhǔn)確性，我們應(yīng)該正確處理檢測點、接地樁等金屬物表面的氧化層。這是因為氧化層具有絕緣性質(zhì)，假如不處理，就會嚴(yán)重影響檢測數(shù)據(jù)的正確性。所以在防雷檢測工作中，為了消除這種現(xiàn)象，首先應(yīng)該去除引下線檢測點與接地裝置處的氧化層，甚至可以讓這些裝置應(yīng)用不銹鋼材料。在檢測工作中，不僅僅要打磨處理檢測點，還應(yīng)該使其與夾子的金屬表面凸起位置連接起來，從而使防雷檢測數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性得到提高。1.5有效減小檢測數(shù)據(jù)誤差防雷檢測工作中，常常會產(chǎn)生同一檢測點測出不同電阻值的問題，這就需要重新用檢測儀檢測一次。如果初測與復(fù)測具有相同結(jié)果，就兩者取其一。如果兩次檢測數(shù)據(jù)差值不大于0.3歐姆，就取兩者的平均值。如果兩次檢測數(shù)據(jù)差值超過0.3歐姆，那就表明檢測數(shù)據(jù)至少有一個是錯誤的。這就需要對各個線路的連接處進(jìn)行檢查，看其是否連通，并重新對數(shù)據(jù)進(jìn)行檢測，直到數(shù)據(jù)正確為止。在電阻儀上進(jìn)行讀數(shù)時，要選擇正確的量程，否則及易損壞電阻儀。測量數(shù)據(jù)時，應(yīng)該對量程從高到低來選，直到找到合適的。在現(xiàn)場進(jìn)行防雷檢測時，由于量程的錯誤，讀取的數(shù)據(jù)容易與實際數(shù)據(jù)相差百倍千倍。所以一定要反復(fù)檢測幾次取平均值，并嚴(yán)格遵循檢測實施細(xì)則里的相關(guān)規(guī)定，從而避免讀數(shù)錯誤。1.6正確處理檢測儀表的異?，F(xiàn)象在進(jìn)行防雷檢測中，通常使用電子表和搖表。如果檢測表因碰撞等原因發(fā)生損壞時，一定要停止使用該檢測表。在現(xiàn)場進(jìn)行防雷檢測時，如果電子儀器設(shè)備不顯示數(shù)據(jù)或是轉(zhuǎn)動搖表的手感與平時有所差異，一定要停止使用，并對儀器的各部位接線進(jìn)行檢查，如果一切正常，那就可能是相關(guān)防雷裝置自然接地或埋地深度較淺，這時工作人員就要重新安裝再進(jìn)行防雷檢測。若是電子表的數(shù)字顯示跳躍或搖表指針不穩(wěn)，就要對建筑物附近的干擾源進(jìn)行排除。2規(guī)范檢測報告中的語言防雷檢測工作完結(jié)后，要向相關(guān)部門上交檢測報告書，為了保證檢測報告書的簡明易懂性以及檢測工作的原則性，我們一定要采取規(guī)范的用語。比如，在檢測報告中直接寫“建筑物基本通過檢測，合格”，就會顯得不嚴(yán)謹(jǐn)，用上“基本”兩字就說明建筑物仍存在防雷隱患，有隱患就不能是合格的。又如，當(dāng)建筑物檢測不合格時，就會下發(fā)整改通知書。若在整改通知書上應(yīng)用“建議整改”一詞，又非常不妥，因為整改通知書就是強制停工的意思，檢測部門的職責(zé)就是消除建筑安全隱患，所以不能說是建議整改，而應(yīng)該告訴建筑部門“整改要求”。這樣通過規(guī)范的檢測報告用語，就能表明防雷檢測部門不僅為人們提供技術(shù)支持，更具有嚴(yán)謹(jǐn)性和原則性。3結(jié)束語本文通過對防雷檢測工作中經(jīng)常會產(chǎn)生的一系列技術(shù)問題進(jìn)行分析討論，從而使我們發(fā)現(xiàn)防雷檢測工作是有效降低災(zāi)害事業(yè)的重要環(huán)節(jié)。要想降低災(zāi)害的發(fā)生，就要確保防雷檢測數(shù)據(jù)的可靠性和準(zhǔn)確性。這就需要我們對于工作細(xì)節(jié)不斷完善，并努力提高工作技術(shù)，改進(jìn)不足之處，共同把防雷檢測工作做得更好。參考文獻(xiàn)[1]張建軍，岳建強，余兵.淺談防雷檢測工作中的幾個技術(shù)問題[J].貴州氣象，2010，01：35-36.[2]侯淑霞.防雷檢測工作中的幾個技術(shù)問題初探[J].青海氣象，2010，03：39-40.[3]陳奕挺.防雷檢測工作中技術(shù)問題的分析[J].科技資訊，2012，23：198.[4]錢義銀.防雷檢測中的幾個技術(shù)問題[J].江西氣象科技，1994，01：30-32.[5]馬英.防雷檢測中的若干操作技術(shù)問題初探[J].湖北氣象，2001，02：35-36.[6]陶首穎.談建筑物防雷檢測技術(shù)及方法[J].民營科技，2008，01：165.

現(xiàn)代家庭教育與現(xiàn)狀現(xiàn)代家庭教育與現(xiàn)狀現(xiàn)代家庭教育與現(xiàn)狀現(xiàn)代家庭教育與現(xiàn)狀番禺區(qū)德興小學(xué)四（3）家長謝樂明近年來，我們的家庭教育出了很多的問題。家庭是人的第一所學(xué)校，是對兒童進(jìn)行啟蒙教育的最主要場所。一般地說，人都出生和生活在一個家庭中，都是首先通過家庭這個最小的社會基層組織，再進(jìn)入更廣泛的社會生活領(lǐng)域的，兒童是一個國家的希望，家庭教育是兒童教育的基礎(chǔ)。因此，對大多的成長來說，家庭是第一所學(xué)校，父母是第一任教師。家庭對兒童各方面的發(fā)展與形成，都是至關(guān)重要的。中美兩國在家庭教育上存在著顯著的差異，如在家庭成員的關(guān)系上，我國家長大多處于統(tǒng)治地位，而美國家長更注重與孩子平等相處，他們很尊重自己子女的看法；在育兒觀上，中國家長大都希望孩子能出人頭地，而美國家長更看重提高孩子的生存適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力；在教育方式上，中國家長喜歡包辦替代，而美國家長更愿意讓孩子自己動手實踐，這些差異導(dǎo)致了兩國兒童成人后在生存適應(yīng)能力上的明顯差距。從中美教育的差異上可以看到我過在家庭教育上存在的不足。因此，正確認(rèn)識并借鑒國外先進(jìn)的教育方法，對促進(jìn)孩子健康成長、提高未來人才的素質(zhì)具有很重要的現(xiàn)實意義。不同的家庭成員關(guān)系、育兒觀和教育方法產(chǎn)生了兩種截然不同的教育結(jié)果，孰優(yōu)孰劣非常清楚。要提高未來我國在國際上的競爭力，關(guān)鍵在于提高人才的質(zhì)量和素質(zhì)，這就必須從家庭教育做起。因為家庭教育是整個學(xué)校教育（包括學(xué)前教育）和社會教育的基礎(chǔ)，它是學(xué)校教育和社會教育無法取代的。我國的家庭教育受幾千年封建傳統(tǒng)的影響，隨著中國的改革開放，社會結(jié)構(gòu)的變化，家庭教育中某些傳統(tǒng)觀念、手段及方法已無法適應(yīng)當(dāng)代中國家庭教育。因此我們應(yīng)該吸取西方國家的民主、開放的家庭教育觀，努力改善教育的手段、途徑和方法，熔鑄古今，匯通中西，我們才能造就出非凡的下一代。

《師說》教學(xué)設(shè)計《師說》教學(xué)設(shè)計

/《師說》教學(xué)設(shè)計《師說》教學(xué)設(shè)計云南楚雄州雙柏縣第一中學(xué)劉忠偉·課程難點與解析?·學(xué)習(xí)目標(biāo)?1．正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。?2．掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。?3．學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強說服力的寫法。?·學(xué)習(xí)內(nèi)容?一、背景及作者簡介?1.作者簡介?韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。?2.寫作背景?這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。?中國古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。?唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。?實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。?3.“說”這種文體?“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。?二、字詞解釋?1.通假字?（1）所以傳道受業(yè)解惑也?????“受”通“授”?（2）生乎吾前???????????????“乎”通“于”?（3）或師焉，或不焉?????????“不”通“否”?2.詞句解釋?古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人。?吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。年：生年。于：比?！坝谖帷弊鳌吧钡难a語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。?圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。?句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?；颍河腥?，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。?好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。?3.名詞、形容詞的意動用法?（1）吾從而師之?????師，名詞意動用法，以……為師?（2）而恥學(xué)于師?????恥，形容詞意動用法，以……為恥?（3）則恥師焉???????同上?（4）不恥相師???????同上?（5）孔子師郯子?????同（1）?4.多義詞?（1）師?古之學(xué)者必有師??????老師巫醫(yī)樂師百工之人????指有專門技藝的人吾師道也????????????學(xué)習(xí)或師焉，或否焉??????從師吾從而師之??????????以……為師十年春，齊師伐我????軍隊?（2）傳?傳以示美人及左右???????????傳遞，讀????下同。朔氣傳金?????????????????傳送師者，所以傳道受業(yè)解惑也???傳授此世所以不傳也?????????????流傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之???????????闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同《張衡傳》??????????????????記載個人事跡的文字，傳記舍相如廣成傳舍?????????????傳舍，招待賓客的館舍?（3）道?會天大雨，道不通???????????道路伐無道，誅暴秦?????????????道義吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎???道理策之不以其道???????????????法則彼與彼年相若也，道相似也???學(xué)問、修養(yǎng)何可勝道也哉???????????????講，說道芷陽間行?????????????????取道?（4）受?項王則受璧，置之座上????????接受故木受繩則直????????????????經(jīng)受恐前后受其敵????????????????遭受?（5）惑?師者，所以傳道受業(yè)解惑也????通“授”，傳授人非生而知之者，孰能無惑????疑惑，疑難于其身也，則恥師焉，惑矣????糊涂惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣???????????????迷亂，迷惑以非當(dāng)世，惑亂黔首??????????蒙蔽，欺騙?（6）賤??且相如素賤人，吾羞，不忍為之下??地位卑下，卑賤是故無貴無賤，無長無少??????????地位卑下，卑賤心憂炭賤愿天寒??????????????????物價低，便宜是故明君貴五谷而賤金石??????????輕視，貶低又迫賤事????????????????????????謙稱自己?（7）圣?夫圣人者不凝滯于物????????????聰明賢哲是故圣益圣，愚益愚???????????有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人?圣君治國?????????????????????圣明、賢能??????????誠宜開張圣聽??????????????????君王?三、結(jié)構(gòu)分析?《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。?第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個層次。?第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。?第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。?第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。?第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。?第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。?第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。?第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。?第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。?第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。?第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。?第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。?內(nèi)容詳解?第一段，提出全文的中心論點。?本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。?第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。?如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。?第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。?第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?？墒窃诋?dāng)時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。?第四段，說明寫作緣起。?從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學(xué)于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。?四、重點、難點解析?1．“說”是一種文體：是議論文的一種。“師說”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？?明確：本文的中心論點是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學(xué)于余”?！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃?，又一次強調(diào)了他的觀點。?2．試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。?明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。?關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！薄穸ā吧保鞔_“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。?關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”針砭了當(dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。?3．閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：?（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？?（2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？?（3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？?明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。?（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應(yīng)。?（3）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。?五、論證方法?1.下定義、作結(jié)論?中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。?2.對比論證?本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。?3.引用論證?引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。?六、語言特色?1.排比對偶句?韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。?2.連珠句?連珠，又稱頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。?3.豐富的語氣表達(dá)?豐富的語氣表達(dá)，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。?·同步習(xí)題·?射說?元好問?晉侯觴客于柳溪，命其子婿馳射。婿佳少年也，跨躡柳行中，勝氣軒然舞于顏間，萬首聚觀，若果能命中而又搏取之者。已而樂作，一射而矢墮，再而貫馬耳之左。馬負(fù)痛而軼，人與弓矢俱墜。左右奔救，雖支體不廢，而內(nèi)若有損焉。?晉侯不樂，謝客，客有自下座進(jìn)者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者無有也。何謂得之于心?馬也，弓矢也，身也，的也，四者相為一，的雖虱之微，將若車輪焉①，求為不中，不可得也。不得心則不然，身一，馬一，弓矢一，而的又為一，身不暇騎，騎不暇彀②，彀不暇的，以是求中于奔駛之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走③非有得于射也，顧嘗學(xué)焉。敢請外廄之下駟，以卒賢主人之歡，何如？”晉侯不許，顧謂所私曰：“一馬百金，一放足百里，銜策在汝手，吾安所追汝矣?！本沽T酒。?元子聞之曰：天下事可見矣！為之者無所知，知之者無以為，一以之?dāng)。灰灾畯U，是可嘆也。作《射悅》。?注：①虱、車輪：紀(jì)昌學(xué)射，懸虱日日望，當(dāng)視虱如車輪，射技便大進(jìn)。②彀：拉弓。③走：自稱謙詞。?1．寫出下列句中加線詞的含義。?晉侯觴客于柳溪（）再而貫馬耳之左（）?而的又為一（）以卒賢主人之歡（）?2．比較下列兩組句子中的加線詞，選出判斷正確的一項（）?①顧嘗學(xué)焉/顧謂所私曰②不得于心而至焉者無有也/將若車輪焉?A．①用法意思相同，②不同B．①用法意思不同，②相同?C．①②用法意思均相同D．①②用法意思均不同?3．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。?（1）何謂得之于心？?（2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！?4．“說”常常有所敘、有所議。從本文看，所敘的事情是（用自己的話回答）?________________；敘議的觀點是（用文中句子回答）_______________。?二、閱讀語段，回答問題?（一）?嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ栔?，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！?5．“嗟乎”一詞表示的語氣是（?）?A．感慨???B．嘆息???C．悲哀???D．憤慨?6．下列各句中劃橫線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（）?A．且庸人尚羞之，況于將相乎???B．是己而非人，俗之同病C．卒廷見相如，畢禮而歸之?????D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?7．在下列句中與例句句式相同的句子是（???）?例：句讀之不知，惑之不解?A．道之所存，師之所存也???B．蚓無爪牙之利，筋骨之強C．李氏子蟠……不拘于時???D．古之人不余欺也?8．“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（?）?A．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。B．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。C．對那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。D．那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。?9．對這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁検牵???）?A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。B．作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。C．三個對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個對比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣，第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達(dá)的感情更強烈。D．這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。?·答案解析·?1．觴：以酒款待再：第二次的：箭靶卒：成全、完成?2．D?3．（1）什么叫做在心里獲得它（射箭之道）？?（2）他不摔破頭、摔斷身肢就很幸運了，（還）期望什么射中呢！?4．晉侯子婿馳射失敗，客分析原因并愿用自己的騎射證明則“有道”，但遭拒絕為之者無所知，知之者無以為，一以之?dāng)?，一以之廢?5．A??6．C??7．D??8．B??9．D

高二物理動量守恒定律教案高二物理動量守恒定律教案

/高二物理動量守恒定律教案§8·3動量守恒定律教學(xué)目標(biāo)：1．理解動量守恒定律的確切含義和表達(dá)式2．能用動量定理和牛頓第三定律推導(dǎo)出動量守恒定律3．知道動量守恒定律的適用條件和適用范圍教學(xué)重點：掌握動量守恒定律的推導(dǎo)、表達(dá)式、適用范圍和守恒條件教學(xué)難點：正確判斷系統(tǒng)在所研究的過程中動量是否守恒教學(xué)方法：實驗法、推理歸納法、舉例講授法教學(xué)用具：投影儀，投影片，課件，兩個質(zhì)量相等的小車，細(xì)線、彈簧、砝碼、氣墊導(dǎo)軌教學(xué)過程：【引入新課】我們在上幾節(jié)課，學(xué)習(xí)了動量和沖量以及動量定理，動量定理已經(jīng)把一個物體的動量變化跟物體所受外力作用一段時間緊密聯(lián)系起來了，但是根據(jù)牛頓第三定律我們可以知道這個受到作用力的物體也一定會施加一個反作用力，也就是說力的作用是相互的，因此，我們就十分有必要研究一下有相互作用的物體系的動量變化規(guī)律【講授新課】（一）動量守恒定律的推導(dǎo)例：如圖，在光滑水平面上做勻速運動的兩個小球，質(zhì)量分別是m1和m2，沿著同一直線向相同的方向運動，速度分別是v1和v2，且v2＞v1，經(jīng)過一段時間后，m2追上了m1，兩球發(fā)生碰撞，碰撞后的速度分別是v1′和v2′．試分析碰撞中兩球動量的變化量有何關(guān)系。①第一個小球和第二個小球在碰撞中所受的平均作用力F1和F2是一對相互作用力，大小相等，方向相反，作用在同一直線上，作用在兩個物體上；②第一個小球受到的沖量是：F1t=m1v1′-m1v1第二個小球受到的沖量是：F2t=m2v2′-m2v2③又F1和F2大小相等，方向相反。所以F1t=-F2t∴m1v1′-m1v1=-(m2v2′-m2v2)由此得：m1v1+m2v2=m1v1′+m2v2′即：p1+p2=p1′+p2′表達(dá)式的含義：兩個小球碰撞前的總動量等于碰撞后的總動量．1．系統(tǒng)：有相互作用的物體構(gòu)成一個系統(tǒng)．例如實驗中的兩輛小車或推導(dǎo)實例中碰撞的兩個小球；2．內(nèi)力：系統(tǒng)中相互作用的各物體之間的相互作用力叫做內(nèi)力．例如：實驗中兩小車通過彈簧施加給對方的彈力；兩小球在碰撞中施加給對方的平均作用力．3．外力：外部其他物體對系統(tǒng)的作用力叫做外力．例如實驗和推導(dǎo)實例中的重力和支持力．（二）動量守恒定律的條件和內(nèi)容1．動量守恒定律的條件：系統(tǒng)不受外力或者所受外力之和為0。2．動量守恒定律的內(nèi)容：一個系統(tǒng)不受外力或者所受外力之和為0，這個系統(tǒng)的總動量保持不變這個結(jié)論叫動量守恒定律．3．動量守恒定律的表達(dá)式：p1+p2=p1′+p2′動量守恒定律的幾種表達(dá)式為：①p=p′（系統(tǒng)相互作用前的總動量p等于相互作用后的總動量p′）②Δp=0(系統(tǒng)總動量增量為0)③Δp＇=-Δp2（相互作用的兩個物體構(gòu)成系統(tǒng)）兩物體動量增量大小相等、方向相反．④m1v1+m2v2=m1v1′+m2v2′(相互作用兩個物體組成系統(tǒng)，前動量和等于后動量和)（三）動量守恒定律的適用范圍：動量守恒定律不但能解決低速運動問題，而且能解決高速運動問題，不但適用于宏觀物體，而且適用于電子、質(zhì)子、中子等微觀粒子．（四）典型例題評講例1：甲、乙兩物體沿同一直線相向運動，甲的速度是3m/s，乙物體的速度是1m/s。碰撞后甲、乙兩物體都沿各自原方向的反方向運動，速度的大小都是2m/s。求甲、乙兩物體的質(zhì)量之比是多少？分析與解：規(guī)定甲物體初速度方向為正方向。則v1=+3m/s,v2=1m/s。碰后v1'=-2m/s,v2'=2m/s根據(jù)動量守恒定律應(yīng)有m1v1+m2v2=m1v1'+m2v2'移項整理后可得m1比m2為代入數(shù)值后可得m1/m2=3/5，即甲、乙兩物體的質(zhì)量比為3∶5。例2：質(zhì)量為30kg的小孩以8m/s的水平速度跳上一輛靜止在水平軌道上的平板車，已知平板車的質(zhì)量是80kg，求小孩跳上車后他們共同的速度。分析與解：對于小孩和平板車系統(tǒng)，由于車輪和軌道間的滾動摩擦很小，可以不予考慮，所以可以認(rèn)為系統(tǒng)不受外力，即對人、車系統(tǒng)動量守恒。跳上車前系統(tǒng)的總動量p=mv跳上車后系統(tǒng)的總動量p'=(m+M)V由動量守恒定律有mv=(m＋M)V解得小結(jié)：動量守恒定律的解題步驟：1、分析系統(tǒng)由多少個物體組成，受力情況怎樣，判斷動量是否守恒；2、規(guī)定正方向（一般以原速度方向為正），確定相互作用前后的各物體的動量大小，正負(fù)；3、由動量守恒定律列式求解.鞏固練習(xí)一、選擇題1.把一支槍水平固定在小車上，小車放在光滑的水平地面上，槍發(fā)射子彈時，關(guān)于槍、子彈和車的下列說法正確的有( )A.槍和子彈組成的系統(tǒng)動量守恒B.槍和車組成的系統(tǒng)動量守恒C.槍、子彈和車組成的系統(tǒng)動量守恒D.若忽略不計子彈和槍筒之間的摩擦，槍和車組成的系統(tǒng)動量守恒2.兩球相向運動，發(fā)生正碰，碰撞后兩球均靜止，于是可以判定，在碰撞以前兩球( )A.質(zhì)量相等 B.速度大小相等 C.動量大小相等 D.以上都不能判定3.在下列幾種現(xiàn)象中，動量守恒的有( )A.原來靜止在光滑水平面上的車，從水平方向跳上一個人，人車為一系統(tǒng)B.運動員將鉛球從肩窩開始加速推出，以運動員和球為一系統(tǒng)C.從高空自由落下的重物落在靜止于地面上的車廂中，以重物和車廂為一系統(tǒng)D.光滑水平面上放一斜面，斜面光滑，一物體沿斜面滑下，以重物和斜面為一系統(tǒng)4.兩物體組成的系統(tǒng)總動量守恒，這個系統(tǒng)中( )A.一個物體增加的速度等于另一個物體減少的速度B.一物體受的沖量與另一物體所受的沖量相等C.兩個物體的動量變化總是大小相等、方向相反D.系統(tǒng)總動量的變化為零5.一只小船靜止在水面上，一個人從小船的一端走到另一端，不計水的阻力，以下說法中正確的是( )A.人在小船上行走，人對船的沖量比船對人的沖量小，所以人向前運動得快，小船后退得慢B.人在小船上行走，人的質(zhì)量小，它們受的沖量大小是相等的，所以人向前運動得快，小船后退得慢C.當(dāng)人停止走動時，因為小船慣性大，所在小船要繼續(xù)向后退D.當(dāng)人停止走動時.因為總動量守恒，所以小船也停止后退6.物體A的質(zhì)量是物體B的質(zhì)量的2倍，中間壓縮一輕質(zhì)彈簧，放在光滑的水平面上，由靜止同時放開兩手后一小段時間內(nèi)( )A.A的速率是B的一半 B.A的動量大于B的動量C.A受的力大于B受的力 D.總動量為零7.如圖所示，F(xiàn)1、F2等大反向，同時作用于靜止在光滑水平面上的A、B兩物體上，已知MA>MB，經(jīng)過相同時間后撤去兩力.以后兩物體相碰并粘成一體，這時A、B將( )A.停止運動 B.向右運動C.向左運動 D.仍運動但方向不能確定二、填空題8.在光滑的水平面上，質(zhì)量分別為2kg和1kg的兩個小球分別以0.5m/s和2m/s的速度相向運動，碰撞后兩物體粘在一起，則它們的共同速度大小為______m/s，方向______.9.質(zhì)量為M=2kg的木塊靜止在光滑的水平面上，一顆質(zhì)量為m=20g的子彈以v0=100m/s的速度水平飛來，射穿木塊后以80m/s的速度飛去，則木塊速度大小為______m/s.10.質(zhì)量是80kg的人，以10m/s的水平速度跳上一輛迎面駛來的質(zhì)量為200kg、速度為5m/s的車上，則此后車的速度是______m/s，方向______.三、計算題11.用細(xì)繩懸掛一質(zhì)量為M的木塊處于靜止，現(xiàn)有一質(zhì)量為m的子彈自左方水平射穿此木塊，穿透前后子彈的速度分別為v0和v，求:(1)子彈穿過后，木塊的速度大小;(2)子彈穿過后瞬間，細(xì)繩所受拉力大小12.甲、乙兩個溜冰者相對而立，質(zhì)量分別為m甲=60kg，m乙=70kg，甲手中另持有m=10kg的球，如果甲以相對地面的水平速度v0=4m/s把球拋給乙，求:(1)甲拋出球后的速度;(2)乙接球后的速度13.在光滑水平面上，質(zhì)量為m的小球A以速率v0向靜止的質(zhì)量為3m的B球運動，發(fā)生正碰后，A球的速度為,求碰后B球的速率14.一輛總質(zhì)量為M的列車，在平直軌道上以v勻速行駛，突然后一節(jié)質(zhì)量為m的車廂脫鉤，假設(shè)列車受到的阻力與質(zhì)量成正比，牽引力恒定，則當(dāng)后一節(jié)車廂剛好靜止的瞬間，前面列車的速率為多大?15.兩只小船在平靜的水面上相向勻速運動如圖所示，船和船上的麻袋總質(zhì)量分別為m甲=500kg，m乙=1000kg，當(dāng)它們首尾相齊時，由每一只船上各投質(zhì)量m=50kg的麻袋到另一只船上去(投擲方向垂直船身，且麻袋的縱向速度可不計)，結(jié)果甲船停了下來，乙船以v=8.5m/s的速度沿原方向繼續(xù)航行,求交換麻袋前兩只船的速率各為多少?(不計水的阻力)1C2C3A4CD5BD6AD7A8答案:;方向跟1kg小球原來的方向相同9答案:0.210答案:0.71;與原來的方向相同11答案:(1)(2)12答案:(1)，與拋球的方向相反(2)，與球的運動方向相同13答案:14答案:15答案:以甲船和乙船及其中的麻袋為研究對象，以甲船原來的運動方向為正方向.麻袋與船發(fā)生相互作用后獲得共同速度.由動量守恒定律有(相互作用后甲船速度v′甲=0)①以乙船和甲船中的麻袋為研究對象，有(相互作用后乙船速度v′乙=0)②由①、②兩式解得

英語課外讀物翻譯英語課外讀物翻譯

/英語課外讀物翻譯AsregardshisattitudetowardsthecredibilityofearlyRomanhistoryheisquiteasconsciousasweareofitsmythicalandunsoundnature.Hewillnot,forinstance,decidewhethertheHoratiiwereAlbansorRomans;whowasthefirstdictator;howmanytribunestherewere,andthelike.Hismethod,asarule,ismerelytomentionalltheaccountsandsometimestodecideinfavourofthemostprobable,butusuallynottodecideatall.從對早期羅馬歷史上可信度的態(tài)度可以看出，對于我們的神話了的和不健全的本質(zhì)他非常清醒的。例如，他不會去判定賀拉斯兄弟定是阿爾巴人還是羅馬人；或者誰是第一個獨裁者；他們有多少教堂，等等這些類似問題。他的態(tài)度，作為準(zhǔn)則，是僅僅提及所有的問題，有時對有些但不是對所有決定有幫助。NocanonsofhistoricalcriticismwilleverdiscoverwhethertheRomanwomeninterviewedthemotherofCoriolanusoftheirownaccordoratthesuggestionofthesenate;whetherRemuswaskilledforjumpingoverhisbrother’swallorbecausetheyquarrelledaboutbirds;whethertheambassadorsfoundCincinnatusploughingoronlymendingahedge.Livysuspendshisjudgmentovertheseimportantfactsandhistorywhenquestionedontheirtruthisdumb.Ifhedoesselectbetweentwohistorianshechoosestheonewhoisnearertothefactshedescribes.Butheisnocritic,onlyaconscientiouswriter.Itismerevainwastetodwellonhiscriticalpowers,fortheydonotexist.沒有歷史批判就不會發(fā)現(xiàn)羅馬婦女是否在參議院的建議下采訪了她們的母親科里奧蘭納斯；是否萊姆斯被殺是因為他背叛了他哥哥，并發(fā)生了爭吵；是否大使發(fā)現(xiàn)了辛西內(nèi)塔斯耕種或修補籬笆。李維擱置了對于懷疑那些重要事實和歷史真理感到愚蠢的真相的判斷。如果讓他在兩位歷史學(xué)家之間進(jìn)行選擇，他會選擇更接近他所描述的事實的那個。但是他并不會批評，因為他只是一個盡責(zé)的作家。對于不存在事物進(jìn)行批評，那是純粹白白浪費了他的批判能力。InthecaseofTacitusimaginationhastakentheplaceofhistory.Thepastlivesagaininhispages,butthroughnolaboriouscriticism;ratherthroughadramaticandpsychologicalfacultywhichhespeciallypossessed.在塔西佗時期，空想主義已經(jīng)代替了歷史主義。過去的生活重新寫在他的著作中，只是這個著作不是描述對辛苦勞動的評價，而是戲劇化的瘋狂的心里描寫。Inthephilosophyofhistoryhehasnobelief.HecannevermakeuphismindwhattobelieveasregardsGod’sgovernmentoftheworld.ThereisnomethodinhimandnoneelsewhereinRomanliterature.塔西坨對于史學(xué)沒有信仰。他從來不會相信世界上存在上帝。在他的著作里沒有，在任何的羅馬著作中也沒有。Nationsmaynothavemissionsbuttheycertainlyhavefunctions.AndthefunctionofancientItalywasnotmerelytogiveuswhatisstaticalinourinstitutionsandrationalinourlaw,buttoblendintooneelementalcreedthespiritualaspirationsofAryanandofSemite.Italywasnotapioneerinintellectualprogress,noramotivepowerintheevolutionofthought.TheowlofthegoddessofWisdomtraversedoverthewholelandandfoundnowherearesting-place.Thedove,whichisthebirdofChrist,flewstraighttothecityofRomeandthenewreignbegan.ItwasthefashionofearlyItalianpainterstorepresentinmediaevalcostumethesoldierswhowatchedoverthetombofChrist,andthis,whichwastheresultofthefrankanachronismofalltrueart,mayservetousasanallegory.Foritwasinvainthatthemiddleagesstrovetoguardtheburiedspiritofprogress.WhenthedawnoftheGreekspiritarose,thesepulchrewasempty,thegrave-clotheslaidaside.Humanityhadrisenfromthedead.國家可能沒有使命，但是一定有它的功能。古意大利的功能是不僅僅告訴我們機構(gòu)的穩(wěn)定性和法律的合理性，而是將雅利安人和猶太人的信仰融合在一起。意大利不是知識進(jìn)步的先驅(qū)，在這場思想演變中也不是積極者。上帝的偵察者智慧女神走過整個土地，發(fā)現(xiàn)智慧無處安放?；降镍澴又苯语w到了羅馬城和新王朝。這是早期意大利畫家在看守基督之墓的士兵的中世紀(jì)服裝上所表達(dá)的時尚，這是真正藝術(shù)坦白的時代錯誤，有助于我們作為一個寓言。中世紀(jì)努力守護(hù)埋沒的進(jìn)步精神是徒勞的。當(dāng)希臘精神的曙光出現(xiàn)，墳?zāi)故强盏?，?yán)肅的衣服放在一邊。人們已經(jīng)重生。ThestudyofGreek,itasbeenwellsaid,impliesthebirtho，iticismomparisonandresearch.AttheopeningofthateducationofmodernbyancientthoughtwhichwecalltheRenaissance,itwasthewordsofAristotlewhichsentColumbussailingtotheNewWorld,whileafragmentofPythagoreanastronomysetCopernicusthinkingonthattrainofreasoningwhichhasrevolutionisedthewholepositionofourplanetintheuniverse.ThenitwasseenthattheonlymeaningofprogressisareturntoGreekmodesofthought.ThemonkishhymnswhichobscuredthepagesofGreekmanuscriptswereblottedout,thesplendoursofanewmethodwereunfoldedtotheworld,andoutofthemelancholyseaofmediaevalismrosethefreespiritofmaninallthatsplendourofgladadolescence,whenthebodilypowersseemquickenedbyanewvitality,whentheeyeseesmoreclearlythanitswontandthemindapprehendswhatwasbeforetimehiddenfromit.Toheraldtheopeningofthesixteenthcentury,fromthelittleVenetianprintingpresscameforthallthegreatauthorsofantiquity,eachbearingonthetitlethewords[Gree^jwordswhichmayservetoreminduswithwhatwondrouspresciencePolybiussawtheworld’sfatewhenheforetoldthematerialsovereigntyofRomaninstitutionsandexemplifiedinhimselftheintellectualempireofGreece.通常說，希臘學(xué)說，暗示著誕生，批判，比較，研究。在用古代思想教育現(xiàn)代的開端，我們稱為文藝復(fù)興時期，亞里士多德文學(xué)將哥倫布航行送往新大陸，然而畢達(dá)哥拉斯天文學(xué)部分，將哥白尼送上了考慮推理什么是徹底改變宇宙中星球位置的變化的列車。然后回到希臘模式中思考被認(rèn)為是進(jìn)步的唯一意義。掩蓋了希臘手稿的僧侶贊美詩被遮住了，一種絢麗多彩的新方法展現(xiàn)給世界，走出中世紀(jì)精神憂郁的大海，燃起了正直輝煌與愉悅青春期人們的自由精神。那時身體的力量似乎被新的活力加強，那時眼睛比曾經(jīng)看的更加清晰，頭腦思考過去隱藏之下的問題。預(yù)示著十六世紀(jì)初，從小小的威尼斯的印刷出來所有古代的偉大作家，銘記在[哥白尼]扉頁上的字有助于提醒我們先人阿里斯塔克斯見證了世界的命運是多么令人神奇，他預(yù)言了羅馬機構(gòu)重要的主權(quán)，展現(xiàn)了他是希臘知識的帝王。Thecourseofthestudyofthespiritofhistoricalcriticismhasnotbeenaprofitlessinvestigationintomodesandformsofthoughtnowantiquatedandofnoaccount.Theonlyspiritwhichisentirelyremovedfromusisthemediaeval;theGreekspiritisessentiallymodern.Theintroductionofthecomparativemethodofresearchwhichhasforcedhistorytodiscloseitssecretsbelongsinameasuretous.Ours,too,isamorescientificknowledgeofphilologyandthemethodofsurvival.Nordidtheancientsknowanythingofthedoctrineofaveragesorofcrucialinstances,bothofwhichmethodshaveprovedofsuchimportanceinmoderncriticism,theoneaddingamostimportantproofofthestaticalelementsofhistory,andexemplifyingtheinfluencesofallphysicalsurroundingsonthelifeofman;theother,asinthesingleinstanceoftheMoulinQuignonskull,servingtocreateawholenewscienceofprehistoricarchaeologyandtobringusbacktoatimewhenmanwascoevalwiththestoneage,themammothandthewoollyrhinoceros.But,exceptthese,wehaveaddednonewcanonormethodtothescienceofhistoricalcriticism.AcrossthedrearwasteofathousandyearstheGreekandthemodernspiritjoinhands.歷史的批判精神的研究還沒有一個無益的調(diào)查用過時的思維模式和不可取代的形式。從我們的生活中完全消失的是中世紀(jì)精神；希臘精神的本質(zhì)是現(xiàn)代的。這種迫使歷史揭露它的秘密的比較研究方法的引入作為我們的衡量。對于我們來說是一種比較科學(xué)的文學(xué)知識和生存的方法。也沒有唯一的精神，這是完全從我們的是中世紀(jì)的希臘精神的本質(zhì)是現(xiàn)代。古代人既不知道平均主義學(xué)說，也不知道重要的例子，這兩種方法證明了現(xiàn)代批評的重要性，一個增加的歷史靜態(tài)元素的最重要的論證，并例舉所有物理環(huán)境對人類生活的影響；另外，列舉theMoulinQuignonskull作為單個實例，以創(chuàng)造一個全新的考古科學(xué)史前并且?guī)覀兓氐绞鲿r代和猛犸象和披毛犀牛時代。但是，除了這些，我們對歷史評價增加了新的標(biāo)準(zhǔn)。擁有一千年歷史的陰沉的廢墟般的希臘將與現(xiàn)代精神攜手。InthetorchracewhichtheGreekboysranfromtheCerameicianfieldofdeathtothehomeofthegoddessofWisdom,notmerelyhewhofirstreachedthegoalbuthealsowhofirststartedwiththetorchaflamereceivedaprize.IntheLampadephoriaofcivilisationandfreethoughtletusnotforgettorenderduemeedofhonourtothosewhofirstlitthatsacredflame,theincreasingsplendourofwhichlightsourfootstepstothefar-offdivineeventoftheattainmentofperfecttruth.在希臘男孩從死亡的cerameician領(lǐng)域跑向智慧女神的家的火炬比賽中，他不僅僅是第一個獲得分?jǐn)?shù)，也是第一個點燃火炬并獲得獎品的人。在文明和自由的思想的火炬接力比賽中，讓我們不要忘記給予那些第一次點燃圣火的人榮譽，其中越來越光彩的是使我們的腳步到達(dá)了獲得完美真理的遙遠(yuǎn)神圣的地方。LASAINTECOURTISANE；OR,THEWOMANCOVEREDWITHJEWELSThescenerepresentsacornerofavalleyintheThebaid.Ontherighthandofthestageisacavern.Infrontofthecavernstandsagreatcrucifix.Ontheleft[sanddunesj.Theskyisblueliketheinsideofacupoflapislazuli.Thehillsareofredsand.Hereandthereonthehillsthereareclumpsofthorns.FIRSTMAN.Whoisshe?Shemakesmeafraid.Shehasapurplecloakandherhairislikethreadsofgold.IthinkshemustbethedaughteroftheEmperor.IhaveheardtheboatmensaythattheEmperorhasadaughterwhowearsacloakofpurple.SECONDMAN.Shehasbirds’wingsuponhersandals,andhertunicisofthecolourofgreencorn.Itislikecorninspringwhenshestandsstill.Itislikeyoungcorntroubledbytheshadowsofhawkswhenshemoves.Thepearlsonhertunicarelikemanymoons.FIRSTMAN.Theyarelikethemoonsoneseesinthewaterwhenthewindblowsfromthehills.SECONDMAN.Ithinksheisoneofthegods.IthinkshecomesfromNubia.FIRSTMAN.IamsuresheisthedaughteroftheEmperor.Hernailsarestainedwithhenna.Theyarelikethepetalsofarose.ShehascomeheretoweepforAdonis.SECONDMAN.Sheisoneofthegods.Idonotknowwhyshehaslefthertemple.Thegodsshouldnotleavetheirtemples.Ifshespeakstousletusnotanswerandshewillpassby.FIRSTMAN.Shewillnotspeaktous.SheisthedaughteroftheEmperor.MYRRHINA.Dwellshenothere,thebeautifulyounghermit,hewhowillnotlookonthefaceofwoman?FIRSTMAN.Ofatruthitisherethehermitdwells.MYRRHINA.Whywillhenotlookonthefaceofwoman?SECONDMAN.Wedonotknow.MYRRHINA.Whydoyeyourselvesnotlookatme?FIRSTMAN.Youarecoveredwithbrightstones,andyoudazzleoureyes.SECONDMAN.Hewholooksatthesunbecomesblind.Youaretoobrighttolookat.Itisnotwisetolookatthingsthatareverybright.Manyofthepriestsinthetemplesareblind,andhaveslavestoleadthem.MYRRHINA.Wheredoeshedwell,thebeautifulyounghermitwhowillnotlookonthefaceofwoman?Hasheahouseofreedsorahouseofburntclayordoeshelieonthehillside?Ordoeshemakehisbedintherushes?FIRSTMAN.Hedwellsinthatcavernyonder.MYRRHINA.Whatacuriousplacetodwellin.FIRSTMAN.Ofoldacentaurlivedthere.Whenthehermitcamethecentaurgaveashrillcry,weptandlamented,andgallopedaway.SECONDMAN.No.Itwasawhiteunicornwholivedinthecave.Whenitsawthehermitco