哲學(xué)與中國哲學(xué)

會計學(xué)1哲學(xué)與中國哲學(xué)一.哲學(xué)與中國哲學(xué)哲學(xué)中國哲學(xué)的特點(diǎn)中國哲學(xué)的歷史第1頁/共42頁1.哲學(xué)哲學(xué)這一門科學(xué)的任務(wù)是探討存在者之所以為存在者以及存在者作為存在者所具有的各種屬性。

——亞里士多德哲學(xué)的認(rèn)識方式只是一種反思，——意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。

——黑格爾第2頁/共42頁雅斯貝爾斯：哲學(xué)究竟是什么，以及它有多大價值，這是一個眾說紛紜的問題。有些人可能指望它會產(chǎn)生奇異非凡的啟示；有些人可能認(rèn)為它是虛妄不實(shí)的幻想，而對之漠然不顧；有些人可能以敬畏的心情崇仰它，把它看作杰出人物的富有意義的勞作；有些人則藐視它，把它看成夢幻者不必要的憂慮，有些人可能持這樣的態(tài)度：即哲學(xué)與一切人都有關(guān)，因而在本質(zhì)上它必定是簡明而通俗易懂的；還有一些人認(rèn)為哲學(xué)是令人絕望的玄奧。事實(shí)上，就哲學(xué)這一名稱所包含的內(nèi)容來說，確有許多范例證明上述所有彼此對立的意見都有其存在的理由。（智慧之路）第3頁/共42頁過去的定義馬克思：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)。胡適：哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學(xué)問叫做哲學(xué)。（中國哲學(xué)史大綱·導(dǎo)言）第4頁/共42頁馮友蘭：哲學(xué)一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學(xué)家對于哲學(xué)所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普遍所認(rèn)為哲學(xué)之內(nèi)容。馮氏舉出希臘哲學(xué)家分哲學(xué)為物理學(xué)、倫理學(xué)、論理學(xué)，用現(xiàn)代術(shù)語即宇宙論、人生論、知識論。他認(rèn)為知哲學(xué)之內(nèi)容，即可知哲學(xué)為何物。（中國哲學(xué)史·緒論）牟宗三：凡是對人性的活動所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學(xué)。第5頁/共42頁黑格爾：哲學(xué)是關(guān)于真理的客觀科學(xué)，是對于真理之必然性的科學(xué)，是概念式的認(rèn)識；它不是意見，也不是意見的產(chǎn)物。（哲學(xué)史講演錄，P17～18，商務(wù)印書館，1959）羅素：哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)。（西方哲學(xué)史，P11，商務(wù)印書館，1963）第6頁/共42頁文德爾班：哲學(xué)史，作為體現(xiàn)人類對宇宙的觀點(diǎn)和對人生的判斷的基本概念的總和，是種種不同的單個的思維活動的產(chǎn)物。（哲學(xué)史教程，P20，商務(wù)印書館，1987）哲學(xué)是什么？哲學(xué)存在于過去哲學(xué)家們的哲學(xué)探究之中。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)史中找尋。什么是哲學(xué)？一個人通過與哲學(xué)家的對話，所體會的即是自已所體會的哲學(xué)。第7頁/共42頁對歷史的反思海德格爾：我們只是在歷史學(xué)上收集現(xiàn)成的定義，并且將它們歸入一個一般公式中?！源朔绞?，我們獲得了多樣的、徹底的、甚至也是有用的知識，認(rèn)識到人們是如何表像在歷史過程中的哲學(xué)的。但在這條道路上，我們決不能獲得一個對「什么是哲學(xué)？」這個問題的真正的、也即合法的答案。此答案只能是一個哲學(xué)化的答案，一個作為應(yīng)答而在自身中哲學(xué)化的答案。對「什么是哲學(xué)？」這個問題的答案何時才是一個哲學(xué)化的答案呢？我們何時才哲學(xué)化呢？顯然，唯當(dāng)我們進(jìn)入與哲學(xué)家的對話之時。這也包括：我們始終與他們深入討論他們所說的東西。確定的描寫哲學(xué)家們的意見是一回事；與他們深入討論他們道說的東西，即全心全意之何所道說，則完全是另一碼事。（海德格爾選集，P599，上海三聯(lián)書店，1996）第8頁/共42頁我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，古希臘人賦予了哲學(xué)一個獨(dú)特的名稱，把它叫作philosophia。philosophia由philos和sophia兩部分構(gòu)成，philos由動詞philein而來，是philein的形容詞形式，philein是動詞，指“愛”，而sophia指”智慧﹄，從而，philosophia按其本義而言，乃是指“愛智慧”。據(jù)說，最早使用philosophia的是畢達(dá)戈拉斯。驚奇開啟了哲思。柏拉圖說：thauma原是哲學(xué)家的標(biāo)志，此外哲學(xué)別無開端。（泰阿泰德篇)第9頁/共42頁亞里士多德說：無論現(xiàn)在，還是最初，人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思考(philosophein)的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知（所以，在某種意義上，一個愛智慧的人也就是愛奧秘的人，奧秘由可驚之物構(gòu)成）。如若人們?yōu)榱藬[脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那么，很顯然他們是為了知而追求知識，并不以任何實(shí)用為目的。當(dāng)前的事情自身就可作證，可以說，只有在生活必需品全部齊備之后，人們?yōu)榱藠蕵泛拖膊砰_始進(jìn)行這樣的思考。顯然，我們追求它并不是為了其它效用，正如我們把一個為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在。(形而上學(xué)，982b12-28)第10頁/共42頁雅斯貝爾斯：哲學(xué)的本質(zhì)并不在于對真理的掌握，而在于對真理的探究，無論多少哲學(xué)家以他們的獨(dú)斷論——即一整套自稱是準(zhǔn)確和完整的說教理論——去描繪這個世界，而世界則依然如故。哲學(xué)就意味著追尋。對于哲學(xué)來說，問題比答案更為重要，并且每個答案本身又成為一個新的問題。（智慧之路）雅斯貝爾斯：沒有一個事物是超越哲學(xué)之上，或在哲學(xué)之外。哲學(xué)也不是導(dǎo)源于實(shí)際存在的事物。每一種哲學(xué)都是通過它的實(shí)現(xiàn)而規(guī)定自身的。于是哲學(xué)就成為一種總體認(rèn)識，它包括：活的觀念以及對這個觀念的反思，行為以及對這種行為的論述。我們只有親身體驗(yàn)哲學(xué)，才能理解前人的哲學(xué)思想。（智慧之路）第11頁/共42頁哲學(xué)史的任務(wù)胡適：哲學(xué)史有三個目的：（一）明變。哲學(xué)史第一要務(wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索?！ǘ┣笠颉Ｕ軐W(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因?！ㄈ┰u判。既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價值：這便叫做評判。（中國哲學(xué)史大綱·導(dǎo)言）第12頁/共42頁文德爾班：哲學(xué)史研究要完成下列任務(wù)：（1）準(zhǔn)確證實(shí)從各個哲學(xué)家的生活環(huán)境、智力發(fā)展和學(xué)說的可靠數(shù)據(jù)中可以導(dǎo)出什么東西來；（2）從這些事實(shí)，重建出創(chuàng)始的發(fā)展過程，以便就某個哲學(xué)家來說，我們可能了解他的學(xué)說哪些來自前人的學(xué)說，哪些來自時代的一般觀念，哪些來自他自己的性格和所受的教育；（3）從考慮全局出發(fā)來估計，這樣創(chuàng)立的、根據(jù)根源來闡述的這些理論對于哲學(xué)史總的成果說來，具有多大的價值。（哲學(xué)史教程，P25，商務(wù)印書館，1987）第13頁/共42頁哲學(xué)史研究的方法哲學(xué)通史：是一種全方位的研究哲學(xué)發(fā)展史：注重哲學(xué)歷史的邏輯發(fā)展

范疇史：研究哲學(xué)范疇的歷史發(fā)展

問題史：研究歷代哲學(xué)討論的主要問題

國別史：研究一國的哲學(xué)

斷代史：研究某一時代的哲學(xué)第14頁/共42頁哲學(xué)史的史料原始資料哲學(xué)家自己的著作，考辨其真?zhèn)屋o助材料傳記，事跡，評論，學(xué)案等研修哲學(xué)史的難處歷史學(xué)家的博學(xué)、哲學(xué)家的見識既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外第15頁/共42頁亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生需要三個條件：驚訝閑暇（精神）自由第16頁/共42頁2.中國哲學(xué)的特點(diǎn)（1）.中國哲學(xué)產(chǎn)生之條件：從宗教到哲學(xué)人文關(guān)懷憂患意識

《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？

——《易傳·系辭》第17頁/共42頁（2）.中國哲學(xué)的特點(diǎn)：張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中指出中國哲學(xué)有六個特點(diǎn)：（1）、合知行（2）、一天人（3）、同真善（4）、重人生而不重知論（5）、重了悟而不重論證（6）、既非依附科學(xué)亦不依附宗教第18頁/共42頁

3.中國哲學(xué)的歷史：先秦子學(xué)：儒家、道家、墨家、名家、法家兩漢經(jīng)學(xué)：今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、讖緯魏晉玄學(xué)：貴無論、崇有論、獨(dú)化論隋唐佛學(xué)：天臺宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、禪宗宋明理學(xué)：理學(xué)、氣學(xué)、心學(xué)清代樸學(xué)第19頁/共42頁中國哲學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來

中國不是先有了哲學(xué)，才有哲學(xué)史不能否認(rèn)，中國古代有哲學(xué)，但中國古代一直缺乏哲學(xué)的自覺。中國古代哲學(xué)觀念、哲學(xué)思想是含藏在經(jīng)學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)等名目之下的，中國哲學(xué)精神也是通過上述載體呈現(xiàn)出來的，而經(jīng)學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)并不就是哲學(xué)。第20頁/共42頁中國哲學(xué)的自覺中國哲學(xué)的自覺是從20世紀(jì)初葉開始的。這一自覺的最初表現(xiàn)是用現(xiàn)代哲學(xué)觀念、實(shí)際上是用現(xiàn)代西方哲學(xué)觀念，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行分析、論述。胡適的中國哲學(xué)史大綱（1919）、馮友蘭的中國哲學(xué)史（1931、1934）。胡著注重史料的考辯，馮著注重于思想的闡釋。用西方哲學(xué)觀念對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行整理，何者為哲學(xué)思想，何者不為哲學(xué)思想，采用的完全是西方的標(biāo)準(zhǔn)。馮友蘭：所謂中國哲學(xué)者，即中國之某種學(xué)問或某種學(xué)問之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者也。（中國哲學(xué)史·緒論）第21頁/共42頁二.哲學(xué)與哲學(xué)史哲學(xué)史是哲學(xué)思想的展開哲學(xué)就是哲學(xué)史第22頁/共42頁三.中國哲學(xué)史的歷史謝無量《中國哲學(xué)史》胡適《中國哲學(xué)史大綱》馮友蘭《中國哲學(xué)史》張岱年《中國哲學(xué)大綱》任繼愈《中國哲學(xué)史》第23頁/共42頁

1.謝無量《中國哲學(xué)史》

第一部中國人寫的《中國哲學(xué)史》第24頁/共42頁2.胡適《中國哲學(xué)史大綱》

第一部用現(xiàn)代方法寫的《中國哲學(xué)史》第25頁/共42頁

蔡元培認(rèn)為胡書有四個特點(diǎn)：證明的方法扼要的手段平等的眼光系統(tǒng)的研究第26頁/共42頁

3.馮友蘭《中國哲學(xué)史》第一部用現(xiàn)代方法寫的完整的《中國哲學(xué)史》第27頁/共42頁

竊查此書，取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，允宜列入清華叢書，以貢獻(xiàn)于學(xué)界。

——陳寅恪第28頁/共42頁4.張岱年《中國哲學(xué)大綱》第一部以問題為主題的《中國哲學(xué)史》第29頁/共42頁5.任繼愈《中國哲學(xué)史》建國后第一部用馬克思主義分析的中國哲學(xué)史第30頁/共42頁肖萐父、李錦全：中國哲學(xué)史出版：1982年，人民出版社強(qiáng)調(diào)哲學(xué)基本問題，突出認(rèn)識論的發(fā)展歷程。第31頁/共42頁詹石窗：新編中國哲學(xué)史中國書店，2002劉文英：中國哲學(xué)史南開大學(xué)出版社，2002任繼愈：中國哲學(xué)史人民出版社，2003年修訂版北京大學(xué)：中國哲學(xué)史北京大學(xué)出版社，2003年修訂版馮達(dá)文、郭齊勇：新編中國哲學(xué)史人民出版社，2004葛兆光：中國思想史復(fù)旦大學(xué)出版社，1998，2000第32頁/共42頁海外中國哲學(xué)研究

唐君毅：中國哲學(xué)原論分導(dǎo)論篇，原性篇，原道篇，原教篇。出版：1966～1975年，人生出版社及新亞出版社。范疇、問題的歷史演進(jìn)。

羅光：中國哲學(xué)思想史出版：1975～1986年，臺灣學(xué)生書局哲學(xué)通史，史料豐富。第33頁/共42頁

勞思光：新編中國哲學(xué)史出版：臺灣三民書局，1981，廣西師范大學(xué)出版社，2005

韋政通：中國思想史出版：1982年，臺灣大林出版社，上海書店出版社，2003是值得一讀的個人思想史專著第34頁/共42頁中國哲學(xué)合法性問題的討論

反思過去，望眼未來。照著講、接著講，自己講、講自己。

漢話胡說

漢話漢說

漢話今說

漢話我說第35頁/共42頁中國哲學(xué)在世界哲學(xué)中的地位中國不是世界哲學(xué)的中心，過去不是，將來很長一段時間恐怕也不是。所以，中國哲學(xué)有一個走向世界的問題，有一個讓世界了解中國哲學(xué)的問題。中國哲學(xué)要走向世界，要讓世界了解中國哲學(xué)，中國哲學(xué)必須對世界哲學(xué)有所貢獻(xiàn)。中國哲