中國(guó)傳統(tǒng)文化第二講

第二講中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和基本特征

第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神中國(guó)文化的基本精神，就是推動(dòng)和指導(dǎo)幾千年中國(guó)文化發(fā)展的世界觀和人生觀。

一、剛健有為，自強(qiáng)不息二、人本主義三、天人合一四、禮治

一、剛健有為：自強(qiáng)不息

（一）積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息

天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。——《易傳·篆傳》“剛健有為”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，是古人處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。儒家文化的主流是積極進(jìn)取的“自強(qiáng)不息”。“剛、毅、木、訥，近仁”。

《論語(yǔ)·子路》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》

曾參（前505～前436），以孝著稱，世稱“宗圣”。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

—《論語(yǔ)·學(xué)而》

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”—《論語(yǔ)·泰伯》

在中國(guó)文化中，儒家文化占據(jù)著重要地位，即使在口頭上反對(duì)儒家文化的人，在潛意識(shí)中也有很深的儒家文化積淀。儒家文化是種入世的哲學(xué)?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”《論語(yǔ)·述而》

“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。《論語(yǔ)·學(xué)而》“人一能之，己百之；人十能之，己千之”?！吨杏埂?/p>

“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”《史記·太史公自序》

《孟子．告子下》：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！ぁぁど趹n患而死于安樂(lè)。”

張載：“貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！保樯鐣?huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)。）

劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)

杜甫《聞官軍收河南河北》

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！鸥Α妒裣唷?/p>

死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。——陸游《示兒》岳飛：《滿江紅》

滿江紅[岳飛]

怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯同激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。岳飛（1103-1141）字鵬舉，河南湯陰人。

《過(guò)零丁洋》辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

《正氣歌》：作者：文天祥

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈。或?yàn)槎山犊毯?。或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闃鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。故此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。

中國(guó)人認(rèn)為，一個(gè)人的素質(zhì)和品質(zhì)，取決于他胸中之氣：充盈著正氣的是君子，充盈著邪氣的是小人，充盈著清氣的是雅士，充盈著濁氣的是俗物。所以我們常說(shuō)某人器宇軒昂，某人氣度不凡，某人盛氣凌人，某人一團(tuán)和氣，某人帥氣，某人俗氣，某人大氣，某人小氣，某人妖里妖氣，某人怪里怪氣等等。

（二）堅(jiān)持獨(dú)立人格“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

“道不行，乘桴浮于?！??！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

儒家文化認(rèn)為人的生存意義應(yīng)該建立在仁、義、理、智、信的基礎(chǔ)上。死的意義也不同，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。岳飛死后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，在杭州修建了岳王廟，在百姓心中，他永遠(yuǎn)是“王”。除了關(guān)羽因?yàn)榱x被稱為“帝”之外，在中國(guó)歷代武將中很少有人享有這樣的榮譽(yù)。秦檜夫婦下跪的銅像，手被反綁，游人向他們身上吐唾沫。他們永遠(yuǎn)是不仁不義不忠的象征，時(shí)代遭人唾棄。

“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”——《孟子·滕文公下》

陶淵明：不為“五斗米折腰”。李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！?/p>

人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨！

二、人本主義精神

（一）重人倫遠(yuǎn)鬼神（二）道德倫理人本主義（三）以民為本（民本思想）（一）重人倫遠(yuǎn)鬼神

中國(guó)早在西周開(kāi)始，就有了疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想觀念。，孔子對(duì)神鬼持存疑態(tài)度?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）?！拔茨苁氯耍赡苁鹿?？”“未知生，焉知死？”《論語(yǔ)》還明確記載：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》。東漢思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)在論述天道和人道時(shí)指出：“人事為本，天道為末?！蹦媳背纬刑熳哆_(dá)性論》，批判佛教神學(xué)，否定靈魂不滅、“三世輪回”的神學(xué)迷信，宣揚(yáng)了人本思想。南朝范縝的《神滅論》，提出了形質(zhì)神用（形在神在）、形謝神滅的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)了人本主義。

與西方近代資產(chǎn)階級(jí)人文主義追求個(gè)體民主自由、個(gè)體權(quán)力的人生價(jià)值不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本主義具有鮮明的道德倫理特征。這種人本主義是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來(lái)定位的。

（二）道德倫理人本主義

人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來(lái)。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福；追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念；崇尚理性，反對(duì)蒙昧。

人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想體系，人文主義一詞源出于拉丁文,又譯為“人道主義”或“人本主義”與“人文精神”，是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初表現(xiàn)，思想核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)的“人性論”。

中國(guó)的人文主義或叫人本主義，講的是人倫，實(shí)際上是人在社會(huì)關(guān)系中的定位。《論語(yǔ)·為政》：“殷因于夏禮，所損益可知也”。何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也”。

“三綱”：“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。

“五?！保骸叭省⒘x、禮、智、信”。“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”?！蹲髠鳌?/p>

“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

“民為貴，社稷次之，君為輕”?！暗煤跚鹈穸鵀樘熳印?。

《孟子·盡心下》

“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣”?！睹献印るx婁上》

（三）以民為本（民本思想）

“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助”?！睹献印す珜O丑下》

“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”?！盾髯印ね醢浴?/p>

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

——《老子·第49章》

漢及以后的民本思想

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。

可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

——李商隱：《賈生》

西漢著名學(xué)者賈誼認(rèn)為：“聞之于政也，民無(wú)不為本也?！蕠?guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤?！薄缎聲ご笳稀?/p>

唐太宗李世民十分深刻地認(rèn)識(shí)到君民關(guān)系，他說(shuō)：“君依于國(guó)，國(guó)依于民?？堂褚苑罹?，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡?！薄顿Y治通鑒·卷一九二》

宋代理學(xué)家程頤宣稱“民惟邦本。”

——《程頤文集·卷五》

朱熹認(rèn)為：“天下之務(wù)，莫大于恤民?！薄端问贰ぶ祆鋫鳌啡⑻烊撕弦痪?/p>

天人合一問(wèn)題，就是人和自然的統(tǒng)一問(wèn)題。天，就是自然。天和人不是相互對(duì)立的，而是相輔相成的，應(yīng)和諧共處。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。中國(guó)古代也有“天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種思想不占主導(dǎo)地位，中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。天人合一的思想傳統(tǒng)

作為一種思想觀念，“天人合一”產(chǎn)生于先秦；但作為一個(gè)明確命題的“天人合一”則是由北宋張載最先提出。西周時(shí)期，產(chǎn)生了“天人合一”思想的萌芽。春秋時(shí)期，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)表達(dá)了天與人是可以相通的思想。戰(zhàn)國(guó)的孟子把天道和人性聯(lián)系起來(lái)。莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成的，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無(wú)以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想境界。

漢代，演變?yōu)槎偈娴摹疤烊烁袘?yīng)”論。提出了“人副天數(shù)”之說(shuō)。他認(rèn)為天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，鼓吹“以類合之，天人一也”。——《春秋繁露·陰陽(yáng)義》

兩宋時(shí)期，天人合一思想已發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一次提出了“天人合一”的命題。張載把“天人合一”看作是人所追求的最高境界。

“天人合一”思想的當(dāng)代意義

四、禮治

所謂“禮”，是指一個(gè)社會(huì)所尊奉的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，它屬于國(guó)民素質(zhì)的范疇。

“禮”是法律之外的社會(huì)人際關(guān)系的調(diào)解器。

禮與法是相互依存的?！岸Y”也是中國(guó)社會(huì)所獨(dú)有的現(xiàn)象。中國(guó)人講規(guī)矩，“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”?！墩撜Z(yǔ)》：“席不正，不坐。”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?！翱思簭?fù)禮，為仁。”

《弟子規(guī)》：

“非圣書，摒勿視，蔽聰明，壞心志”?！岸肤[場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問(wèn)”。

明朝嘉靖年間，有一位俊美文雅的書生，正在準(zhǔn)備功課進(jìn)京趕考。鄰居有一美艷少婦，對(duì)這個(gè)書生心生愛(ài)慕，但她是有夫之婦。一天，丈夫出遠(yuǎn)門，她就隔著墻的空隙招呼那個(gè)書生，叫他從墻上越過(guò)來(lái)。她嬌聲嬌氣的樣子，使書生動(dòng)了心，他就搬了一把梯子，一步步地登上去，突然，他轉(zhuǎn)念一想，孔老夫子有訓(xùn)導(dǎo)：非禮勿動(dòng)。我是讀書人，怎么可以做這種背禮的事。于是他就從梯子上退下來(lái)了。那個(gè)少婦不甘心，又使溫聲細(xì)語(yǔ)勾引他。于是書生又動(dòng)搖了，又爬上了梯子，騎在墻上；可這時(shí)又想起圣賢的教誨：君子要慎獨(dú)，而且上天不可瞞。于是急急地下梯，關(guān)上門戶，閉門不出了。不久上京趕考，考中了。

主考官在閱卷時(shí)想，今科狀元不知是何人呢？瞌睡中聽(tīng)到耳邊有聲音說(shuō)：‘狀元乃騎墻人也?！虐裰螅瑺钤?、榜眼、探花都來(lái)拜見(jiàn)主考官，主考官就問(wèn)：怎么有人告訴我說(shuō)狀元乃騎墻人也，這是怎么回事？’那位書生就把自己的一段遭遇如實(shí)地告訴了主考官。于是就留下了這段故事。

我們可以看到這位書生在誘惑面前，是存教禮而滅情欲。經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)，他是非禮勿動(dòng)。所以他才能專心準(zhǔn)備功課，狀元及第。如果不這樣的話，他的錦繡前程就毀于一旦了。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”做為一種社會(huì)理想的禮治精神，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)和維護(hù)社會(huì)的秩序?！岸Y之用，和為貴”。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！笨鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

禮中最重要的是孝。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”。——《論語(yǔ)·學(xué)而》禮治的實(shí)施，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大的作用。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征一、重視倫理道德二、重和諧與統(tǒng)一三、重實(shí)際，求穩(wěn)定

一、重視倫理道德的特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化。倫理道德的作用是簡(jiǎn)單的行政命令或法律所無(wú)法替代的?！凹彝ド钍侵袊?guó)人第一重的社會(huì)生活；親戚鄰里朋友是中國(guó)人第二重的社會(huì)生活。這兩重社會(huì)生活，集中了中國(guó)人的要求，范圍了中國(guó)人的活動(dòng)，規(guī)定了其社會(huì)的道德條件和政治上的法律制度?！?/p>

——梁漱溟：《中國(guó)文化要義》“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”——《孟子·離婁上》

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”?！睹献印る墓稀??！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”——《孟子·見(jiàn)梁惠王七》

“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公十五》“內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)?！薄肚f子·天下篇》

“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z(yǔ)·為政二》

其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！墩撜Z(yǔ)·子路》

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

——《論語(yǔ)·為政》

傳統(tǒng)文化重視倫理道德的兩面：

一方面，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)；另一方面，不利于個(gè)人發(fā)展，不利于對(duì)自然的探索和改造。二、重和諧與統(tǒng)一的特征（一）人與自然的和諧（二）在人與人的關(guān)系上，主張“貴和尚中”（三）在文化價(jià)值觀上，提倡兼容并包，多樣統(tǒng)一

古人認(rèn)為，人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，那么人的一切活動(dòng)就要自覺(jué)地與自然相協(xié)調(diào)。這就是“天人合一”的思想。

“無(wú)以人滅天”。

（一）人與自然的和諧

（二）在人與人的關(guān)系上，主張“貴和尚中”

“禮之用，和為貴”。

“君子和而不同，小人同而不和”。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”

中國(guó)風(fēng)行的最新路線是：儒家思想可以成為“和諧社會(huì)”的道德基礎(chǔ)，以解決兩極分化、盛行的“金錢至上”思想等社會(huì)問(wèn)題。

“中庸之道”：

子曰：“中庸之為德也，甚至矣乎，民鮮久矣?！薄爸杏埂苯^非讓人做和事佬，和稀泥，不講原則。它是處理人與人、人和社會(huì)關(guān)系達(dá)到和諧的最高原則和最高境界。宋明理學(xué)解釋：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！薄爸姓?，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名；庸者，平常也”。

不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，為中國(guó)文化的一大特色。歷史上，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相容，儒道相通，三教合一（儒釋道），以致對(duì)外來(lái)宗教的包容和吸收，都是世人皆知的事實(shí)。（三）在文化價(jià)值觀上，提倡兼容并包，多樣統(tǒng)一三、重實(shí)際，求穩(wěn)定的特征（一）務(wù)實(shí)精神（二）“安土樂(lè)天”的國(guó)民精神（三）循環(huán)論的思維方式

（一）務(wù)實(shí)精神

中國(guó)人的務(wù)實(shí)精神來(lái)自于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)周而復(fù)始的生產(chǎn)方式?！盁o(wú)利不起早”?！袄麩o(wú)幸至，力不虛擲。”“大人不華，君子務(wù)實(shí)。”影響：這種民族性格使中國(guó)人發(fā)展了實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)理性，而不太重視純理論的玄思。這就是近代工業(yè)文明何以未在中國(guó)產(chǎn)生的重要原因之一。

（二）“安土樂(lè)天”的國(guó)民精神

“葉落歸根”。中國(guó)人往往世世代代居住在一個(gè)地方，哪怕這個(gè)地方再苦再窮。安土重遷是他們固有的觀點(diǎn)，求的就是一份安定和穩(wěn)定。

京劇里有一出戲叫《四郎探母》，說(shuō)的是在遙遠(yuǎn)的十世紀(jì)，宋朝漢人和遼國(guó)胡人在