第二章教育本質(zhì)

第二章教育本質(zhì)

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。

——《學記》了解教育產(chǎn)生和發(fā)展的概況；理解并掌握教育的概念及其在現(xiàn)代社會中的擴展，初步形成大教育觀；掌握教育活動的基本構(gòu)成要素及其相互關(guān)系

教育的含義的理解對各種不同的教育起源論、教育本質(zhì)學說的分析和評價教育的產(chǎn)生和發(fā)展教學目標：教學重點：教學難點：教育活動的基本構(gòu)成要素在現(xiàn)在的實際教育教學改革中出現(xiàn)了許多新名詞，素質(zhì)教育，挫折教育，愉快教育，差異教育，失敗教育，賞識教育。

第一節(jié)教育的概念及其演變一、教育概念的界定（一）詞源學解釋1、漢語的詞源含義:“教育”一詞可以理解為是上對下，成人對兒童的一種影響，其目的是使受教者成善，手段是模仿。也就是說，教育是地位處于上者（國君、父母、教師）對地位處于下者進行的有目的的影響活動。2、西方的詞源含義:

在現(xiàn)代英語中，教育是Educate/Education，起源于拉丁文“Educare”。表示“引出”“導出”之義,被理解為采用一定的手段，把某種本來潛藏于人身上的東西引導出來，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。

“教，上所施，下所效也?！保ā墩f文解字》）小篆“教”字甲骨文“學”字甲骨文“教”字“育，養(yǎng)子使作善也?！保ā墩f文解字》）小篆“育”字小篆“毓”字（二）“教育”的含義小資料：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！薄睹献印けM心上章句》（第309頁，北京中華書局，1984年版）。1、中國有代表性的“教育”含義最早對“教育”一詞進行系統(tǒng)解釋見于東漢許慎的《說文解字》中的“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！弊钤鐚ⅰ敖獭焙汀坝倍趾显谝黄鹱鳛橐粋€詞使用的是戰(zhàn)國時期的孟子。即得天下英才而教育之，三樂也。我國古代學者賦以“教”字之意為教育者的教誨和受教育者的模仿，“育”字則有受教育者在教育者的誘導下向好的方向發(fā)展之意?！敖逃币辉~可以理解為是“上對下，成人對兒童的一種影響，其目的是使受教者成善，手段是模仿”。也就是說，教育是地位處于上者（國君、父母、教師）對地位處于下者進行的有目的的影響活動。（葉瀾《教育概論》P5)2、西方有代表性的“教育”含義（有的從教育價值的角度、有的從教育的目的、有的從教育內(nèi)容與方法、有的從教育本質(zhì)等角度作出回答）

盧梭：“教育應當依照兒童自然發(fā)展的程序，培養(yǎng)兒童所固有的觀察、思維和感受的能力?！?/p>

康德：教育是由個體自我設計、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評價的過程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴肅地共同探究的機理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。

馬克思、恩格斯：教育是促進“個人的獨創(chuàng)的自由發(fā)展?！?/p>

裴斯泰洛齊：“教育的目的在于代表人的一切天賦力量和能力?！焙諣柊吞兀骸敖逃娜繂栴}可以用一個概念—道德—包括?！泵膳_梭利：“教育就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神?！睈垡蛩固梗骸笆裁词墙逃慨斈惆咽苓^的教育都忘記了，剩下的就是教育?！彼官e塞：教育是為美好生活作準備。杜威：教育的定義可以說是不斷改造經(jīng)驗的過程。其目的在于加廣和加深經(jīng)驗的社會內(nèi)容。教育就是生活。雅斯貝爾斯：教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。

“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！眹H２１世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是“保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由?！庇懻摚簭南旅娴陌咐兴伎冀逃鞘裁春徒逃龖撌鞘裁吹膯栴}。案例1

已到華容縣人大上了兩周“班”的魏永康，目前的“最大心愿”還是“想回學校讀書”，其母也“重拾信心”一如既往地替他一手操辦考研事宜，欲重回“象牙塔”中繼續(xù)圓他們母子倆的共同夢想。這恰好應了他本科時的一位教授的話：“很難想像，如果魏永康不能繼續(xù)深造或做學問的話，他將如何生存?！币苍S魏永康考上研究生后，能重新找回他的“生存”方式。魏永康大學時的班主任曾經(jīng)披露，大一寒假時他給魏布置了一個任務：把中國四大名著讀一遍?？珊龠^后魏卻告訴他，其母不讓讀。班主任由此感嘆道：“好像學習就是教材和有關(guān)參考書，這種學習太狹隘了。”案例2

學校老師不許孩子課間走動，一年級新生放學后性情暴躁。舊宮鎮(zhèn)第一中心小學，孩子到了那里，除了上廁所和喝水，老師在課間不允許學生走出教室，“是不是把孩子給關(guān)出病來了？”孩子剛上學沒幾天，每天回到家后行為就有些異常，很容易發(fā)脾氣，扔東西，甚至將腦袋往沙發(fā)上撞。“是不是心里煩，孩子就點點頭，后來我才知道，課間休息時，老師只允許他們?nèi)ド蠋?、喝水，在教室中走動也是不允許的。”老師多次強調(diào)，要是磕了碰了，學校就得擔責任，“不能出去玩，就學習唄，時間長了就習慣了?！逼渲幸幻哪昙壷等丈硎?，他們的任務就是“糾察”追跑打鬧的行為，抓到了，就扣分。

案例3.

開學第一天，重慶一中學生上的第一堂課便是安全教育。學生們吃驚地發(fā)現(xiàn)，學校明文規(guī)定“不要和陌生人說話”。原來，開學前一中保衛(wèi)科制訂出臺了新的《學生安全須知》，要求全校學生嚴格遵守?！俄氈返谖鍡l這么規(guī)定：不要與陌生人搭話，以防受騙。很多學生感到不可理解，下課后相互開玩笑：“我沒見過你，絕不能跟你說一句話。”初三學生小許抱怨，學校像是在教幼兒園的小朋友：“我們都長這么大了，還怕跟人說兩句話”。高二學生小周則感慨：“人家需要幫助的時候，我們不可能因為他是陌生人就置之不理吧？”

3“教育”的現(xiàn)代含義（葉瀾《教育概論》P7-9)教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象，是培養(yǎng)人的一種社會活動。廣泛地說，凡是有目的地增進人的知識技能、影響人的思想品德的活動。

《

中國大百科全書.教育卷》（這個定義太寬泛，沒有揭示教育活動與其他社會活動的區(qū)別。因為人參與的一切社會活動都會對個人的知識技能、思想品德產(chǎn)生影響。那么教育活動=社會活動了。）[廣義]——教育就是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。[狹義]——學校教育是由專職人員和專門機構(gòu)承擔的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響教育對象的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。[偏義或更狹義]——思想品德教育。小結(jié)1、教育活動是人類社會獨有的一種社會活動2、教育活動是以人為直接對象的社會活動3、教育活動與其他有意識的以人為直接對象的活動（如醫(yī)療活動）的區(qū)別是：教育是以對人的身心的發(fā)展產(chǎn)生影響為直接目標的。二、教育概念的擴展——大教育觀的形成“生活、終身、教育”-------終身教育萌芽孔子：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲而不逾矩。”（諸崗和房《生涯教育事典》稱孔子為“東方終身教育的偉大先行者”）終身教育（Life-longEducation）“教育是一個人從出生到死亡持續(xù)進行的全過程，是人一生中所有教育機會的統(tǒng)一。它包括學校教育、家庭教育、社會教育等一系列正規(guī)教育和非正規(guī)教育，覆蓋基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等?！苯K生教育的倡導者：

法國著名成人教育專家，保羅.朗格朗，1965年在聯(lián)合國成人教育會議上作《終身教育引論》的報告首次提出。從時間上看：終身教育要求保證每個人“從搖籃到墳墓”的一生連續(xù)性的教育過程；從胎兒到墳墓的人生全程教育從空間上看：終身教育要求利用學校、家庭、社會機構(gòu)等一切可利用于教育和學習的場所；超越學校圍墻的教育從方式上看:終身教育要求靈活運用集體教育、個別教育、面授或遠距離教育；終身教育的學習方式：自我導向?qū)W習內(nèi)涵分析從教育性質(zhì)上看：終身教育既要求正規(guī)的教育與訓練，也要求有非正規(guī)的學習和提高，既要求人人當先生，也要求人人當學生。從縱的方面看：終身教育尋求教育的連續(xù)性和銜接性。從橫的方面看：終身教育尋求教育的統(tǒng)合性。課外思考：

你如何適應終身教育和學習型社會的要求，有哪些學習設想和計劃？第二節(jié)教育的起源（p16)一、教育生物起源論二、教育心理起源論三、勞動起源論該學說的代表人物是法國社會學家、哲學家利托爾諾（C.Letourneau,1831-1902）與英國的教育學家沛西.能(T.P.Nunn,1870-1944)。

主要觀點：把動物界的本能活動看成是人類的教育活動。

評價:

其根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類教育行為之間的差別。一、教育生物起源論其代表人物為著名的美國教育史家孟祿(P.Monroe,1869-1947)。主要觀點：原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。二、教育心理起源論評價：這種“無意識的模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的、本能的而不是后天的、社會的。持這一觀點的學者主要集中在前蘇聯(lián)和我國。

教育的勞動起源說，也稱教育的社會起源說，其理論基礎(chǔ)是恩格斯的勞動學說。

三、勞動起源論主要觀點教育起源于勞動，起源于于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展的需要。社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展的需要兩者是辨證統(tǒng)一的。四、教育來源于生活（教材P20）1、教育即生活杜威2、生活即教育陶行知3、兩者的區(qū)別聯(lián)系

第三節(jié)教育的發(fā)展過程（P24）

人類社會的發(fā)展階段有多種劃分標準，如建立在意識形態(tài)之上的歷史分期；以生產(chǎn)力水平為標準的社會發(fā)展形態(tài)等。

我們認為社會發(fā)展與進化的終極動因是社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其根本標志是社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和層度。生產(chǎn)工具是衡量社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的尺度，是人類改造自己能力的主要標志。

據(jù)此可以將社會分為三大類型：一是以石器或天然工具為生產(chǎn)工具的生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會；二是以手工工具為標志的古代社會，包括奴隸社會和封建社會；三是機器為主要生產(chǎn)工具的現(xiàn)代社會。

一、原始社會的教育原始社會教育的特征：第一，教育不是專門的社會活動，和生產(chǎn)勞動、社會生活融合在一起。第二，教育的無階級性。第三，教育內(nèi)容十分簡單，主要包括日常生產(chǎn)生活經(jīng)驗、社會風俗與禮儀、原始宗教與軍事技能等。第四、教育方法簡單，主要是以口耳相傳、直觀展示、練習。

二、古代社會的教育第一，古代學校教育具有鮮明的階級性和等級性；第二，古代學校教育與生產(chǎn)勞動相分離，成為相對獨立的社會活動；第三，古代學校教育的內(nèi)容主要是古典人文學科和治世之術(shù)；第四，教育目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級需要的人才；第五，教育組織形式主要是個別教學；第六,教學方法上體罰盛行，注重灌輸與死記；第七，專科教育和職業(yè)技術(shù)教育萌芽。斯巴達長老在檢視兒童斯巴達女子的體育鍛煉古代羅馬共和后期的小學三、現(xiàn)代社會教育的特征第一、現(xiàn)代教育具有鮮明的生產(chǎn)性；第二、現(xiàn)代教育逐步走上大眾化道路；第三、現(xiàn)代教育內(nèi)容日益科學化；第四、班級授課制成為教學的基本組織形式；第五、現(xiàn)代教育形成了比較完備的教育系統(tǒng)；第六、現(xiàn)代教育的終身化；第七、教育民主化；第八、教育國際化；第九、教育現(xiàn)代化。第四節(jié)構(gòu)成教育的基本要素及教育本質(zhì)探討一、教育的基本要素（P葉瀾11）教育者—在教育活動中承擔教的責任（包括直接承擔者和間接承擔者）和施加教育影響的人。受教育者—在教育活動中承擔學習責任和接受教育的人。教育內(nèi)容—教育活動中教育者與受教育者共同認識、掌握、運用的對象。教育物資—指進入教育過程的各種物質(zhì)資源?？梢苑譃榻逃幕顒訄鏊c設施、教育媒體、教育輔助手段三大類。有一種觀點：學生是教育的主體，教師是主導。（否定教育者是教育活動的主體）教育者的教不能取代受教育者的學，受教育者的學也不能取代教育者的教！我贊成復合主體論（雙主體）教育手段

（教的主體）教育者

教育內(nèi)容受教育者使求教者發(fā)生合乎目的的變化

按照一定的目的、要求去改變能動作用（中介與橋梁