202X版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第十一單元古代西方文明的源頭第27講古希臘的民主政治與西方人文思想的起源課件新人教版

世界古代近代史第十一單元古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬階段特征古代希臘、羅馬文化(公元前8世紀(jì)～公元6世紀(jì))是西方文明的源頭。古希臘經(jīng)歷了愛琴文明時(shí)期(前2000年～前12世紀(jì))、荷馬時(shí)代(前12世紀(jì)～前9世紀(jì))、早期希臘城邦時(shí)期(前9世紀(jì)～前6世紀(jì))、古典時(shí)期(前6世紀(jì)～前338年)、馬其頓時(shí)期。古代羅馬經(jīng)歷了王政時(shí)代(前754～前509年)、共和時(shí)代(前509～前27年)、帝國時(shí)期(前27～公元395年)、分裂時(shí)期(395年羅馬帝國分裂～476年西羅馬帝國滅亡～1453年東羅馬帝國滅亡)。政治上：古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，開西方民主政治之先河；古代羅馬逐漸形成了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟體系，對(duì)近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)濟(jì)上：古代希臘、羅馬都屬于海洋文明國家。兩國工商業(yè)發(fā)達(dá)、海外貿(mào)易繁榮。思想文化上：古代希臘文化比較自由，哲學(xué)和自然科學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了世界史上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn)，是近代西方人文主義思想的源頭。第27講古希臘的民主政治與西方人文思想的起源內(nèi)容索引主干梳理斷點(diǎn)彌補(bǔ)概念理解重點(diǎn)深化史料考法定向突破高考感悟押題演練課時(shí)作業(yè)主干梳理斷點(diǎn)彌補(bǔ)一、古代雅典的民主政治1.產(chǎn)生條件(1)地理?xiàng)l件：古希臘以海洋為依托，形成眾多城邦國家。(2)政治條件：

和獨(dú)立自主構(gòu)成城邦的基本特點(diǎn)，這使公民可以更直接地參與城邦政治。(3)經(jīng)濟(jì)條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，

階層追求民主權(quán)利的渴望更加強(qiáng)烈。小國寡民新興工商業(yè)者【易錯(cuò)提醒】

地理環(huán)境與雅典民主政治的關(guān)系雅典民主政治是政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)等多種因素綜合作用的結(jié)果。雅典的地理環(huán)境對(duì)雅典民主制度的形成起了促進(jìn)作用而不是決定性作用，雅典民主制形成的根本原因是雅典的生產(chǎn)方式，即工商業(yè)和海外貿(mào)易的發(fā)展。2.確立過程改革措施影響梭倫改革(1)根據(jù)

，將公民分成四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多者權(quán)利越大(2)

成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)；建立四百人議事會(huì)和公民陪審法庭(3)廢除債奴制等動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)多寡公民大會(huì)克利斯提尼改革(1)建立十個(gè)地區(qū)部落，以部落為單位舉行選舉(2)設(shè)立

；組成十將軍委員會(huì)；繼續(xù)擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力等基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，雅典的民主政治確立起來伯利克里改革(1)所有成年男性公民可以擔(dān)任幾乎一切官職(2)五百人議事會(huì)的職能進(jìn)一步擴(kuò)大；_________成為最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)(3)向公民發(fā)放“觀劇津貼”雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時(shí)代”五百人議事會(huì)陪審法庭3.歷史評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性①雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方

奠定了最初的基礎(chǔ)。②民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在

領(lǐng)域取得了輝煌成就。政治制度精神文化(2)局限性民主性質(zhì)的原始性雅典民主僅是一種原始的直接民主形式，只適用于小國寡民的城邦民主范圍的狹隘性它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)運(yùn)作方式的隨意性抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用【教材補(bǔ)缺】

雅典程序性民主雅典程序性民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，屬于價(jià)值理性，側(cè)重于整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。雅典民主制度程序性民主的主要體現(xiàn)：(1)公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、民眾法庭等國家機(jī)構(gòu)。(2)比例代表制、任期制等。(3)全體公民都有機(jī)會(huì)被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中采取法庭辯論等形式與程序。雅典民主制度是一種直接民主，相對(duì)粗糙，雅典的程序性民主無法保證真正的民主。二、西方人文精神的起源1.智者學(xué)派(感性人文主義)(1)背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制_________發(fā)展到頂峰思想基礎(chǔ)哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“

”本身民主政治人(2)概況①出現(xiàn)時(shí)間：公元前5世紀(jì)。②探索主題：以人和

為探索的主題，研究人類，反思人類自己。③思想主張：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢要以人為尺度；在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。④代表人物及主張：普羅泰格拉，其提出“

”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度。人類社會(huì)人是萬物的尺度(3)評(píng)價(jià)積極作用推動(dòng)了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展消極作用忽視制度、法律、道德對(duì)人的行為的約束力，給極端個(gè)人主義打開了方便之門2.蘇格拉底(理性的人文主義)(1)背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主張①提出“

是萬物的尺度”的思想。②提出“

”的思想。③提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教育對(duì)美德同樣重要。(3)影響：是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。有思想力的人美德即知識(shí)3.柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生)主張根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考代表作《

》影響為

的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)理想國理性主義【圖解歷史】

孔子與柏拉圖思想的比較4.亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生)(1)主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。(2)影響：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖(選修4)1.思想觀點(diǎn)(1)哲學(xué)思想：理念論①內(nèi)容：世界由理念構(gòu)成的理性世界和由個(gè)別事物構(gòu)成的感覺世界組成。②實(shí)質(zhì)：理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是人先天固有的，是一種本末倒置的唯心論。(2)政治思想：理想國由護(hù)國者(統(tǒng)治者)、衛(wèi)國者(軍人)、生產(chǎn)者(平民)構(gòu)成。國家統(tǒng)治者要由哲學(xué)家來擔(dān)任，以此克服希臘民主政治體制的弊端。(3)法律思想：強(qiáng)調(diào)法治，主張法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則。(4)教育貢獻(xiàn)——柏拉圖學(xué)園?！翩溄舆x修◆2.評(píng)價(jià)(1)受到人們的尊敬，是研究思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及自然科學(xué)史無法回避的人物。(2)雖然人們對(duì)柏拉圖的思想存在爭(zhēng)議，但他在世界政治和文化史上的影響，是大家公認(rèn)的。概念理解重點(diǎn)深化概念解讀考點(diǎn)一古代雅典民主政治1.城邦城邦就是城市國家，一般以一個(gè)城市為中心，轄地不過百里，人口不過數(shù)萬。在古希臘，實(shí)行貴族制的斯巴達(dá)和實(shí)行民主制的雅典是典型的城邦。城邦是孕育古希臘民主政治的搖籃，小國寡民的城邦制度使公民有較多直接參與政治事務(wù)的機(jī)會(huì)，君主專制無法發(fā)展起來。公民是古希臘社會(huì)的主體階層，是城邦政治的核心力量。解析材料中“城與邦可以分離，‘城’毀而‘邦’仍然存在”，主要反映的是公民的存在構(gòu)成了雅典的城邦，故C項(xiàng)正確。針對(duì)練1

(2018·河南天一大聯(lián)考高三階段測(cè)試三，16)雅典軍主帥特米斯托克里斯有句名言：“只要雅典人擁有200只滿載海軍的船只，那就是有城邦。”這表明“城”與“邦”可以分離，“城”毀而“邦”卻仍然存在，并發(fā)揮作用。這句話反映了A.航海業(yè)發(fā)達(dá)推動(dòng)了城邦遷徙B.雅典軍人以保護(hù)城邦為己任C.公民集體是希臘城邦的核心D.公民個(gè)體完全服從城邦利益√2.“人民主權(quán)”和“輪番而治”(1)“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)。(2)“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)為選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。3.僭主政治·寡頭政治·貴族政治僭主政治是指以非法手段取得政權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治，僭主實(shí)際上被視為篡權(quán)者。寡頭政治是指由少數(shù)人掌握政權(quán)的統(tǒng)治形式。貴族政治指奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度。亞里士多德稱，一人之統(tǒng)治為君主政體，少數(shù)人之統(tǒng)治為貴族政體，多數(shù)人之統(tǒng)治為民主政體。4.直接民主制直接民主制是指古代希臘的民主形式，指所有合法公民全體參政，直接民主制是建立在小國寡民基礎(chǔ)上的。認(rèn)知深化1.古代雅典民主政治的特點(diǎn)和制度保障特點(diǎn)人民主權(quán)所有合法的公民均有政治參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利；各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實(shí)行集體負(fù)責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則；雅典幾乎一切官職向成年男性公民開放輪番而治五百人會(huì)議、陪審法庭經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生，十將軍委員會(huì)由民主選舉產(chǎn)生，都有一定的任期權(quán)力制約體現(xiàn)在公民對(duì)官吏的監(jiān)督和制約上，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等；雅典公民廣泛參與陪審法庭，對(duì)官員和法律的實(shí)行進(jìn)行監(jiān)督等特點(diǎn)

法律至上“法律面前人人平等”是雅典民主政治運(yùn)行的基本政治原則公民意識(shí)關(guān)心雅典、參與政治、城邦至上、政治為本是雅典人的共識(shí)制度保障從機(jī)制上看通過設(shè)立公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭等機(jī)構(gòu)，有力地保障了民主的實(shí)施從公民權(quán)看所有合法的公民均有政治參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)從方式上看制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實(shí)施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”從物質(zhì)上看通過發(fā)放公職津貼等方法鼓勵(lì)公民參政2.雅典公民的平等、民主與自由(1)雅典民主制有兩個(gè)基本原則：公民平等參與和集體決策。雅典的公民大會(huì)是由所有二十歲以上的公民組成，沒有財(cái)產(chǎn)限制，投票時(shí)是一人一票，以多數(shù)票為準(zhǔn)進(jìn)行決策。除了公民大會(huì)，包括五百人議事會(huì)在內(nèi)，任何一個(gè)機(jī)構(gòu)或者一個(gè)職位都是集體的決策。這種制度對(duì)個(gè)人獨(dú)裁始終保持著防范和警惕，通過制定陶片放逐法來防止某些有權(quán)威的個(gè)人利用他所擁有的足夠的威望，來建立個(gè)人統(tǒng)治。(2)雅典人認(rèn)為城邦是至高無上的。如果某一個(gè)人威脅到甚至傷害到城邦的利益，那么，這個(gè)人的權(quán)利和自由就不復(fù)存在了，個(gè)人的利益是從屬于城邦利益的。在雅典，自由和民主不是同等重要的，民主是第一位的，自由是第二位的。一旦個(gè)人自由與城邦的利益(民主)發(fā)生沖突，個(gè)人的自由就會(huì)受到壓制。素養(yǎng)感悟唯物史觀——古代希臘的民主政治建立在奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。古代希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成它的海外貿(mào)易特別發(fā)達(dá)，奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。商品經(jīng)濟(jì)具有開放性、擴(kuò)張性，有助于古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境和平等互利的觀念，這都有助于古希臘民主政治的建立。可見，古希臘高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是其民主政治形成的根本原因。概念解讀考點(diǎn)二蒙昧中的覺醒——西方人文精神的起源1.人文主義人文主義，通常稱作人文精神、人本主義、人道主義。它是一種人類的自我關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史沉淀。2.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。針對(duì)練2

(2018·合肥二模)古希臘的雕塑《擲鐵餅者》《持槍的戰(zhàn)士》《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》等所呈現(xiàn)出的人物都高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情。據(jù)此可知，古希臘A.注重藝術(shù)教育提升公民素養(yǎng)B.開創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河C.雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界D.追求完美的體格和人格精神√解析藝術(shù)可以反映時(shí)代風(fēng)貌。材料中古希臘的雕塑所呈現(xiàn)出的人物“高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情”，反映出古希臘追求完美的體格和人格精神，故選D項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)注重藝術(shù)教育，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無法體現(xiàn)古希臘開創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河，排除B項(xiàng)；材料信息無法體現(xiàn)古希臘雕塑水平成就領(lǐng)先世界，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。認(rèn)知深化1.智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問目的孔子的目的是恢復(fù)周禮，為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主張孔子的主張有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”；蘇格拉底的主張有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”“善是人的內(nèi)在靈魂”影響孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響2.孔子和蘇格拉底思想的比較(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。(2)不同點(diǎn)史料考法定向突破獲取材料信息材料一在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)利通過公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來實(shí)現(xiàn)。公民參政的最高民主機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)?！诺鋰覚C(jī)構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，因此，恩格斯說：“在雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員?！薄Y云芳、胡長林《雅典民主政治的特征及對(duì)西方民主的影響》要求：分析材料，概括雅典民主政治的特點(diǎn)。信息：__________________________________________直接民主，主權(quán)在民，輪番而治，權(quán)力制約。材料二蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！币螅焊鶕?jù)材料分析蘇格拉底堅(jiān)守的原則。信息：____________________________________________________________材料反映了蘇格拉底遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的原則。提煉材料觀點(diǎn)材料著名希臘史學(xué)家漢森認(rèn)為：“雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、自由和平等三個(gè)基石。”這一結(jié)論是很難讓人信服的?！诺涞拿裰鲙в邢喈?dāng)強(qiáng)烈的不寬容性。中國學(xué)者對(duì)此進(jìn)行的剖析可謂是入木三分：“這種專政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，可以調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候，它以絕對(duì)真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中?！薄幾阅邔W(xué)勇《雅典民主的多元解讀》

思考方向歷史結(jié)論角度1對(duì)漢森觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

角度2中國學(xué)者的觀點(diǎn)

角度3從唯物史觀的角度出發(fā)辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)觀點(diǎn)漢森認(rèn)為雅典民主政治與現(xiàn)代民主政治一樣是錯(cuò)誤的中國學(xué)者認(rèn)為雅典民主政治帶有強(qiáng)烈的不寬容性，容易形成集體暴政運(yùn)用材料論證問題雅典學(xué)院(左上角蘇格拉底正和四位青年交換意見)孔子講學(xué)圖要求：觀察上面兩幅圖，論證說明東西方教學(xué)理念不同在于是否師生平等。論證：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

《孔子講學(xué)圖》中孔子坐于高臺(tái)之上，學(xué)生圍坐四周，體現(xiàn)了中國式的師道尊嚴(yán)與等級(jí)有序的觀念；《雅典學(xué)院》中雅典老師與學(xué)生站在一起平等交流，體現(xiàn)了平等的教學(xué)氛圍與思想自由的觀念。之所以存在這些差別是因?yàn)椋捍呵飼r(shí)期禮崩樂壞，孔子希望恢復(fù)西周的“禮”；古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮。高考感悟押題演練全國卷考題統(tǒng)計(jì)年份考題2018年卷Ⅰ，32梭倫的人文精神卷Ⅲ，32雅典公民的公共集會(huì)2017年卷Ⅱ，32梭倫改革后的雅典僭主政治卷Ⅲ，32古雅典的公民資格2017年卷Ⅰ，32希臘神話人物的人性化2016年卷Ⅱ，32古代雅典民主政治2016年卷Ⅲ，32西方人文精神的起源2015年卷Ⅱ，40孟子與蘇格拉底對(duì)比·以法治國2014年卷Ⅰ，32古代雅典民主政治1.(2018·課標(biāo)全國Ⅰ，32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫A.反對(duì)奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神真題感悟√解析D對(duì)：根據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神。A錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸制度。B、C錯(cuò)：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別。解析B對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)的是雅典公民通過談話、論辯和說服等方式參與政事討論，說明當(dāng)時(shí)雅典公民積極參政議政。A錯(cuò)：材料說明具有談話、論辯和說服能力更容易成功，不是必須能言善辯。C錯(cuò)：公元前5世紀(jì)，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期。D錯(cuò)：材料強(qiáng)調(diào)的是公民積極參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)。2.(2018·課標(biāo)全國Ⅲ，32)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典A.公民必須能言善辯 B.參政議政十分活躍C.民主政治出現(xiàn)危機(jī) D.內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)√3.(2017·課標(biāo)全國Ⅱ，32)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典A.貴族壟斷國家政權(quán)

B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.平民沒有政治權(quán)利

D.民主政治已是人心所向解析雅典執(zhí)政官一般由公民大會(huì)選舉才能執(zhí)政上臺(tái)，僭主沒有通過選舉，因此被流放，D項(xiàng)正確。材料信息“一般出身貴族”說明僭主并不都是貴族，因而無法說明貴族壟斷國家政權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)政治生活與法制的關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅由材料無法得出平民是否有政治權(quán)利，C項(xiàng)錯(cuò)誤?！?.(2017·課標(biāo)全國Ⅲ，32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)解析官員、陪審員以及18歲青年男子在執(zhí)行公務(wù)或行使權(quán)力之前都要宣誓，可見這種宣誓是為了防止他們?cè)诠ぷ髦谐霈F(xiàn)以權(quán)謀私、妨礙公平公正等問題，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，故選D。A、B兩項(xiàng)僅涉及官員，C項(xiàng)只符合青年男子，故排除?！?.(2017·課標(biāo)全國Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄

B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位

D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解析題干材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳說之中，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！?.(2016·課標(biāo)全國Ⅱ，32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典A.公民大會(huì)形同虛設(shè) B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù) D.政府喪失民眾信任√解析公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，決定城邦的重大事務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是雅典政府驅(qū)使雅典公民參加公民大會(huì)，雅典民眾“失去政治熱情”說法過于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知，公民必須參加公民大會(huì)，否則將受到處罰，這說明參加公民大會(huì)是公民的基本義務(wù)，故C項(xiàng)正確；材料反映了公民參加公民大會(huì)的積極性不高，體現(xiàn)了雅典直接民主的一些弊端，但并不能說明“政府喪失民眾信任”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2016·課標(biāo)全國Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏郏@反映出當(dāng)時(shí)雅典人A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析題干信息“我憎恨所有的神”反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有反映雅典人注重物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除?！蘙命題規(guī)律]從考查內(nèi)容看，古代希臘的民主政治和西方人文精神的起源是全國卷高考命題的熱點(diǎn)。全國卷高考注重立德樹人和學(xué)科核心素養(yǎng)，提倡傳承文明，崇尚科學(xué)的精神。因此，人文精神成為全國卷高考命題重要選材點(diǎn)的機(jī)率大大增加，備考時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。1.(2018·濟(jì)寧高三期末考試題，16)古代雅典，五百人會(huì)議的成員是從年逾三十的男性公民中一年一度地通過抽簽產(chǎn)生，公民不得連任官職。其做法A.體現(xiàn)了公民大會(huì)的權(quán)威性B.確保了公民權(quán)利的平等性C.維護(hù)了司法機(jī)構(gòu)的公正性D.保持了公民團(tuán)體的穩(wěn)定性模擬通關(guān)解析從材料中的“從年逾三十的男性公民中一年一度地通過抽簽產(chǎn)生，公民不得連任官職”來看，說明在公民之間享有的政治權(quán)利是平等的。故答案為B項(xiàng)?！?.(2018·湖北華師大一附中押題，32)公元前594年，雅典執(zhí)政官在阿提卡地區(qū)頒布法典，刻在16塊白色旋轉(zhuǎn)木板上，史稱《阿提卡法典》，內(nèi)容包括解負(fù)令、按財(cái)產(chǎn)劃分等級(jí)、成立四百人會(huì)議和陪審法庭、促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展等。這一法典A.基本滿足了無地和少地農(nóng)民的要求B.為雅典民主政治奠定了初步的基礎(chǔ)C.基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)D.標(biāo)志著雅典民主政治和法律的成熟√解析梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族的世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了初步基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確。3.(2018·全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，31)古希臘政治家執(zhí)政官尼西阿斯曾反對(duì)出兵西西里島，并向公眾陳說利害。然而公民大會(huì)在亞西比德的煽動(dòng)下，最終通過出兵決議。尼西阿斯雖不贊成遠(yuǎn)征，但仍不折不扣地執(zhí)行大會(huì)決議。材料反映出古希臘A.公民大會(huì)的實(shí)權(quán)遭到削弱B.多數(shù)暴政毀滅了民主政治C.民主權(quán)利行使有濫用色彩D.人民真正享有了民主權(quán)利√解析實(shí)權(quán)遭到削弱，與材料中“公民大會(huì)……最終通過出兵決議”“不折不扣地執(zhí)行大會(huì)決議”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；毀滅了民主政治與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；有濫用色彩與材料中“向公眾陳說利害。然而公民大會(huì)在亞西比德的煽動(dòng)下”相符，故C項(xiàng)正確；材料中“公民”不等于人民，雅典民主只是成年男性公民當(dāng)家作主的政治制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。解析希頓設(shè)計(jì)的變化是由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的，體現(xiàn)的是對(duì)理性的追求、對(duì)理性的崇尚，故D正確。4.古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如愛奧尼亞式希頓，公元前二世紀(jì)，由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了A.人與藝術(shù)的完美結(jié)合B.追求自由精神C.開放包容的政治文明D.崇尚理性之美√5.(2018·福建畢業(yè)班質(zhì)量檢測(cè)，32)普羅塔戈拉認(rèn)為，所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的，而非通過自然。其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典A.自然法理念深入人心B.重視道德在社會(huì)生活中的作用C.民主思想受到遏制D.傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位√解析自然法蘊(yùn)含著自由、平等、公正、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，題干無體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉忽視道德，且當(dāng)時(shí)雅典世風(fēng)日下、道德淪喪，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉時(shí)期，民主政治處于頂峰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉是人文主義的領(lǐng)軍人物，其人文主義思想提出后“其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典”，顯示了人文主義與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突，故D項(xiàng)正確。6.(2018·全國新課程高考仿真信息卷一，32)公平價(jià)格思想是歐洲中世紀(jì)重要的經(jīng)濟(jì)理論。在亞里士多德看來，公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒有盈余或損失，這樣才能與現(xiàn)行社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系相協(xié)調(diào)。這說明A.價(jià)格思想具有鮮明的倫理色彩B.追求公平是人文主義的核心C.羅馬法注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)D.向往社會(huì)公平是人類的理想√解析交易的直接目的是求利，部分人在求利心的驅(qū)使下會(huì)采用不道德的手段破壞正常的交易秩序，因此亞里士多德主張“公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒有盈余或損失”，說明亞里士多德追求交易倫理，故A項(xiàng)正確；題干沒有涉及人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與羅馬法無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)公平價(jià)格思想的特點(diǎn)，不能說明人類理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

課時(shí)作業(yè)1234567891011121314一、選擇題1.(2019·云南師大附中高考適應(yīng)性考試，32)恩格斯在論述雅典改革時(shí)指出：“這樣，在制度中便加入了一個(gè)全新的因素——私有財(cái)產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù)，是按照他們地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的，于是，隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥?！辈牧戏从沉薃.雅典實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制

B.行政選區(qū)取代血緣部落C.雅典民主政治有弊端

D.私有財(cái)產(chǎn)奠定民主基礎(chǔ)√解析題干中“在制度中便加入了一個(gè)全新的因素——私有財(cái)產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù)，是按照他們地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的”，反映的是梭倫改革的財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，故A項(xiàng)正確。12345678910111213142.(2018·河北5月沖刺模擬，32)從亞里士多德的記載來看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位，所有的政治和軍事制度如五百人會(huì)議、公民大會(huì)、法庭和將領(lǐng)等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來。這A.打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制B.促進(jìn)了雅典工商業(yè)快速發(fā)展C.為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)D.推動(dòng)了雅典城邦國家的形成√1234567891011121314解析梭倫改革中財(cái)產(chǎn)等級(jí)制打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的壟斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映村社對(duì)雅典民主政治的影響，未體現(xiàn)村社對(duì)工商業(yè)發(fā)展的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；克利斯提尼用地域部落取代血緣部落，以此建立起來的制度基本上鏟除了舊氏族貴族的特權(quán)，為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；雅典城邦國家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2019·聊城模擬)雅典法律的格式均以“會(huì)議與民眾決定”的字樣開頭；每位公民被授予公民權(quán)或公職者就職的時(shí)候，都要宣誓“保護(hù)法律，忠于法律”。這些做法主要體現(xiàn)出A.法律在公民心中威嚴(yán)神圣B.法律注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C.公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)D.公民積極參與城邦政治解析由材料“雅典法律的格式均以‘會(huì)議與民眾決定’”體現(xiàn)了法律來源的權(quán)威性，材料“保護(hù)法律，忠于法律”體現(xiàn)了法律效力的神圣權(quán)威，故A項(xiàng)正確?！?234567891011121314解析題目中并未出現(xiàn)公民大會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述與題目中“擔(dān)任公職的權(quán)利不屬于哪個(gè)家族，而是賢者方可為之”不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與題目中“擔(dān)任公職的權(quán)利不屬于哪個(gè)家族”“家境貧寒不成為其障礙”相符，故C項(xiàng)正確；題目中并未出現(xiàn)程序問題，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213144.(2018·商丘模擬，32)伯里克利說：“擔(dān)任公職的權(quán)利不屬于哪個(gè)家族，而是賢者方可為之。家境貧寒不成為其障礙?！边@反映出雅典A.公民大會(huì)決策具有科學(xué)性

B.公職都通過抽簽選舉產(chǎn)生C.城邦公正平等的民主原則

D.民主權(quán)利的使用注重程序√12345678910111213145.(2018·贛州適應(yīng)性考試，32)雅典曾經(jīng)有一項(xiàng)法律，規(guī)定可以控告某人有“私心”，并以此定罪；梭倫立法甚至規(guī)定，一個(gè)公民如果在國內(nèi)出現(xiàn)派系分裂時(shí)不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)。這反映了A.規(guī)范公民的行為利于希臘穩(wěn)定B.公民的個(gè)人權(quán)利受到高度重視C.雅典法律注重公民意識(shí)的培養(yǎng)D.所有人都擁有平等的社會(huì)地位√1234567891011121314解析材料中未涉及對(duì)公民行為的規(guī)范，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是強(qiáng)調(diào)公民必須具有集體意識(shí)，不是重視公民的個(gè)人的權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)的是公民不可有“私心”，梭倫甚至規(guī)定“一個(gè)公民如果在國內(nèi)出現(xiàn)派系分裂時(shí)不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)”說明雅典法律重視公民意識(shí)的培養(yǎng)，故C項(xiàng)正確；在雅典，擁有民主權(quán)利的僅僅是少數(shù)公民，不是所有人的社會(huì)地位平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213146.(2018·北大教育沖刺演練精品卷，32)古雅典民主政治在實(shí)施中，五百人議事會(huì)的成員多有權(quán)勢(shì)家族滲透，甚至父子或兄弟一起供職，而將軍委員會(huì)的一些成員甚至淪為獨(dú)裁者，這顯然損害了直接民主和公民的利益。這表明古雅典民主政治A.保留了大量舊俗 B.缺乏法制規(guī)范C.演變?yōu)橘F族政治 D.具有先天缺陷√1234567891011121314解析從材料中可以看到雅典民主在具體的實(shí)踐中與其所標(biāo)榜的民主有很大出入，但并不能說明雅典民主保留了大量舊俗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典的這些民主改革措施都是有法律依據(jù)的，所以并不是缺乏法制規(guī)范，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這些不足并沒有使雅典演變?yōu)橘F族政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；之所以有這些缺陷主要是由于雅典民主制度本身有一定的先天缺陷，故D項(xiàng)正確。12345678910111213147.(2018·齊魯名?？蒲袇f(xié)作體模擬五，32)對(duì)于任期內(nèi)的官員，雅典主要通過定期的“信任投票”和“告發(fā)”兩種程序來監(jiān)督官員，官員在一年的任期內(nèi)要在公民大會(huì)上接受10次信任投票，大概平均36天一次，年滿20周歲的公民均有資格參加，會(huì)議固定的議題之一是對(duì)官員的任內(nèi)表現(xiàn)進(jìn)行審查，并投票表決其去留。材料中體現(xiàn)了A.直接民主確保了司法公正B.公民有依法審查的權(quán)利C.平民有較大監(jiān)督和問責(zé)權(quán)D.體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則√1234567891011121314解析直接民主有利于司法公正但不能確保，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公民實(shí)施監(jiān)督權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中提及公民監(jiān)督官員的權(quán)力，而未提及平民和貴族之分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；公民監(jiān)督官員體現(xiàn)了人民主權(quán)，故D項(xiàng)正確。12345678910111213148.(2018·東北三省四市教研聯(lián)合體一模，31)古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。這表明A.悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平B.古希臘人主張服從命運(yùn)安排C.古希臘文明是英雄主義的濫觴D.戲劇是古典人文主義的載體√解析由材料“古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。12345678910111213149.(2018·安慶二模，32)在古希臘早期文學(xué)作品中，國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命，而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力。神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘A.社會(huì)倫理中的性惡論思想B.宗教文化中的理性主義思想C.世俗文化中的反宗教情節(jié)D.宗教文化中的人文主義色彩√1234567891011121314解析材料“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知理性是用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷、理解事物的能力，據(jù)材料“沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“下對(duì)上只有遵命，而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面”可知古希臘的神具備人一樣的性格，體現(xiàn)了人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。123456789101112131410.(2018·清華大學(xué)附中高三診斷測(cè)試題，32)古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì)，但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘A.信仰與理性的密切聯(lián)系B.宗教思想主宰政治生活C.理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展D.民主促進(jìn)思想文化繁榮√解析根據(jù)材料“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系密切，故A項(xiàng)正確。123456789101112131411.(2019·宣城模擬)蘇格拉底主張，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是A.物質(zhì)生活 B.科學(xué)精神C.自由權(quán)利 D.理性價(jià)值√1234567891011121314解析蘇格拉底思想主張反映的是人文主義精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做”，理智不等于科學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是服從自己，而不在于強(qiáng)調(diào)某種權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制”，可知理智是人理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。123456789101112131412.(2018·菏澤一模，32)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認(rèn)可A.人必須聽從自己的感覺B.培育雅典公民獨(dú)立人格C.理性是真理的最后裁決D.城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理√1234567891011121314解析材料中講到了蘇格拉底說“我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過反思說明這不僅僅只是自己的感覺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只是講到了蘇格拉底的個(gè)人想法，并未提及他的目的是培育雅典公民獨(dú)立人格，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講到的蘇格拉底之死，說明了蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強(qiáng)權(quán)，因此他不認(rèn)可城邦的強(qiáng)權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.閱讀材料，回答問題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能