考研政治馬哲必考重點(diǎn)精華筆記

文檔編碼:CF2A9Z4P5C6——HN2M8D8S6L6——ZK4G9N2V3R7 2022年考研政治馬哲必考重點(diǎn)精華筆記（完整版） 第一章：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論I.題型：挑選題&辨析題（辨析考的機(jī)率很少）

第一節(jié)：哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題

【1】哲學(xué)的含義及其特點(diǎn)

a:哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（從理論性質(zhì)而言）b:哲學(xué)是關(guān)于自然學(xué)問,社會學(xué)問思維學(xué)問的概括和總結(jié)--毛澤東（關(guān)系定義）c:哲學(xué)既是世界觀又是方法論；它是世界觀和方法論的統(tǒng)一（功能作用）d:哲學(xué)屬于上層建筑的意識形狀,在階級社會具有階級性； （意識屬性）e:哲學(xué)是關(guān)于自然,社會,思維進(jìn)展一般規(guī)律的學(xué)說；（爭辯對象）哲學(xué)的特點(diǎn)是：一般性,最高的抽象性,普遍性,指導(dǎo)作用,階級性（一般不強(qiáng)調(diào)）【2】哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系

錯誤！未找到引用源；：區(qū)分錯誤！未找到引用源；：定義不同a:哲學(xué)的含義是（同上）

b:詳細(xì)科學(xué)的含義是各門內(nèi)容不同的,獨(dú)立的學(xué)科（一般不考）II：特點(diǎn)不同

a:爭辯對象哲學(xué)的爭辯對象是整個世界的普遍規(guī)律；規(guī)律；b:原理的適用范疇詳細(xì)科學(xué)爭辯的對象是某一領(lǐng)域的特殊哲學(xué)原理適用于一切領(lǐng)域；詳細(xì)科學(xué)就適用于某些特殊領(lǐng)域；III:相互關(guān)系

a:哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系是共性與個性,指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系；一般與個別,普遍與特殊,抽象與詳細(xì),b:哲學(xué)以各門詳細(xì)科學(xué)為基礎(chǔ),哲學(xué)為各門詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀, 方法論以及指導(dǎo)；

【2－B】世界觀與方法論錯誤！未

找到引用源；．定義不同錯誤！未找到引用源；世界觀；（又叫宇宙觀）人對整個世界以及人對人與世界的關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法；

錯誤！未找到引用源；方法論：分析解決問題的根本方法；II:相互關(guān)系錯誤！未

找到引用源；錯誤！ 世界觀與方法論缺一都不能存在；

未找到引用源；錯 世界觀預(yù)備方法論；方法論表達(dá)世界觀；誤！未找到引用源； 世界觀和方法論是一樣的；第1頁,共80頁【2-C】哲學(xué)與世界觀

錯誤！未找到引用源；：定義不同a:哲學(xué)的

含義是（同上）b:世界觀的含義是（同上）錯誤！未找到引用源；錯誤！未找到引用源；:特點(diǎn)不同a:

b:

III哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀〔理性熟識〕

世界觀是非理論化,系統(tǒng)化的意識形式是感性熟識；：聯(lián)系相互依靠【3】哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義

思維和存在或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題； （恩格斯）錯誤！未找到引用源；：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容a思維和存在或物質(zhì)和意識何者為第一性（誰是本原,誰是派生）b:思維和存在有沒有同一性的問題錯誤！未找到引用源；錯誤！未找到引用源； :意義即分類

a:思維和存在何者為第一性的問題是劃分唯心主義和唯物主義的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)；b:思維和存在有沒有同一性的問題是劃分可知論和不行知論的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)；c:一切唯物主義者和完全的唯心主義者都是可知論者,而唯心主義即有可知論又有不行知論-----不完全的唯心主義者是不行知論者；【4】馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐動身解決哲學(xué)基本問題 ◎馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,思維和存在何者第一性是通過人類長期實(shí)踐證明的；世界的可知性是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的；通過實(shí)踐,思維反映存在又反作用于存在,實(shí)踐是思維和存在的對立和辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)；實(shí)踐是駁斥唯心論,不行知論和舊唯物論的鋒利武器；【5】哲學(xué)的黨性和黨性斗爭〔單項題〕

a.唯物主義和唯心主義是兩種哲學(xué)體系,兩種世界觀,以及兩大基本派別； b.哲學(xué)的黨性或黨派性是指：唯物主義堅持物質(zhì)第一性,意識其次性,唯心主 義就堅持意識第一性,物質(zhì)其次性即唯物主義和唯心主義的根本對立； c.超黨性的哲學(xué)是不存在的,哲學(xué)的黨性是其階級性在理論上的反應(yīng)；【5-B】一元論與二元論a1.一元論是認(rèn)為世界萬物只來自一個本原的哲學(xué)學(xué)說； 一元論和唯心主義一元論；它可以區(qū)分為唯物主義a2.唯物主義一元論認(rèn)為世界萬物的本原是物質(zhì), 唯心主義一元論認(rèn)為世界萬物的本原是精神；b1.二元論即認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個本原,二者獨(dú)立,性質(zhì)不同；其典型代表是17世紀(jì)法國的笛卡爾；b2.二元論妄圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立,否認(rèn)了世界的統(tǒng)一性,割裂了物質(zhì)和精神之間的相互關(guān)系,最終倒向了唯心主義；【5-C】哲學(xué)史上兩個對立的關(guān)系第2頁,共80頁在哲學(xué)史上,既有唯物主義和唯心主義的對立,也有辯證法和形而上學(xué)的對立；①辯證法和形而上學(xué)的對立同唯物主義和唯心主義的對立交叉在一起； 辯證法可以和唯物主義相結(jié)合,也可以和唯心主義相結(jié)合；形而上學(xué)可以和唯心主義相結(jié)合,也可以和唯物主義相結(jié)合；②辯證法和形而上學(xué)的對立同唯物主義和唯心主義的對立不是平行的, 辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立；【6】唯物主義進(jìn)展史上的三個階段及其特點(diǎn)I:唯物主義的基本觀點(diǎn)及其性質(zhì)；a.在思維和存在或物質(zhì)和意識何者為第一性的問題上,唯物主義者認(rèn)為；物質(zhì)第一性,意識其次性,物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)預(yù)備意識；b.在熟識論上,主見反映論,堅持從物到感覺和思想的路線；唯物主義是一元論哲學(xué),預(yù)備論哲學(xué),以及可知論哲學(xué)；II唯物主義的三大歷史形狀及其特點(diǎn)a1. 古代淳樸唯物主義；〔金,木,水,火,土,氣〕a2. 把“原初”物質(zhì)做為世界本原,認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動變化的；a3. 優(yōu)點(diǎn)：唯物主義和辯證法的淳樸結(jié)合例1：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流 ―――郝拉克力特缺點(diǎn)：直觀性和估量性（非科學(xué)性）；b1.近代形而上學(xué)唯物主義（16－18世紀(jì)）；b2.優(yōu)點(diǎn)：科學(xué)性,成為資產(chǎn)階級革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”；缺點(diǎn)：〔1〕機(jī)械性；例1：人是機(jī)器――拉美特利――人是構(gòu)造機(jī)器奇妙的鐘表；〔2〕形而上學(xué)性；不懂辯證法,孤立靜止的看問題,否認(rèn)沖突是事物進(jìn)展的動力；〔3〕不完全性；自然觀是唯物主義,在歷史觀上陷入唯心主義；b3.古代淳樸唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義,合稱舊唯物主義；舊唯物主義 的主要缺點(diǎn)是不把對象當(dāng)作實(shí)踐來懂得,不明白實(shí)踐是現(xiàn)存世界的“基礎(chǔ)”c.第三個歷史形狀是現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義,即馬克思主義哲學(xué)；；【7】唯心主義兩種基本形狀以及其特點(diǎn)a1.主觀唯心主義----把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個人的感覺或意識；主觀唯心主義的極端主見是唯我論,認(rèn)為“我”的感覺是宇宙的本原；英國貝克萊事物是“感覺的組合”,“存在就是被感知”.中國明代王守仁〔王陽明〕提出“心外無物,心外無理”；

a2.客觀唯心主義---- 把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)世界,人之外獨(dú)立存在的“客觀 精神”；黑格爾的“確定觀念”,伯拉圖的“確定精神”,宋代朱熹“理在事先”【8】唯心主義的三大主要根源

a1.社會歷史根源：生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá),片面夸大精神的作用；a2.階級根源：符合反動階級,集團(tuán)的需要,受到支持和擁護(hù)而長期存在；第3頁,共80頁a3.熟識根源：1.主觀和客觀,熟識和實(shí)踐的分別；

主觀不符合可觀是主觀性,莊重為主觀主義（實(shí)際工作中的唯心主義）2.熟識過程本身存在著陷入唯心主義的可能性；人的熟識過程是感性到理性的過程,假如分夸大感性就是主觀唯心主義；如過分夸大理性（概念）就犯客觀唯心主義；3.主觀性,直線性,片面性,思想僵化（列寧）a4.前提條件：階級的顯現(xiàn),腦力勞動和體力勞動的分別是唯心主義產(chǎn)生的前提條件；【8－B】辯證法和形而上學(xué)進(jìn)展的三階段

I.辯證法古代自發(fā)辯證法；近代唯心辯證法；唯物辯證法（馬克思主義哲學(xué)的辯證法）II.形而上學(xué)

古代形而上學(xué)；近代形而上學(xué)；馬克思主義產(chǎn)生以后的形而上學(xué)其次節(jié)：馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)【9】馬克思主義哲學(xué)是唯物主義進(jìn)展的最高形狀；它的創(chuàng)立是哲學(xué)中的宏大變革；a1.馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然,社會和思維進(jìn)展一般規(guī)律的科學(xué),它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)爭辯對象的根本變革；◎△馬克思主義哲學(xué)首次科學(xué)規(guī)定了哲學(xué)爭辯的對象,它正確解決了哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系問題,從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)爭辯對象的革命變革,終止了以往舊哲學(xué)看做是包羅萬象的,凌駕于詳細(xì)科學(xué)之上的,“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治；例：英國湯姆生辦了一個雜志－ 《哲學(xué)雜志》,上面主要表達(dá)的是關(guān)于化肥的成分和使用方法；他認(rèn)為這就是哲學(xué),他仍認(rèn)為溫度計是哲學(xué)儀器,他甚至認(rèn)為哲學(xué)是一切科學(xué)的總和；a2.馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一,唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,唯物主義歷史觀的發(fā)覺是馬克思的宏大發(fā)覺；△馬克思主義哲學(xué)等同于新唯物主義；辯證唯物主義和歷史唯物主義（唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；唯物主義自然觀與歷史觀以及熟識論的統(tǒng)一） ；△馬克思主義哲學(xué)既堅持唯物論又堅持辯證法；而舊哲學(xué)唯物論與辯證法是分別的；例如黑格爾堅持辯證法但他是唯心主義思想家――唯心主義辯證法（列寧稱之為聰慧的唯心主義）；費(fèi)爾巴哈堅持唯物主義,反對辯證法,他認(rèn)為物質(zhì)世界是沒有沖突的,是靜止的；△馬克思批判的繼承進(jìn)展了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈的唯物主義,實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀,熟識論和歷史觀的高度統(tǒng)一,是唯物主義進(jìn)展的最高形狀；◎唯物主義歷史觀的發(fā)覺第4頁,共80頁唯物史觀的創(chuàng)立,是馬克思的兩個宏大發(fā)覺之一；（單項題）它既完全批判了唯心主義,又克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)容的革命變革,唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)；（單項題）△馬克思主義哲學(xué)的自然觀,歷史觀,熟識論都是唯物辯證的；◎宏大意義（多項題）

①歷史唯物主義的創(chuàng)立,使唯物主義的哲學(xué)路線第一次完全地貫徹到了社會歷史領(lǐng)域,從而宣告了唯心史觀的完全破產(chǎn)；（貫徹領(lǐng)域的擴(kuò)大）②歷史唯物主義的創(chuàng)立,使人們看到了資本主義社會必將被社會主義, 共產(chǎn) 主義取代的必定性,并找到了資本主義社會的掘墓人－無產(chǎn)階級； 從而使 社會主義學(xué)說由空想變成科學(xué)；（空想變科學(xué)）

③歷史唯物主義的創(chuàng)立,實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一,從而克服了形而上學(xué)唯物主義不完全性的缺陷,使馬克思主義哲學(xué)成為完備的完全的唯物主義哲學(xué),義完全化）即辯證唯物主義和歷史唯物主義；（唯物主④歷史唯物主義的創(chuàng)立,使社會歷史理論第一次成為名副其實(shí)的科學(xué)； （使社會歷史理論科學(xué)化）⑤歷史唯物主義的創(chuàng)立,也為無產(chǎn)階級及其政黨改造舊社會,建設(shè)新社會提供了根本的指導(dǎo)思想；（無產(chǎn)階級的思想武器）a3.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)； 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵；（多項題）科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是 錯誤！未找到引用源；馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ),并由此創(chuàng)建了歷史唯物主義；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐是考察精神和物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ),并由此揭示了世界的一般規(guī)律；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐是熟識的基礎(chǔ)；來源；動力；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)；a4.馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性,革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)；是無產(chǎn)階級熟識改造世界的鋒利武器；這是從它的基本特點(diǎn)上和階級本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)的宏大變革；錯誤！未找到引用源；毛澤東指出：馬克思主義哲學(xué)有兩個最顯著特點(diǎn),一 個是它的階級性,再一個是它的實(shí)踐性； 〔挑選題〕

◎錯誤！未找到引用源；實(shí)踐性,革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)；（挑選題）基本特點(diǎn)：錯誤！未找到引用源；階級性△馬克思主義哲學(xué)是人類歷史上第一個代表無產(chǎn)階級和勞動人民的哲學(xué)；它公然申明自己的階級性,它是為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民服務(wù)的；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐性△馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命的改造世界,強(qiáng)調(diào)理論為實(shí)踐服務(wù)；錯誤！未找到引用源；革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一【9--B】馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)是革命的,批判的；（辨析題）第5頁,共80頁錯誤！未找到引用源；馬克思主義哲學(xué)代表完全革命的無產(chǎn)階級的根本 利益,他主見解放全人類,他仍主見革命的改造世界；錯誤！未找到引用源；他仍認(rèn)為一切詳細(xì)事務(wù)都是臨時存在的, 從而堅持了革命的辯證法；錯誤！未找到引用源；他是批判一切舊思想的鋒利武器；【9--C】馬克思主義哲學(xué)的階級性,實(shí)踐性,科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一是 建立在它的階級性和實(shí)踐性的基礎(chǔ)之上的； （挑選題）

【9--D】馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的條件馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于錯誤！未找到引用源；錯誤！未找到引用源；19世紀(jì)40歲月,有其歷史的必定性；

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會階級條件

19世紀(jì)以來,生產(chǎn)力高度進(jìn)展,資本主義社會沖突日益激化；無產(chǎn)階級日益成熟 ,無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動為辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生供應(yīng)體會,史唯物主義指導(dǎo)；同時也迫切需要辯證唯物主義和歷錯誤！未找到引用源；馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提以三大發(fā)覺（細(xì)胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達(dá)爾文進(jìn)化論）為代表的自然科學(xué)新成就,深刻地提示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和進(jìn)展的辯證性,為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基石；錯誤！未找到引用源；馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源； 馬克思,恩格斯批判地吸取了黑格爾的辯證法；費(fèi)爾巴哈的唯物主義；在新的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)的結(jié)合；【10】解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集 中表達(dá)和根本要求,是馬克思主義及其哲學(xué)的精髓①解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn)表達(dá)了實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)；馬克思主義堅持實(shí)踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn), 除此之外,再也沒有任何標(biāo)準(zhǔn),馬克思主義哲學(xué)只有隨實(shí)踐的進(jìn)展而進(jìn)展, 不斷地否定自己,更新自己,與時俱進(jìn),才能使自己布滿活力和生命力；②解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn)表達(dá)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一,既立足當(dāng)代性又把握規(guī)律性,和方法論的集中表達(dá)和要求；同時又富有制造性,所以是馬克思主義世界觀③解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn)表達(dá)了馬克思主義的唯物辯證法,以進(jìn)展的 觀點(diǎn)看世界,社會和人,把世界上任何東西都看做是進(jìn)展中的一個環(huán)節(jié), 都 是臨時性的,不存在“頂峰”,“確定”等等這些永恒不變的東西；

④解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn)表達(dá)了馬克思主義代表著無產(chǎn)階級的利益,而無產(chǎn)階級把全人類的利益放在首位,放自己；無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最終解⑤解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體 現(xiàn)和根本要求,是馬克思主義及其哲學(xué)的精髓【10-B】關(guān)于’三個代表重要思想矗馬克思主義中國化的新成果

①“三個代表”重要思想既立足于馬克思主義的基本原理,立足于歷史唯第6頁,共80頁 物主義的基本原就,又立足于當(dāng)代中國變化中的實(shí)際,反映了當(dāng)代世界 和中國的進(jìn)展變化對黨和國家的要求,反映了我們黨由革命黨到執(zhí)政黨 位置的深刻變化；所以“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的新 的里程碑；

②“三個代表”重要思想的制造性在于,它揭示了人類社會規(guī)律和社會主義 規(guī)律；從根本上說,人類社會的歷史歸根結(jié)底是先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生 產(chǎn)力的歷史；

③“三個代表”重要思想的最重大的理論價值和實(shí)踐價值在于,它揭示了 執(zhí)政黨規(guī)律,它解決了已經(jīng)取得政權(quán)的共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)建設(shè)一個什么樣的黨, 怎樣建設(shè)黨的重大問題；④歸根結(jié)底,“三個代表”重要思想的創(chuàng)新性和重大意義在于,它揭示了執(zhí)政黨規(guī)律,社會主義規(guī)律和人類社會規(guī)律這三大規(guī)律,它關(guān)系到我們民族的命運(yùn),我們社會主義的命運(yùn),我們黨的命運(yùn)；第三節(jié)：馬克思主義現(xiàn)時代【11】馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命（多項題）

錯誤！未找到引用源；現(xiàn)代科技革命證明,豐富,進(jìn)展了馬克思主義哲學(xué)； 錯誤！未找到引用源；現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的爭辯課題；

錯誤！未找到引用源；馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)世界觀和方 法論的指導(dǎo),

現(xiàn)代科學(xué)爭辯方法給馬克思主義哲學(xué)爭辯以借鑒；

錯誤！未找到引用源；反對兩種錯誤;

a.鼓吹馬克思主義哲學(xué)“過時論”；

b.教條主義也是錯誤的；（忽視現(xiàn)代科技革命的成果, 拒絕進(jìn)展馬克思主 義哲學(xué)）【12】馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)

錯誤！未找到引用源；現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派和階級本質(zhì)是什么 .現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮； 代表資產(chǎn)階級利益；

a.科學(xué)主義〔理性主義〕片面夸大自然科學(xué)技術(shù),貶低人文科學(xué)；

其典型代表是:規(guī)律體會主義,語言分析哲學(xué),科學(xué)哲學(xué),結(jié)構(gòu)主義；b.人本主義（非理性主義）否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用,提倡非理性主義； 片面強(qiáng)調(diào)人的感覺；人的意志,以及主觀能動性；

其典型代表是：

叔本華,尼采的唯意志主義；伯格森的生命哲學(xué),薩特的存在主義,弗洛 伊德的精神分析哲學(xué)；西方馬克思主義；現(xiàn)代西方哲學(xué)主觀唯心主義占優(yōu)c. 勢,形而上學(xué)特殊明顯；錯誤！未找到引用源；正確處理馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系 a.反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神,反對人本主義但重視人文精神； b.我們要在馬克思主義指導(dǎo)下爭辯現(xiàn)代西方哲學(xué),對其進(jìn)行辯證的分析,第7頁,共80頁 從而加深對馬克思主義哲學(xué)的懂得；

c.現(xiàn)代西方哲學(xué)有其合理性的,具有啟示性的內(nèi)容,應(yīng)力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上使科學(xué)精神和人文精神完善的統(tǒng)一；【13】馬克思主義哲學(xué)的中國化所取得的成果

錯誤！未找到引用源；馬克思主義哲學(xué)的中國化是在馬列主義同中國實(shí)際相結(jié)合中產(chǎn)生并逐步實(shí)現(xiàn)的；（馬克思主義哲學(xué)的中國化的產(chǎn)生）錯誤！未找到引用源；毛澤東思想,鄧小平理論, 是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果；“三個代表”重要思想a.毛澤東思想是馬列主義同中國實(shí)際相結(jié)合過程中第一次歷史性飛躍的理論成

果；他的《沖突論》,《實(shí)踐論》,《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部沖突的問題》等重要哲學(xué)著作都是馬克思主義哲學(xué)中國化的典范；

b.鄧小平理論是馬列主義同中國實(shí)際相結(jié)合過程中其次次歷史性飛躍的理論成

果；鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想在新時期的繼承和發(fā)

展；鄧小平關(guān)于解放思想,實(shí)事求是的論述,關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,關(guān)于改革開放的理論,關(guān)于“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn),關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論,關(guān)于人民利益價值觀,等等,都推動了馬克思主義哲學(xué)在中國的運(yùn)用和進(jìn)展；

c.“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的最新重大理論成果； 江澤民關(guān)于“三個代表”的論述以及關(guān)于求真務(wù)實(shí),勇于創(chuàng)新,關(guān)于與時俱進(jìn),關(guān) 于敬重社會規(guī)律和人民歷史主體位置的一樣性, 關(guān)于政治文明,關(guān)于人的全面發(fā) 展的論述,等等,都堅持和進(jìn)展了馬克思主義哲學(xué)；

錯誤！未找到引用源；馬克思主義哲學(xué)中國化的過程, 也就是在中國革命 和建設(shè)中堅持和進(jìn)展馬克思主義哲學(xué)的過程；a.毛澤東的《沖突論》堅持進(jìn)展了馬克思主義哲學(xué)的辯證法；b.毛澤東的《實(shí)踐論》堅持進(jìn)展了馬克思主義哲學(xué)的熟識論；錯誤！未找到引用源；馬克思主義哲學(xué)中國化的過程, 也就是對中國傳統(tǒng) 哲學(xué)文化批判繼承的過程；a.實(shí)事求是在中國西漢時期就有了（傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)）,而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)事是客觀存在的一切事務(wù),“求”是爭辯探究； “是”是規(guī)律的意思；從而批判的繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想；錯誤！未找到引用源；馬克思主義哲學(xué)中國化的過程是對中國革命, 建設(shè)和改革體會以及共產(chǎn)黨治黨治國體會進(jìn)行馬克思主義的哲學(xué)總結(jié)的過程；a.《沖突論》,《實(shí)踐論》是對中國民主革命的哲學(xué)體會總結(jié)；關(guān)于正確處理人民內(nèi)部沖突的問題》是對中國社會主義革命和建設(shè)的哲學(xué)體會總結(jié)；【13－B】馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)（如何對待馬克思主義哲學(xué)&為什么要學(xué)馬克思主義哲學(xué)？）多項挑選題錯誤！未找到引用源；馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)〔毛澤東〕；第8頁,共80頁a.馬克思主義著作中（馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；科學(xué)社會主義） 馬克思主義哲學(xué)是基礎(chǔ)；

錯誤！未找到引用源；它是我們黨在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中正確制 訂和執(zhí)行路線,方針政策,戰(zhàn)略和策略的哲學(xué)基礎(chǔ)；a.黨的基本路線以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的哲學(xué)基礎(chǔ)是主要沖突和次要沖突原理,因 為生產(chǎn)力是社會進(jìn)展的動力；

錯誤！未找到引用源；它是我們樹立和鞏固科學(xué)的世界觀,人生觀,價值 觀的哲學(xué)基礎(chǔ)（熟識論的基礎(chǔ)）,從而為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)提 供精神動力；

錯誤！未找到引用源；它是幫忙我們不斷總結(jié)體會,提高理論思維才能,把握科學(xué)的工作方法,改進(jìn)工作作風(fēng)的哲學(xué)基礎(chǔ),從而不斷提高建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的效率； a. “總結(jié)體會”“改進(jìn)工作作風(fēng)”從哲學(xué)上講是從感性熟識上升到理性熟識； 錯誤！未找到引用源；它是克服和批判各種錯誤思想,思潮和傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)；

錯誤！未找到引用源；總之,馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ), 此外馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的世界觀, 熟識論和方法 論基礎(chǔ)；其次章：世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動第一節(jié)：物質(zhì)及其存在形式【14】辯證唯物主義物質(zhì)觀

錯誤！未找到引用源；列寧的物質(zhì)定義

物質(zhì)是存在于人的意識之外,能夠被人的意識所反應(yīng)的客觀實(shí)在,它的唯獨(dú) 特性是客觀實(shí)在性；錯誤！未找到引用源；意義

錯誤！未找到引用源；.批判了唯心主義和二元論

△唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界是客觀實(shí)在的,是物質(zhì)的,世界的本原是物質(zhì)；物質(zhì)不依靠于意識；意識依靠于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論

b.唯物主義物質(zhì)觀與不行知論劃清了界限；

△不行知論認(rèn)為物質(zhì)是不能被熟識的,而唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是能被熟識的,從而 與不行知論劃清了界限；

C．唯物主義物質(zhì)觀克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性和缺陷；

△舊唯物主義分為古代淳樸唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義,他們把物質(zhì)懂得為金,木,水,火,土,氣,原子,分子；△唯物主義物質(zhì)觀就認(rèn)為物質(zhì)除了金,木,水,火,土,氣,原子,分子以外；凡是具有客觀實(shí)在性的都是物質(zhì)從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性和缺陷；

d.它堅持了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性,表達(dá)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；第9頁,共80頁△自然界是客觀實(shí)在的,人類社會也是客觀實(shí)在的；把自然界物質(zhì)統(tǒng)一性和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性有機(jī)的統(tǒng)一起來；d.它為科學(xué)的進(jìn)展和一切實(shí)際工作供應(yīng)了科學(xué)的世界觀和方法論；【15】物質(zhì)的存在形式錯誤！未找到引用源；物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系a. 物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者,是主體；運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；b. 物質(zhì)和運(yùn)動是主體和屬性的關(guān)系,二者不行分；物質(zhì)運(yùn)動形式是多c. 樣的,它們相互區(qū)分,又在確定條件下相互轉(zhuǎn)化；d. 沒有運(yùn)動的物質(zhì),是形而上學(xué)唯物主義世界觀； 沒有物質(zhì)的運(yùn)動,是唯心主義世界觀；錯誤！未找到引用源；運(yùn)動的基本形式錯誤！未找到引用源；物質(zhì)運(yùn)動存在著五種基本形式,依次為：機(jī)械運(yùn)動,物理運(yùn)動,化學(xué)運(yùn)動,生命運(yùn)動,社會運(yùn)動；這些運(yùn)動的主體都是物質(zhì)；錯誤！未找到引用源；五種運(yùn)動形式相互區(qū)分,不能把高級的運(yùn)動形式與低級的運(yùn)動形式相混 淆；錯誤！未找到引用源；五種運(yùn)動形式相互聯(lián)系；第一,低級的運(yùn)動是高級的運(yùn)動的基礎(chǔ),高級的運(yùn)動包含著低級的運(yùn)動形式；其次,高級運(yùn)動形式起主導(dǎo)作用,低級運(yùn)動形式處于從屬位置；再次；各種運(yùn)動形式在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；錯誤！未找到引用源；運(yùn)動與靜止I.運(yùn)動和靜止是有區(qū)分的；運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,它包括一切變化的過程； （恩格斯）靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)；是運(yùn)動的特殊狀態(tài)（是指物質(zhì)存在的平穩(wěn),平穩(wěn)以及量變狀態(tài)） ；是確定運(yùn)動著的物質(zhì)的詳細(xì)存在形式,是有條件的相對靜止；桌子在原位置臵沒變,資本主義不斷變動,但是其仍是資本主義,性質(zhì)沒有發(fā)生變化；I-2.承認(rèn)靜止的重要性1. 只有承認(rèn)相對靜止,才能區(qū)分事物,2. 只有承認(rèn)相對靜止,才能懂得物質(zhì)的多樣性；3. 只有承認(rèn)相對靜止,才能衡量把握運(yùn)動；II.運(yùn)動和靜止是相互滲透的1．靜中有動△靜止中滲透著運(yùn)動,沒有不滲透著運(yùn)動的靜止；例：人不動,心臟在動,血液在動；心臟不動被人抬走那是機(jī)械運(yùn)動；2．動中有靜△運(yùn)動中滲透著靜止,沒有不滲透著靜止的運(yùn)動；例：汽車在飛奔,輪子,車身,司機(jī)都處于相對靜止,沒有相互顛倒；第10頁,共80頁III.靜止是相對的,運(yùn)動是確定的；

1．靜止是確定時間,確定范疇的靜止,是運(yùn)動的特殊狀態(tài),靜止是緩慢不顯 著的運(yùn)動；2．運(yùn)動是無時,無所不在的,永恒的；

桌子相對地面靜止不動,但桌子也在緩慢的,不顯著的運(yùn)動；內(nèi)部的電子正環(huán)圍著原子核運(yùn)動,并正在逐步的由新變舊；IV.意義

1理論意義反對形而上學(xué)不變論以及反對相對

主義詭辯論；△形而上學(xué)認(rèn)為萬事萬物都是不變化的,認(rèn)為靜止是確定的,是物質(zhì)的根本屬性,從而否認(rèn)運(yùn)動；△相對主義詭辯論片面夸大運(yùn)動否認(rèn)靜止；把實(shí)物看成是瞬息萬變的,從而否認(rèn)事物間的區(qū)分；莊子認(rèn)為“物方生方死,方死方生,方可,方不行是也”；（否認(rèn)事物之間的區(qū)分）赫拉的魯認(rèn)為：;方不行,方可；是亦彼也彼亦“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流；”由于當(dāng)人要踏進(jìn)這條河時,說是 遲那時快,整個河水發(fā)生了質(zhì)的變化；2實(shí)踐意義（典型的相對主義詭辯論思想）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要把運(yùn)動和靜止,變革和穩(wěn)固辯證統(tǒng)一起來,正確處理改革,進(jìn)展和穩(wěn)固的關(guān)系,在穩(wěn)固中實(shí)現(xiàn)變革,通過變革實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固；錯誤！未找到引用源；時間,空間和物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系：

I.時間,空間和物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系是形式和內(nèi)容之間的關(guān)系； 物質(zhì)運(yùn)動是時間,空間的內(nèi)容；而時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的形式；形式內(nèi)容不行分,所以時間空間與物質(zhì)運(yùn)動不行分；II.時間:是物質(zhì)運(yùn)動的連續(xù)性〔包括次序性,間隔性〕,它的特點(diǎn)是一維性,即 時間的一去不復(fù)返性和不行逆性；

空間:是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性,伸張性；

它的特點(diǎn)是三維性,即可以從長,寬,高三個方面加以度量；時間 和空間具有不行分性；III.物質(zhì)運(yùn)動和時間,空間的不行分性表現(xiàn)在 :

物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間；時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動；

物質(zhì)有兩種形狀：實(shí)物和場,假如割裂物質(zhì)運(yùn)動和時間空間之間的關(guān)系 （如 認(rèn)為時間空間和物質(zhì)運(yùn)動無關(guān)的空洞形式）那么將犯形而上學(xué)的錯誤；IV.反對否認(rèn)時間,空間客觀性的唯心主義時空觀；反對形而上學(xué)的確定時空 觀；錯誤！未找到引用源；時間,空間的無限性和有限性

錯誤！未找到引用源；時間的無限性是指物質(zhì)世界進(jìn)展的過程是無始無終的,既沒有開端,也沒有終結(jié)；時間的有限性是指詳細(xì)事物進(jìn)展的過程是有始有終的,事物的存在具 有臨時性；第11頁,共80頁錯誤！未找到引用源；空間的無限性是指物質(zhì)世界的存在范疇無邊無際； 空間的有限性是指具 體事物的存在范疇是有邊際的；錯誤！未找到引用源；無限的物質(zhì)世界是由很多有限的詳細(xì)事物構(gòu)成的, 這就是說,無限存在于握無限；有限之中,有限包含著無限；我們要善于通過有限把其次節(jié)：對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

【16】實(shí)踐的含義特點(diǎn)和形式（挑選）錯誤！未找到引用源；含義：實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的活動,是人的存在方式；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”錯誤！未找到引用源；的一切活動,特殊是改造物質(zhì)世界的對象性活動 錯誤！未找到引用源；；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐是人所特有的對象性活動；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐具有物質(zhì)性,客觀性,感性的性質(zhì)和形式；△“主觀見之于客觀”毛澤東語,其含義是：把主觀的熟識,主觀的目的,方案通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)；例：農(nóng)夫把務(wù)農(nóng)的方案,通過實(shí)踐變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；例：同學(xué)把考研的方案,通過實(shí)踐變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；△“物質(zhì)世界的對象性活動”馬克思語,其含義是：實(shí)踐都是有對象目標(biāo)的；例：“社會實(shí)踐”以改造社會為對象, “物質(zhì)實(shí)踐”以改造自然界為對象；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐的結(jié)構(gòu)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)由實(shí)踐主體,實(shí)踐客體和實(shí)踐手段組成 ；

錯誤！未找到引用源；實(shí)踐主體是指處于確定社會關(guān)系之中的具有實(shí)踐才能的人,可分為個體主體,集體

主體和社會主體；

錯誤！未找到引用源；實(shí)踐客體是指社會主體所要探究或改造的對象,可分為自然客體,社會客體,

精神客體；

錯誤！未找到引用源；實(shí)踐手段是社會主體探究或改造現(xiàn)實(shí)世界活動中所使用的工具,包括物質(zhì)型工具和智能型工具兩大類；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐的特點(diǎn)：

錯誤！未找到引用源；客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性（實(shí)踐與熟識的區(qū)分） △實(shí)踐具有物質(zhì)性,實(shí)踐主體,客體,工具都是客觀的,都是物質(zhì)的；實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的；實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配；△直接現(xiàn)實(shí)性是黑格爾提出的,馬克思,列寧都認(rèn)同；實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐和熟識,理論的原就區(qū)分；熟識或理論具有主觀反映性, 沒有直接現(xiàn)實(shí)性,只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,即實(shí)踐超出了主觀熟識的范疇,能夠把熟識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；列寧指出： “實(shí)踐高于〔理論的〕熟識,由于實(shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn),△錯誤思想明代王陽明認(rèn)為“知行合一” ----意念一動就成行了；例：“有賊心,沒賊膽” ----只有動機(jī),沒有實(shí)踐；錯誤！未找到引用源；主觀能動性而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)；”第12頁,共80頁△包括自主性,目的性；△實(shí)踐是人有意識有目的的活動,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)某種需要,使物依據(jù)人的方式同人發(fā)生關(guān)系,為人所用,達(dá)到客體被改造,熟識,把握和占有的目的；這說明,實(shí)踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)和本能活動,由此和舊哲學(xué)劃清了界限；胡適認(rèn)為：人在社會上的活動,就是在社會上爬上爬下,爬左爬右,廁所里的蛆蟲在廁所里也是爬上爬下,爬左爬右,只不過爬上爬下,爬左爬右的技術(shù)才能不同而已（舊哲學(xué)） ；錯誤！未找到引用源；社會歷史性（社會性,歷史性）

a.社會性：人是社會的人,并在確定社會關(guān)系中在確定社會歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動,這就預(yù)備了實(shí)踐的社會制約性：實(shí)踐的主體,對象,范疇,規(guī)模,方式均受社會的制約；不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動；

b.歷史性是指：實(shí)踐受歷史條件的制約,實(shí)踐是不斷進(jìn)展的歷史過程；

〔原始社會的實(shí)踐→→奴隸社會的實(shí)踐→→封建社會的實(shí)踐→→資本主義社會的實(shí)踐 〕錯誤！未找到引用源；目的性

錯誤！未找到引用源；自主性錯誤！未找到引用源；實(shí)踐的基本形式與基本功能（多項題）I.實(shí)踐的基本形式

錯誤！未找到引用源；,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；〔多項題〕

a. 它是人們改造自然界以獵取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動；

b. 它是人類社會產(chǎn)生,存在和進(jìn)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；

它是最基本的實(shí)踐活動,預(yù)備其他實(shí)踐活動,c.d. 其他實(shí)踐活動都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)之上的；錯誤！未找到引用源；,社會關(guān)系的實(shí)踐；

它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動,在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭；錯誤！未找到引用源；,科學(xué)試驗以及精神生產(chǎn)實(shí)踐；它是具有探干脆,嘗試性,以腦力勞動為主,供應(yīng)精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動；隨著社會的進(jìn)展,學(xué)問和科學(xué)作用的增強(qiáng),它愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動；挑選題

隨著社會進(jìn)展愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動的是（ ）a. 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐

b. 社會關(guān)系的實(shí)踐政治思想及馬克思主義指導(dǎo)下

的一切實(shí)踐活動；科學(xué)試驗以及精神生產(chǎn)實(shí)踐c.d.錯誤！未找到引用源；基本形式之間的相互關(guān)系

實(shí)踐的各種基本形式相互聯(lián)系,相互作用,其中,生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會最基本的實(shí)踐活動,是預(yù)備其他一切活動的基礎(chǔ)；II.實(shí)踐的基本功能

錯誤！未找到引用源；,實(shí)踐制造客體的價值的功能；錯誤！未找到引用源；,實(shí)踐優(yōu)化主體的功能；第13頁,共80頁III.把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié) ◎（多項題）

實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括：

錯誤！未找到引用源；,實(shí)踐決策；

△實(shí)踐決策的正確,必需堅持“合目的”與“合規(guī)律”這一雙重尺度；

錯誤！未找到引用源；,實(shí)踐目標(biāo)的制定；

△實(shí)踐目標(biāo)不是對現(xiàn)存事物的簡潔反映,而是對經(jīng)過實(shí)踐改造以后將要顯現(xiàn)的東西的 提前反映；錯誤！未找到引用源；,實(shí)踐的組織與治理；

△正確的組織和治理能使實(shí)踐活動朝著既定目標(biāo)有序和高效的地運(yùn)行；錯誤！未找到引用源；,實(shí)踐的結(jié)果和檢驗；

△通過檢驗,判定實(shí)踐是成功仍是失??；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐的重要性

I.實(shí)踐是人和社會的存在的方式

錯誤！未找到引用源；：人是通過實(shí)踐而存在的

錯誤！未找到引用源；,實(shí)踐是人賴以生存的前提,它制造了人類生存和進(jìn)展的根本條件；

錯誤！未找到引用源；,人的意識是在實(shí)踐中生成實(shí)現(xiàn)和確證的；

錯誤！未找到引用源；,人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和；“一切社會關(guān)系都是在實(shí)踐中生成的；”

錯誤！未找到引用源；,實(shí)踐活動把人從動物界提升出來,制造了人之所以為人的一切特點(diǎn)；二：社會的存在也離不開實(shí)踐

錯誤！未找到引用源；,社會是通過人的實(shí)踐活動而存在的,沒有人類的實(shí)踐活 動,人類無法生存進(jìn)展,社會也將不復(fù)存在；【17】實(shí)踐是人和社會相互作用的中介

實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面,即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系；這兩種關(guān)系都是雙向的相互作用的關(guān)系：

〔1〕在物質(zhì)的關(guān)系中,

a.一方面人依據(jù)自己的目的作用于客觀事物,使客觀事物轉(zhuǎn)變原有的狀態(tài), 變成新的適合人類需要的形狀,即客體主體化；

b.另一方面是人在轉(zhuǎn)變客觀事物中,客觀事物也不斷地作用于人,使人也適〔2〕應(yīng)外界環(huán)境的需要,這意味著客體對主體的意識,觀念產(chǎn)生了影響作用,即主體客體化；在精神的關(guān)系中,主體在熟識客體的同時,也就在觀念中改造著客體,這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容,而且仍通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的,方案,方法等實(shí)踐的觀念；〔3〕實(shí)踐的主體,客體和中介的含義◎

1.實(shí)踐是由主體,中介,客體和環(huán)境諸要素構(gòu)成的系統(tǒng)；

a.主體是從事實(shí)踐和熟識活動的人,具有自然性,社會性和意識性的屬性；第14頁,共80頁△主體大于主觀,由于主體是人（精神和物質(zhì)的統(tǒng)一體）主觀是主體的一部分,屬于人的感性世界即精神世界所以主體大于主觀；

b.客體是主體活動的對象,是進(jìn)入主體活動范疇的那一部分客觀事物,具有客觀性,對象性,歷史性的屬性；

△客體小于客觀,由于:

1.客觀是存在于人的意識之外的一切客觀實(shí)在,它包括：閑適世界和人類世界；

2.客體是主體活動的對象,是進(jìn)入主體活動范疇的那一部分客觀事物,它是有限的；

c．主體和客體的中介就是各種形式的工具,手段以及運(yùn)用,操作這些工具和手段的方法和程序；2.主體和客體的關(guān)系

a.主體和客體的最基本關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系,主要是改造和被改造關(guān)系；反映和被反映的關(guān)系,以及價值關(guān)系和審美關(guān)系；

b.主體和客體是對立統(tǒng)一的關(guān)系表現(xiàn)在：在實(shí)踐關(guān)系中,兩者之間存在著改造和被改造的對立；在熟識關(guān)系中,兩者之間存在著反映和被反映的對立；主體和客體的統(tǒng)一表現(xiàn)在,兩者相互規(guī)定,缺一不行并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化；在人和人的關(guān)系中,互為主客體；在生產(chǎn)和實(shí)踐中,主體客體化；在消費(fèi)和熟識中,客體主體化；實(shí)踐是主體和客體對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)；生產(chǎn)和實(shí)踐中,主體客體化－－見物如見人,由于此物是他所造；1.在消費(fèi)和熟識中,客體主體化――你熟識了他,他在你頭腦中流下了深刻的印象, 于是客體主體化；那么你在他頭腦里也留下了深刻的印象,對于他來說,你也由客體

轉(zhuǎn)化為主體,所以在人和人的關(guān)系中,互為主客體；

2.吃進(jìn)肚里的肉,菜轉(zhuǎn)化為養(yǎng)分,于是客體主體化

c.在主體客體化和客體主體化過程中,造成了人類活動成果的體外積存,這 就是人類特有的繼承,進(jìn)展自身的方式——社會遺傳； （單項題）▲－3．這一原理的實(shí)踐意義：

①全面把握主客體的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)兩者的相互轉(zhuǎn)化,推動客觀事物和主體的不 斷進(jìn)展；

②既要把自己當(dāng)作主體,又要把自己當(dāng)作客體；只把自己當(dāng)作主體,主體力 量就會減弱,以至丟失主體位置；只把自己當(dāng)作客體,就會無所作為； ③在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要不斷更新觀念,積極參與社會實(shí)踐,努力學(xué) 習(xí)革命理論和科學(xué)文化,樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀,改造主觀 世界,不斷提高主體的素養(yǎng)和才能；【18】主觀世界與客觀世界的關(guān)系；〔大綱已刪除〕

錯誤！未找到引用源；所謂主觀世界

指人的精神世界是人的知情意的統(tǒng)一體；主觀世界的核心是世界觀和人生觀 錯誤！未找到引用源；所謂客觀世界指的是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總和；會存在兩部分；它包括自然存在和人的社 錯誤！未找到引用源；主觀世界與客觀世界相互作用,相互轉(zhuǎn)化；

錯誤！未找到引用源；主觀世界通過實(shí)踐能動地反映客觀世界, 又能動地改造客觀世界；錯誤！未找到引用源；改造主觀世界和客觀世界是相互促進(jìn),相互依靠的；第15頁,共80頁〔3〕主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,不斷克服主觀世界和客沖突而實(shí)現(xiàn)的；是詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一；

〔4〕否認(rèn)實(shí)踐在熟識中的作用,否認(rèn)主觀對客觀的能動作用都是片面錯誤的；〔5〕主觀世界和客觀世界又是相互轉(zhuǎn)化的；主觀世界本質(zhì)上是反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界；主觀世界,特殊是抱負(fù)通過實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,成為客觀世界的一部分,并不斷地更新著客觀世界的內(nèi)容；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐活動是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；【19】閑適世界,人類世界及其與人的實(shí)踐活動的關(guān)系

錯誤！未找到引用源；閑適世界與人類世界的含義

a.閑適世界又稱自然的自然界；包括人類產(chǎn)生之前的自然界,和尚未被人化 的自然界；他是人類世界活動的客觀自然基礎(chǔ)；

b.人類世界是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體；錯誤！未找到引用源；閑適世界與人類世界的特點(diǎn)與區(qū)分

錯誤！未找到引用源；二者特點(diǎn)不同

a.閑適世界運(yùn)動變化具有自發(fā)性而人類世界運(yùn)動是建立在人的實(shí)踐活動 基礎(chǔ)之上的；

〔2〕二者的共同點(diǎn)：

a.閑適世界和人類世界都具有客觀實(shí)在性；

b.閑適世界和人類世界都具有客觀規(guī)律性；

〔3〕閑適世界與人類世界是相互作用,相互制約

a.閑適世界制約著人類世界,閑適世界是人類世界存在進(jìn)展的自然基礎(chǔ)和 前提；b.人類世界又不斷制約著閑適世界,人類世界又不斷轉(zhuǎn)變著閑適世界的界限并通過實(shí)踐將其轉(zhuǎn)化為人化自然即人類世界；

c.人類世界中自然與社會相互制約,相互滲透,成為社會的自然和自然的社會；人類世界中的自然被打上了社會烙印,是社會的自然 ;而社會是人自身通過實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程,是自然的社會；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐是閑適世界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)錯誤！未找到引用源；原先的世界沒有人類,是閑適世界,自從有了人以后, 就有了人的實(shí)踐活動；人的實(shí)踐活動不斷改造著閑適世界將其逐步轉(zhuǎn)化為 人類世界；

〔2〕閑適世界與人類世界是通過實(shí)踐活動相互作用的,在人的實(shí)踐活動中, 閑適世界與人類世界是不行分割的,閑適世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界的過程 中也是人類社會形成和不斷進(jìn)展的過程；

〔3〕閑適世界與人類世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一； 錯誤！未找到引用源；傾向：在懂得閑適世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤第16頁,共80頁錯誤！未找到引用源；人在強(qiáng)大的閑適世界面前無所作為；〔2〕過度的人化自然造成生態(tài)失衡；第三節(jié)：意識與世界物質(zhì)的統(tǒng)一性【19-A】世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：

錯誤！未找到引用源；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性在于物質(zhì)性是完全的唯物主義一元論； 錯誤！未找到引用源；一原理的基本內(nèi)容是：辯證唯物主義認(rèn)為,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；這第一,世界是多樣的,又是統(tǒng)一的,

△統(tǒng)一是指整個世界有其共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)；其次,世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；（恩格斯）針對唯心論△世界上千差萬別,千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ),根源于物質(zhì),歸根到底,都是物質(zhì)的產(chǎn)物,形式,屬性,功能或表現(xiàn)；第三,物質(zhì)世界的統(tǒng)一,是多樣性的統(tǒng)一； △舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)性,否認(rèn)多樣性；（針對舊唯物主義）第四,無論自然界,仍是人類社會,都具有物質(zhì)統(tǒng)一性； （針對舊唯物主義）△舊唯物主義只承認(rèn)自然界是物質(zhì)的,否認(rèn)人類社會的物質(zhì)性；舊唯物主義認(rèn)為：人類社會是精神的； 簡言之,世界是物質(zhì)的世界,列寧說：有；”“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì),什么也沒錯誤！未找到引用源；這一原理具有重要意義：第一,這一原理是整個馬克思主義哲學(xué)的基石；△馬克思主義哲學(xué)是完全的唯物主義一元論；其次,這一原理是反對二元論,宗教神學(xué),唯心主義的鋒利武器；△它證明白：二元論,宗教神學(xué),唯心主義一元論的根本錯誤；第三,這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷（舊唯物主義一元論在物質(zhì)觀上的直觀性,機(jī)械性和不完全性）；堅持了世界物質(zhì)性的多樣性統(tǒng)一；全面論證了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性；第四,這一原理的實(shí)踐意義是一切從實(shí)際動身,實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；堅持一切從實(shí)際動身,實(shí)事求是是完全的唯物主義一元論的根本要求；【19－B】意識對物質(zhì)的依靠性和能動性〔一般出挑選題,辨析題或分析題〕錯誤！未找到引用源；意識的起源,本質(zhì)和作用 物質(zhì)與意識有什么關(guān)系,馬克思主義哲學(xué)有兩個基本原理來闡述二者的關(guān)系；★原理1：物質(zhì)第一性,意識其次性原理（三個理由）

錯誤！未找到引用源；．物質(zhì)在先,意識在后,意識是自然界長期進(jìn)展的產(chǎn)物；意識是社會歷史的產(chǎn)物；I. 意識是自然界長期進(jìn)展的產(chǎn)物;

意識特指人的意識,有了人才有人類的意識,人的意識是自然界長期高度進(jìn)展的產(chǎn)物要從物質(zhì)反映形式進(jìn)展階段來分析（4階段）它經(jīng)受了非生命的反映形式,生物的刺激感應(yīng)性,動物的感覺和心理,最終進(jìn)展到人的意識 這樣幾個基本階段；第17頁,共80頁錯誤！未找到引用源；非生命物質(zhì)的反映形式,即機(jī)械的,物理的,化學(xué)的反應(yīng)；非生命物質(zhì)仍沒有產(chǎn)生需要,因此這種反應(yīng)沒有主動性,缺乏挑選性；打球,球不會主動要求人拍它；它不會由于對方不是運(yùn)動員而不讓他拍打它；這說明球沒有主動性,缺乏挑選性錯誤！未找到引用源；生物的刺激感應(yīng)性；它是生物體對外界刺激作出的反映或應(yīng)答活動的才能；含羞草,云南的風(fēng)流草,對外界的感應(yīng)有了主動性,挑選性；植物的根系會自己向水源多的地方舒展；這種反映表現(xiàn)出趨利避害等等不同程度的主動性；錯誤！未找到引用源；動物的反映形式,即動物的感覺和心理；高等動物仍具有初步的分析綜合才能,具有動物心理,即把各種反映形式和諧統(tǒng)一起來,形成對客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映； 動物仍不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,只是產(chǎn)生了意識的萌芽 ；猴子可以被訓(xùn)練去幫忙人們滅火,但猴子不知為何水會滅火,它的滅火方式機(jī)械,不知一切桶里的水都能滅火；錯誤！未找到引用源；人的意識的產(chǎn)生；人的意識具有社會性,它的本質(zhì)是思維,以抽象的概念即理性形式為主要特點(diǎn),能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,是人腦這種特殊的高級物質(zhì)形狀對事物的反映形式；人的意識的產(chǎn)生,是物質(zhì)反映形式最根本的質(zhì)的飛躍 ；（挑選題）所以恩格斯說：“意識是地球上最漂亮的花朵” ；（挑選題）II.意識是社會歷史的產(chǎn)物；錯誤！未找到引用源；在人的意識的產(chǎn)生中,社會勞動起了預(yù)備性作用；a.勞動提出了意識產(chǎn)生的客觀需要和可能；△人不僅要適應(yīng)自然,而且需要制造和利用工具改造自然,這就要求人不僅僅反映事物的外部現(xiàn)象,而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,需要抽象思維的才能；錯誤！未找到引用源；勞動促使了直立行走,并推動了語言的產(chǎn)生和進(jìn)展；△語言是思維的工具和物質(zhì)外殼； 語言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對感性的東西進(jìn)行概括,形成抽象思維活動,意識從而產(chǎn)生；錯誤！未找到引用源；勞動和語言的進(jìn)展,促使猿腦變成人腦,為意識的產(chǎn)生供應(yīng)了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)；△這是從意識的起源上揭示意識對物質(zhì)的依靠關(guān)系；錯誤！未找到引用源；意識的本質(zhì)：意識是人腦的機(jī)能,錯誤！未找到引用源；是人腦對客觀世界的主觀映象錯誤！未找到引用源；（原理1的理由2－3）這是從意識的本質(zhì)上揭示意識對物質(zhì)的依靠性；這是雙重的依靠：a.意識依靠于它的物質(zhì)承擔(dān)者－人腦；

b.意識的內(nèi)容依靠于物質(zhì)世界,是物質(zhì)的反映；錯誤！未找到引用源；意識是人腦的機(jī)能；（原理1的理由2）

a.人腦是意識的物質(zhì)器官；它是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系,人的意識活動以人腦的生理活動為物質(zhì)基礎(chǔ)；障礙或丟失；所以意識離不開物質(zhì)；人腦內(nèi)部發(fā)生病變,意識活動就會發(fā)生b.人腦和意識的關(guān)系說明白物質(zhì)第一性,意識其次性；

錯誤！未找到引用源；意識是物質(zhì)的反應(yīng)（意識是客觀世界的主觀映象） （原第18頁,共80頁理1的理由3）

馬克思說：觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已； a.意識的內(nèi)容來自客觀世界；錯誤！未找到引用源；無論是初級意識（感 覺）仍是高級意識（概念）內(nèi)容都是可觀的,都來自于客觀物質(zhì)世界；錯誤！未找到引用源；無論是正確意識和錯誤意識,其內(nèi)容都來自于客觀物質(zhì)世界,都是對客觀物質(zhì)世界的反映；△錯誤意識是客觀存在的反映, 它們的原型是人；這是正確的判定,由于錯誤的思想有它客觀產(chǎn)生的原型；錯誤！未找到引用源；無論是事先意識仍是事后意識其內(nèi)容都來自于客觀物質(zhì) 世界；

△事后意識＝事后諸葛亮,文革后對文革的客觀反?。?/p>

△事先意識如抱負(fù),設(shè)計,方案,共產(chǎn)主義是馬克思對資本主義進(jìn)展客觀趨勢的反應(yīng)；

內(nèi)容是客觀的；錯誤！未找到引用源；所以無論是初級意識（感覺）仍是高

級意識（概念） ； 無論是正確意識和錯誤意識；無論是事先意識仍是事后意識其內(nèi)容都來自于 客觀物質(zhì)世界,因此物質(zhì)第一性意識其次性；否認(rèn)這一論點(diǎn)（即認(rèn)為意識的 內(nèi)容不是客觀的,不是來自于客觀物質(zhì)世界）會犯唯心主義錯誤；

b.意識具有主觀性；

錯誤！未找到引用源；.意識具有主觀映象性；

意識不是它所反映的客觀對象本身,而是客觀對象在人腦中的主觀反映；照片是人的主觀映象,如畫餅充饑,望梅止渴都是該命題的典型例子；

列寧說：感覺是客觀世界,即世界自身的主觀映象； △庸俗唯物主義認(rèn)為,意識是大腦的“分泌物”或汁液,其錯誤就在于否認(rèn)意識是客觀

世界的主觀反映和映象；

錯誤！未找到引用源；.意識具有主觀差別性；

對于同一事務(wù),不同的人有不同的熟識；

大雪紛飛,屋內(nèi)的人在烤火,摸盆里的水,水是冷的,而屋外進(jìn)來的人摸盆里的水是 ,認(rèn)為溫的；（自然上的差別）社會現(xiàn)象上,黨的政策出臺,有人擁護(hù),有人懷疑,有人反

對,這也是意識主觀差別性的典型例子； 錯誤！未找到引用源；.意識具有主觀性

△意識對外的反映是能動的,近似的；有時是虛幻,顛倒的感覺；情人眼里出西施（缺點(diǎn)也成了優(yōu)點(diǎn)）

否認(rèn)意識的主觀性將犯庸俗唯物主義的錯誤； 庸俗唯物主義認(rèn)為意識是大腦分泌的液體是物質(zhì)； 的對立,把意識等同于物質(zhì)；

總結(jié)原理1:

原理1：物質(zhì)第一性,意識其次性；

理由有3其要害在于抹煞意識和物質(zhì)錯誤！未找到引用源；．物質(zhì)在先,意識在后,意識是自然界長期進(jìn)展的產(chǎn)物； 意識是社會歷史的產(chǎn)物；錯誤！未找到引用源；．意識是人腦的機(jī)能；第19頁,共80頁 錯誤！未找到引用源；．人腦對客觀世界的主觀映象

★原理2：意識的能動作用原理（意識的能動性原理）

錯誤！未找到引用源；意識能動性的含義

意識的能動性,亦稱為主觀能動性,指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐,通 過實(shí)踐改造世界的才能和活動；

“意識的能動性亦稱之為“自覺的能動性”這是人區(qū)分于物的特點(diǎn)” --毛澤東 例1：偽科學(xué)片面夸大意識的能動性,宣稱意念能讓導(dǎo)彈轉(zhuǎn)變方向；意念能讓鋼絲折斷； 意念能讓水變油；

錯誤！未找到引用源；意識能動性的表現(xiàn)為：

第一,熟識世界要發(fā)揮意識的能動性；（4個表現(xiàn)）

錯誤！未找到引用源；意識能動性能依據(jù)實(shí)踐需要能動地挑選和反映對象； 人類查找自己的配偶就是一例 ；

錯誤！未找到引用源；意識能動性可以能動地由感性熟識上升到理性熟識, 達(dá)到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的熟識,

△本質(zhì)規(guī)律存在于事務(wù)的內(nèi)部,不發(fā)動能動性就無法熟識；蘋果砸頭,牛頓就能發(fā) 覺地球的吸引力,而別人未必能發(fā)覺,由于牛頓發(fā)揮了他的意識能動性的緣由；

錯誤！未找到引用源；意識能動性依據(jù)需要,能動地對客觀事物進(jìn)行能動的評判；

李時珍的《本草綱目》就是對中國遠(yuǎn)古至明代的全部中草藥的能動的評判； 錯誤！未找到引用源；意識能動性可以超越事物的現(xiàn)狀,能動地追溯過去, 預(yù)見事物進(jìn)展的將來趨勢；

例1:馬克思對共產(chǎn)主義的預(yù)見發(fā)揮了很大的能動性,對共產(chǎn)主義的預(yù)見是他在大英博物

館40年的爭辯,實(shí)踐；

例

2:革命導(dǎo)師恩格斯對第一次世界大戰(zhàn)的預(yù)見（時間和死傷人數(shù)）都與最終結(jié)果吻合；恩格斯離世的時間是 1895年而第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)于 1914年；這是他對資本主義國家內(nèi)在沖突的爭辯的前提下作出的能動的預(yù)見；

其次,意識的能動性具有改造世界的能動性；錯誤！未找到引用源；人的意 識能夠能動的提出制造將來世界的藍(lán)圖,從而指導(dǎo)實(shí)踐,使實(shí)踐活動成為有目的,世界的目的；有方案的制造性活動,達(dá)到改造例：鄧小平提出改革開放的雄壯藍(lán)圖,指導(dǎo)人們建設(shè)有中國特色的社會主義；錯誤！未找到引用源；能動的利用規(guī)律制造制造條件；水火無情,利用水的原理建電站發(fā)電造福人類,利用火的規(guī)律,燒飯,燒水取暖；

錯誤！未找到引用源；能動的發(fā)揮潛力---做出平常所不能做出的事情西漢名將李廣射虎,就是一個典型的例子；考研也是如此,智力方面也有潛力；改革開放也是發(fā)揮人的潛力,改革前死氣沉沉,改革后,深龍活虎； 錯誤！未找到引用源；變可能為現(xiàn)實(shí)

例:考研就是如此,考研前努力刻苦,發(fā)揮人的能動性,變客觀可能性為現(xiàn)實(shí)； 第三,意識的能動作用仍表現(xiàn)在對人體生理活動的把握和調(diào)劑上；△現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)試驗證明,意識,心理,情感等因素,對人的健康狀況有重要影響, 可以引起或抵制人體生理和精神上的病患；由于意念活動就是精神活動；例:笑一笑十年少；心病難醫(yī)；意念自殺；夫妻癌癥；第20頁,共80頁3.發(fā)揮意識能動作用的途徑和條件；

第一,發(fā)揮意識能動性必需以敬重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ),按規(guī) 律辦事,否就,就會導(dǎo)致熟識和實(shí)踐活動的挫折和失??；

其次,要進(jìn)行調(diào)查爭辯,熟識規(guī)律,作出正確評判和預(yù)見；規(guī)律存在于事物 的內(nèi)部,必需充分發(fā)揮意識的能動性,調(diào)查爭辯,使感性熟識上升到 理性熟識,只有這樣才能達(dá)到對規(guī)律的正確熟識和把握；

第三,要依據(jù)規(guī)律和條件,提出實(shí)踐目的和方案；從而利用規(guī)律,轉(zhuǎn)變和創(chuàng) 造條件,使規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果有利于主體的需要；要充分激發(fā)調(diào)動 人和物的因素的潛力；最終變可能為現(xiàn)實(shí),通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)主體的既定 目的；

第四,要把發(fā)揮意識能動性和敬重規(guī)律緊密結(jié)合起來,使兩者在實(shí)踐基礎(chǔ)上 相互促進(jìn)；兩大原理的意義

錯誤！未找到引用源；理論意義：

錯誤！未找到引用源；反對唯心論（唯心論只講原理 II,不講原理I） △唯心論只講意識能動性,反對物質(zhì)第一性,意識其次性；例：1958年大躍進(jìn)的口號“人有多大膽,地有多大產(chǎn),不怕想不到,就怕做不到,只要想得到,就能做的到”錯誤！未找到引用源；反對舊唯物論（舊唯物論只講原理 I,不講原理II）錯誤！未找到引用源；實(shí)踐意義：

在實(shí)際工作中,要把發(fā)揮意識能動性與敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來,使兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互促進(jìn)；【19－C】意識是人特有的精神活動（辨析題）

錯誤！未找到引用源；人的感覺從整體上說優(yōu)于動物,由于人的感覺是在理 性的指導(dǎo)下,能制造感覺的工具；例：狗的感覺,蒼鷹的眼力比人高（個別功能高于人）會制造望遠(yuǎn)鏡,顯微鏡；,而人的整體才能超過動物；如人 錯誤！未找到引用源；人的意識能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,并預(yù)見事物的發(fā)展方向；

錯誤！未找到引用源；人的意識能提出改造世界的藍(lán)圖,能把握情感,這是 由于人有動物不曾有的意志；

錯誤！未找到引用源；．馬克思在《資本論》中寫道蜘蛛結(jié)網(wǎng),蜜蜂養(yǎng)蜜,最宏大的建筑 師都自嘆不如；但是最差的設(shè)計師比最聰慧的蜜蜂,蜘蛛能提出改造世界的藍(lán)圖；

b.人可以把握情感,但動物不能；諸葛亮給周瑜哭喪就是典型一例；

c.黑格爾說:“人需要改造自然,動物不會改造自然；人需要種莊稼,動物不會種莊稼, 我沒有看到過哪個動物為種莊稼而汗流浹背的” ；

錯誤！未找到引用源；違反了這個正確地判定,將犯物活論的錯誤（萬物有靈論）；

普里漢諾夫認(rèn)為石子有意識；第21頁,共80頁【20】意識與人工智能

錯誤！未找到引用源；人工智能的特點(diǎn)：

速度快；精確；儲存量大；儲存時間長；

錯誤！未找到引用源；背景：

西方機(jī)械論復(fù)活,他們認(rèn)為：將來的世界是機(jī)器的世界,人將被機(jī)器人關(guān) 在動物園里被機(jī)器人參觀觀看,他們不明白人類思維和人工智能的區(qū)分； 錯誤！未找到引用源；分析:人工智能可以代替人的某些腦力勞動,甚至可以 超過人的部分思維才能,但是,人工智能不是人的智能,與人工智能同人 類思維有著本質(zhì)區(qū)分；錯誤！未找到引用源；物質(zhì)基礎(chǔ)不同：人工智能 是機(jī)械的電子運(yùn)動；人腦是最復(fù)雜的物質(zhì)形狀；

錯誤！未找到引用源；人工智能沒有社會性,而人的意識是社會的產(chǎn)物 具 有社會性；

錯誤！未找到引用源；人工智能有明顯的機(jī)械性是被動“思維”；人類思維 有能動的制造性,是主動思維；人類思維往往能制造性地解決問題； 錯誤！未找到引用源；人工智能是人制造的,是人腦的工具和延長 ； 錯誤！未找到引用源；人工智能沒有自己的“思維” ,只是對人腦功能的部 分的近似的模擬；是人類聰慧的反光；

錯誤！未找到引用源；所以人工智能不會完全取代人類思維,更不行能反過來統(tǒng)治人類；【20--B】實(shí)踐何以是人的存在形式錯誤！未找到引用源；錯誤！未找到引用源；實(shí)踐是人與動物的本能的存在方式的根本區(qū)分；實(shí)踐是人的存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)；實(shí)踐是人能動改造世 界的對象性活動,實(shí)踐是閑適世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)；

錯誤！未找到引用源；實(shí)踐是人的本質(zhì)形成的基礎(chǔ)；人的本質(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性 上,是一切社會關(guān)系的總和,而實(shí)踐就是人的社會關(guān)系形成的基礎(chǔ),所以 人的本質(zhì)歸根結(jié)底是由實(shí)踐所預(yù)備的, 式；

【20--C】實(shí)踐的世界觀意義實(shí)踐是人所特正由于如此,實(shí)踐才是人的存在方有的改造世界的活動, 在實(shí)踐中,人不僅熟識世界,而且改造了閑適世界,制造了一個屬人的人類所生存其中的現(xiàn)實(shí)世界； 正是從這一意義上,我們說,實(shí)踐不僅具有熟識論的意義,而且具有世界觀的意義；第三章 世界的聯(lián)系,進(jìn)展及其規(guī)律第一節(jié)：世界的普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展

【21】世界的普遍聯(lián)系一：唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和進(jìn)展的科學(xué),聯(lián)系的觀點(diǎn) 和進(jìn)展的觀點(diǎn)是它的

基本觀點(diǎn)；第22頁,共80頁二：唯物辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律；

三：辯證法和形而上學(xué)的對立

①是否承認(rèn)沖突是辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點(diǎn)；②聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對立； 錯誤！未找到引用源；辯證法運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為一切事物都處于相互影 響,相互作用,相互

制約之中；

錯誤！未找到引用源；形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題,夸大了事物與事物 之間的對立和區(qū)分；

③進(jìn)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對立；

錯誤！未找到引用源；辯證法運(yùn)用進(jìn)展的觀點(diǎn)認(rèn)為事物存在量變的同時仍 存在著質(zhì)變；

錯誤！未找到引用源；形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題,或者確定否認(rèn)事物 的運(yùn)動,變化,或者把事物的變化僅僅歸結(jié)為數(shù)量的增減和場所的變更； ④全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對立；錯誤！未找到引用源；辯證法用全面 的觀點(diǎn)看問題,主見整個世界是一個

統(tǒng)一整體；

錯誤！未找到引用源；形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問題,以偏概全； 錯誤！未找到引用源；沖突的觀點(diǎn)和否認(rèn)沖突觀點(diǎn)的對立；

錯誤！未找到引用源；辯證法認(rèn)為沖突是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,是事物進(jìn)展的源泉；

錯誤！未找到引用源；形而上學(xué)否認(rèn)沖突,陷入用孤立,靜止和片面的觀點(diǎn)看問題的泥淖之中；四：唯物辯證法的科學(xué)理論體系

①唯物辯證法的兩個總特點(diǎn)是聯(lián)系的觀點(diǎn)和進(jìn)展的觀點(diǎn)；

②唯物辯證法的基本規(guī)律有三條：

其一,對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫沖突規(guī)律）,它揭示了事物進(jìn)展的源泉和動力；其二,質(zhì)量互變規(guī)律,它揭示了事物進(jìn)展的狀態(tài)；

其三,否定之否定規(guī)律,它揭示了事物進(jìn)展的趨勢和道路；

③唯物辯證法包括一系列的基本范疇,主要有：本質(zhì)和現(xiàn)象,內(nèi)容和形 式,緣由和結(jié)果,必定性和偶然性,現(xiàn)實(shí)性和可能性等；五：世界的普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展

①世界的普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系的含義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間

的相互作用,互制約；（聯(lián)系和區(qū)分互為前提） 相互影響,相 2．聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的,它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；否認(rèn)聯(lián)系的客 觀性,會導(dǎo)致唯心主義；3.聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系都是現(xiàn)實(shí)的,詳細(xì)的,不是主觀幻想的；錯誤！未找到引用源；世界上任何事物,現(xiàn)象不是孤立存在的,其內(nèi)部第23頁,共80頁與外部各事物,現(xiàn)象之

段之間也總是相互聯(lián)系的；間都存在某種聯(lián)系,事物進(jìn)展的不同過程,階 錯誤！未找到引用源；任何事物都可作為一個系統(tǒng)或系統(tǒng)中的一個要素而存在；整個世界是一 個相互聯(lián)系的整體;一切事物,現(xiàn)象和過程之內(nèi)部各要素,部分,環(huán)節(jié)也不是孤立存在的,它們相互作用,相互影響,相互制約；a.系統(tǒng)（針對要素而的整體,〔系統(tǒng)有大系層次性,相對穩(wěn)固性,言）是由要素相互聯(lián)系組成的具有確定結(jié)構(gòu)和功能統(tǒng),小系統(tǒng),母系統(tǒng),子系統(tǒng)〕它具有整體性,結(jié)構(gòu)性不是雜亂無章的事物的集合；而且相互聯(lián)系著的單元或部分；整體離不開部分,者是相互聯(lián)系,b.要素是組成一個系統(tǒng) 部分別不開整體,兩相互轉(zhuǎn)化的,整體是部分的有機(jī)統(tǒng) 一；

人類社會是由生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所組成；生產(chǎn)力是人勞類社會里的一個要素,但生產(chǎn)力本身也是個系統(tǒng),它是由勞動力,勞動資料,動對象構(gòu)成的系統(tǒng)―――這說明白聯(lián)系的普遍性；由此可見生產(chǎn)力即和人類社會相聯(lián)系又和勞動力,勞動資料,勞動對象相聯(lián)系；

也可說明聯(lián)系的普遍性原理；b.系統(tǒng)和非系統(tǒng)之間的關(guān)系 非系統(tǒng)是雜亂無章的事物的集合,系統(tǒng)和非系統(tǒng)之間的區(qū)分是相對的,主要和參照系有關(guān),不同的參照系結(jié)果不同；

放在地上,被子放在桌子上,這明顯是一個非系統(tǒng),例：房間里面雜亂無章,書但作為案發(fā)覺場,它又是一個完整的系統(tǒng)――這是由很多動作組成的系統(tǒng)； 由此 可見系統(tǒng)和非系統(tǒng)之間的區(qū)分也能說明聯(lián)系的普遍性原理, 主要看它和什么參照 系相聯(lián)系；錯誤！未找到引用源；任何事物和現(xiàn)象都可以通過一系列的“中介”,和其他事物發(fā)生聯(lián)系, 它是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)；例：表面上沒有什么關(guān)系,但可以通過中介和其他事物發(fā)生聯(lián)系； 《物種起源》中記載倫敦東部有種植物叫三葉草, 它靠土蜂供應(yīng)花粉,而老鼠又以土蜂為食物,在貓多得時候,老鼠就少,三葉草就豐收,貓少的時候,老鼠就多,三葉草就歉收；面上,三葉草的豐收仍是歉收與貓沒有聯(lián)系,但是通過土蜂和老鼠這個中介,便貓發(fā)生了聯(lián)系；城門失火殃及池魚也是典型的例子；錯誤！未找到引用源；事物都同其他事物相事物即存在著普遍聯(lián)系,又存在著相對獨(dú)立性,任何 區(qū)分而相對獨(dú)立地存在；事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨(dú)立存在是互為前 提的；例：三葉草和貓之間是相互獨(dú)立的, 在有了老鼠和土蜂這個中介的前提下, 二者又 聯(lián)系；此例證明白事物即存在著普遍聯(lián)系,物的相對獨(dú)立存在是互為前提的；4．聯(lián)系具有多樣性又存在著相對獨(dú)立性,事物的普遍聯(lián)系和 錯誤！未找到引用源；:不同的物質(zhì)運(yùn)動領(lǐng)域,不同的事物之間有不同的聯(lián)系； 例：資本主義和封建社會,資本主義和社會主義都有聯(lián)系；資本主義和封建社會之間的聯(lián)系是私有制之間的聯(lián)系,是私有制和公有制之間的聯(lián)系；資本主義和社會主義之間的聯(lián)系第24頁,共80頁錯誤！未找到引用源；：不同條件下有不同的聯(lián)系,聯(lián)系隨著條件的變化而變化； 在抗日戰(zhàn)爭時期,蔣介石集團(tuán)和共產(chǎn)黨之間是盟友之間的聯(lián)系, 抗戰(zhàn)終止后, 蔣介石集團(tuán)和共產(chǎn)黨之間的關(guān)系是敵我之間的關(guān)系； 錯誤！未找到引用源；：聯(lián)系的形式是多樣的； △主要有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系,主要聯(lián)系和次要聯(lián)系,必定聯(lián)系和偶然聯(lián)系,等等；5．普遍聯(lián)系原理的實(shí)踐意義錯誤！未找到引用源；和處理問題,反對孤：堅持用聯(lián)系的,全面的和系統(tǒng)的觀點(diǎn)觀看,分析 立的,片面的觀點(diǎn)和思想方法,只有在這樣才能確定事物的性質(zhì)和作 用；錯誤！未找到引用源；要從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和

統(tǒng)觀點(diǎn),即全局觀點(diǎn),正確處理全局和局：在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中, 功能；要樹立整體觀點(diǎn)和系部的關(guān)系,力求實(shí)現(xiàn)全局的,整體的正確目標(biāo)； 例：黑格爾說：“離開身體的手是名譽(yù)上的手；”手和身體必需結(jié)合在一起,手一旦與身體分開就無法發(fā)揮作用,是名譽(yù)上 和身體關(guān)系是局部和全局的關(guān)系,手的手,這說明白系統(tǒng)的整體性原理； △習(xí)題：司馬遷《史記》中刺客 全傳；荊軻刺秦王中,燕王子丹宴荊軻,荊軻說寵愛美 人的手,丹遂斬下美人的手, 放在盒中送給荊軻,說明丹缺乏整體觀點(diǎn),孤立 看問題,形而上學(xué)者,哲理是：錯誤！未找到引用源；錯誤！未找到引用源；錯誤！未找到引用源；錯誤！未找到引用源；整體具有各個組成部分所不具有的性質(zhì)錯誤！未找到引用源；整體由部分構(gòu)成到錯誤！未找引用源；錯誤！未找到引用源；離開了整體的部分不再具有在整體中的性質(zhì)和作用錯誤！未找到引用源； 各個部分必需按確定方式結(jié)合起來才能形成具有新的性質(zhì)和作用的整體 錯誤！未找到引用源； 整體是部分相加之和錯誤！未找到引用源；：在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中要盡可能全面分析和把握復(fù)雜多樣的多 種聯(lián)系,并從中著重熟識和把握事物的本質(zhì)的,必定的聯(lián)系；科學(xué)的 任務(wù)是發(fā)覺事物的本質(zhì)的,必定的聯(lián)系；只有熟識和把握事物的本質(zhì) 的,必定的聯(lián)系,才能使科學(xué)不斷進(jìn)展,并堅持實(shí)踐的正確方向和道 路；6.聯(lián)系具有條件性事物總是在確定條件下產(chǎn)生,在確定條件下進(jìn)展,在確定條件下滅亡； “一切以條件,地點(diǎn),時間為轉(zhuǎn)移”；第25頁,共80頁【22】世界的永恒進(jìn)展,新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；世界是過程的集合體； 唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義 ◎

1．進(jìn)展的含義◎①進(jìn)展是指