中西文化比較(三)

中西文化比較第三講——中西思維方式的比較/v_show/id_XNTAzMjQ4ODA=.html天人合一與物我二分人類的任何自覺的行為，都是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的。如果說，文化是人類在生存實踐中創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財富的總和的話，那么思維認(rèn)識現(xiàn)象既是人類最寶貴的財富又是一切財富的基礎(chǔ)。一種文化如何對待物質(zhì)世界，如何把握精神現(xiàn)象，如何理解各種千差萬別的事物之間的關(guān)系，這決定了人在宇宙自然、人類社會中的位置，決定了人的作為范圍，決定了人的生命意義，也決定了文化的主導(dǎo)價值。從宇宙觀到認(rèn)識論“天人合一”的整體思維二元對立的認(rèn)識前提與所有其他文明一樣，西方文化中也出現(xiàn)過早期人類與自然混沌一體的通靈認(rèn)識，在它逐步進(jìn)入文明發(fā)展的高級階段，對自然的認(rèn)識與駕馭能力不斷提高的過程中，人與自然的關(guān)系便由簡單的適應(yīng)、依賴變?yōu)榉e極的利用、改造的進(jìn)攻性關(guān)系，像古希臘羅馬人較為徹底地以奴隸制掃蕩了原始氏族社會的遺跡那樣他們也較為徹底地掃蕩了原始思維，創(chuàng)立了人與自然相分離的哲學(xué)認(rèn)識，即由原始混沌、物我相通的朦朧聯(lián)系走向物我分離，主客對立的二元世界。在人與自然的關(guān)系方面，西方文化一開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。

希臘哲學(xué)家們熱衷于探討火、水、數(shù)、原子等所謂自然的本質(zhì)。同時他們不懈地尋找人與自然的本質(zhì)區(qū)別?！罢J(rèn)識你自己”“斯芬克斯之謎”《圣經(jīng)》：“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上的一切昆蟲并海里的一切的魚，都交付你們的手里，凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜予你們，如蔬菜一樣?！笨档拢喝藶樽匀涣⒎ā独先伺c?！穫€人與社會的對立

薩特“他人就是地獄”《紅與黑》《德伯家的苔絲》人自我的分裂——人與自我的矛盾靈與肉動物性與社會性一系列的對立：人與自然、人與社會、人與他人、人與神、靈與肉、有限于無限、此岸與彼岸、主體與客體、主觀與客觀、理論與實踐直覺思維與邏輯思維中國主觀聯(lián)系的直覺思維＊直覺思維是非邏輯的思維

中國哲學(xué)的非邏輯特征“天”“道”

嵇康與鐘會的對話：“何所聞而來，何所見而去？”“聞所聞而來，見所見而去?！鼻嘣┬哦U師：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。宋杲：上士聞道，如印印空；中士聞道，如印印水；下士聞道，如印印泥。＊直覺思維十分重視為認(rèn)知者留下廣闊自由的主觀空間

·莊子惠施之辯

莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？

·做數(shù)學(xué)題與做作文之比較電影、音樂、畫＊直覺思維具有立體的有機(jī)聯(lián)系的特征

氣說中醫(yī)儒、釋、道仁的解釋、道的解釋、福禍聯(lián)系、自悟、頓悟李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》：

當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)考慮形式邏輯的時候，中國人一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。

老子：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

中醫(yī)辨證施治西方細(xì)剖精細(xì)的邏輯分析

西方科學(xué)文化發(fā)達(dá)，靠了兩條重要的認(rèn)知方法：一是可以理解的邏輯，一是可以控制的實驗。

二元思維——現(xiàn)象與本質(zhì)的對立——強(qiáng)調(diào)本質(zhì)—

細(xì)剖精析

—分析的方法建立邏輯的認(rèn)識系統(tǒng)

※細(xì)剖精析：解剖學(xué)在古希臘的發(fā)展——文藝復(fù)興達(dá)芬奇的《人體構(gòu)造》——顯微鏡——細(xì)胞——毛細(xì)血管社科領(lǐng)域：歷史研究細(xì)胞——分子——原子——電子、質(zhì)子、中子、光子——夸克——J/粒子、y粒子※建立邏輯的認(rèn)識系統(tǒng)拆分——建立邏輯認(rèn)識系統(tǒng)——分科亞里士多德：邏輯學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)、《物理學(xué)》、《天體學(xué)》、《動物史》實踐理性與思辨理性HOW與WHAT

中國哲學(xué)的目標(biāo)在于回答“怎么樣”，它關(guān)心的是物的功用。中國思維以“大化流行”的整體為根本，以“經(jīng)世致用”為目標(biāo)，我們把中國哲學(xué)這種傾向成為泛實傾向，其旨趣就在于淡化“事實”與“超事實”之間的對立。西方哲學(xué)則致力于回答“是什么”，它的興趣在于物的本質(zhì)真實。西方思維以主客對立為前提，熱衷于尋求終極真理。由此形成了中西哲學(xué)在功用效能上，目標(biāo)追求上的差異。中國直觀實用的思維原則“廣大高明而不離乎日用”“不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗，好歷史，以服務(wù)于現(xiàn)實生活，保持現(xiàn)有的有機(jī)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目標(biāo)，珍視人際，講求關(guān)系，反對冒險，輕視創(chuàng)新……”——李澤厚《