《大學(xué)之道》課件（備課精研+知識(shí)構(gòu)建）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

大學(xué)之道

《禮記》點(diǎn)擊此處可添加副標(biāo)題導(dǎo)入“明德，新民，止于至善”取自《大學(xué)》開(kāi)篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@些話言簡(jiǎn)意賅地道出辦大學(xué)的原則在于發(fā)揚(yáng)光明的德性，革新民心，達(dá)到完善?！懊髅鞯隆?，意指彰明美德，就是告誡師生通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐培養(yǎng)優(yōu)良品德?！坝H民”又為“新民”，意為啟迪百姓心智，使百姓棄舊圖新，去惡從善，這就是將自己的美好道德推己及人，不斷求取進(jìn)步。對(duì)于“止于至善”，宋代碩儒朱熹在《大學(xué)章句》中解釋說(shuō)：“止者，必至于是而不牽之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷?！币簿褪钦f(shuō)，修身育人，都必須達(dá)到完美的境界而毫不動(dòng)搖。導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累文學(xué)常識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解文意，準(zhǔn)確翻譯。3.理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。

《禮記》《禮記》是中國(guó)古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇,相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過(guò)程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升?！洞髮W(xué)》

《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，《中庸》是“孔門傳授心法”之書。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并作章句，為《論語(yǔ)》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。

文化常識(shí)之作者1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。中國(guó)風(fēng)3.了解曾子思想·修齊治平曾子著作《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。·人為貴《曾子·大孝》說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為汝殺彘”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！”遂烹彘也。議論文素材積累：曾子殺豬教子曾子殺豬曾子的妻子要去市集，兒子哭鬧著要跟著去。曾妻便哄兒子說(shuō)：“你就留在家里玩，等我回來(lái)后，我就殺豬給你吃。”當(dāng)妻子從集市回來(lái)，看見(jiàn)曾子準(zhǔn)備殺豬。妻子連忙阻止說(shuō)：“我只是跟孩子說(shuō)著玩的?！痹诱f(shuō)：“不能跟小孩子開(kāi)玩笑。孩子年紀(jì)幼小，不懂知識(shí)，會(huì)模仿父母的行為，聽(tīng)從父母的教導(dǎo)。今天你欺騙他，就等于教他學(xué)你那樣騙人。母親欺騙自己的孩子，孩子就不會(huì)相信自己的母親?！庇谑?，曾子殺了那頭豬，并煮了豬肉給孩子吃。

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教?！彼炫脲橐病?/p>

大家就用“曾子殺豬教子”來(lái)表示人應(yīng)該言而有信，誠(chéng)信待人，尤其是在孩子面前，一定要注意自己的言行，要說(shuō)到做到，給孩子樹(shù)立誠(chéng)信的榜樣；父母是孩子的對(duì)待這個(gè)世界的啟蒙老師。父母的言行對(duì)子女將來(lái)的成長(zhǎng)起很大的作用，所以作為家長(zhǎng)在孩子面前要處處以身作則，以培養(yǎng)他們良好的品德。理解標(biāo)題小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！n愈《師說(shuō)》題目為什么叫“大學(xué)之道”大學(xué)與小學(xué)有什么不同？釋題研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)。小學(xué)1.博學(xué)。2.“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。大學(xué)

古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。初步感知課文1.朗讀第一段課文，結(jié)合注釋初步了解文章大意2.劃出難以理解的字詞句，與同桌思考探究。

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。

《大學(xué)之道》原文第一段第一層[譯文]大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬(wàn)物都有本有末,凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。第一段大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

明：動(dòng)詞，彰明明：形容詞，美好的親：親近。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，即去舊立新、去惡向善。止：達(dá)到至善：達(dá)到最完善的境界。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知：知道止：達(dá)到的“至善”境界定：志向堅(jiān)定不移靜：心不妄動(dòng)安：性情安和慮：思慮精祥得：處事合宜知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。近：動(dòng)詞，接近萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了?！懊髅鞯?、親民、止于至善”探究第一段開(kāi)宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。何為“三綱”？《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”?！ぁ懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性?！ぁ坝H民”，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力使自己的修養(yǎng)作用于民眾，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！ぁ爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。

第二課時(shí)第壹章第一段第二層分析古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！[注釋]1.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。齊，使……整齊有序。2.修其身：修養(yǎng)自己的德行。

3.正：使……端正。第二段分析古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！4.誠(chéng)：使……真誠(chéng)。意：心意。5.致其知：獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。

6.格物：推究事物的原理。

格：推究。7.庶人：普通百姓。

8.壹是：一律，一概。本：本源、根本。9.末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。10.厚：重視。?。狠p視。11.未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。譯文[譯文]古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下探究事物原理獲得知識(shí)使心意誠(chéng)實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國(guó)家使天下歸于太平欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？八目：（老師輔助理解，學(xué)生不展示）“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。“治國(guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。格物致知誠(chéng)意正心修身方法齊家治國(guó)平天下目的八目明明德親民止于至善三綱止定靜安慮得步驟目標(biāo)大學(xué)之道人生進(jìn)修階梯內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子·盡心上》）“八目”之間的關(guān)系“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是“知”；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是“修”；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是“用”?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。格物、致知知內(nèi)修修己獨(dú)善其身修身立德誠(chéng)意、正心、修身修齊家、治國(guó)、平天下用外治安人兼善天下致用親民“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)

1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。

文本延展，拓展拔高小結(jié)

《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接。

問(wèn)題研討“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。

“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。為什么說(shuō)“齊其家”必先“修其身”？修身方能進(jìn)德而無(wú)偏私，這是齊家的基礎(chǔ)和前提為什么說(shuō)“治國(guó)必先其家”？“一屋不掃何以掃天下”你認(rèn)為上述人生發(fā)展階段，在當(dāng)今社會(huì)是否適用？

兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下