第一章教育概念

第一章教育概念內(nèi)容要點(diǎn)：

一、教育的質(zhì)的規(guī)定性：

二、教育的基本要素：

三、教育的歷史形態(tài)

教學(xué)目標(biāo)：

1、識(shí)記教育的廣義與狹義概念

2、理解不同歷史時(shí)期教育的特點(diǎn)

3、認(rèn)識(shí)構(gòu)成教育的各要素之間的關(guān)系第一節(jié)教育的質(zhì)的規(guī)定性：一、什么是事物的質(zhì)的規(guī)定性：把一個(gè)事物與其它事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的內(nèi)在屬性。即只有這個(gè)事物具有，而其它事物不具有的那些屬性。二、教育的質(zhì)的規(guī)定性：教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。培養(yǎng)人這一規(guī)定把教育與其它的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別了開(kāi)來(lái)。教學(xué)育

最早將“教”和“育”用在一起的是孟子。

孟子說(shuō)：“君子有三樂(lè)，

而王天下不與存焉。父母俱

在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰

不愧于天，俯不怍于地，二

樂(lè)也；得天下英才而教育之，

三樂(lè)也?！保ā睹献颖M心上》）

孔子二、教育的基本要素：（一）教育者：

1、含義：廣義：

——指凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能思想和品德等方面起到教育影響作用的人。狹義：

——指學(xué)校中的教師和其它的教育工作者。

2、地位和作用：教育者在教育過(guò)程中起主導(dǎo)作用。

（二）受教育者：

1、含義：

——受教育者是指在各種教育活動(dòng)中接受教育、從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的人。

2、地位和作用：（1）受教育者是教育的對(duì)象。（2）受教育者又是學(xué)習(xí)的主體。（三）教育措施：1、含義：

——教育措施是實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的方法。它包括教育的內(nèi)容和手段；2、地位和作用：教育措施是連接教育者和受教育者的中介，其價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

三、教育的歷史形態(tài)：（一）原始形態(tài)的教育（二）古代的學(xué)校教育形態(tài)（三）現(xiàn)代的學(xué)校教育形態(tài)（一）原始的教育形態(tài)1.教育水平低。原始教育，指教育產(chǎn)生的最初階段，或者說(shuō)原始社會(huì)最初階段的教育。內(nèi)容：生產(chǎn)勞動(dòng)教育；社會(huì)生活教育（習(xí)俗、宗教、軍事）特征2.教育沒(méi)有階級(jí)性3.教育與原始宗教或儀式有著緊密的聯(lián)系（二）古代的學(xué)校教育形態(tài)古代教育包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)階段。奴隸社會(huì)教育特點(diǎn)2、教育階級(jí)性的出現(xiàn)3、古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離（學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮樂(lè)射御書數(shù)）

1、古代學(xué)校的出現(xiàn)

人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及，我國(guó)的學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年的商代（

庠序校瞽宗辟雍泮宮）封建社會(huì)的教育特征

唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)（似大學(xué)屬大學(xué)性質(zhì)）、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)（似屬專科性質(zhì)）六學(xué)。還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)。崇文館：歸東宮直轄。弘文館：歸門下省直轄。“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。2、學(xué)校教育既具有鮮明的階級(jí)性，又具有嚴(yán)格的等級(jí)性或濃厚的宗教性

3、教育的內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主（圣經(jīng)《四書》《五經(jīng)》）

4、教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個(gè)人自學(xué)和修行

5、形成了比較系統(tǒng)的教育體系（中央到地方的官學(xué)體系及私學(xué)體系-漢代），積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，得出了比較豐富的教育教學(xué)思想1、學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏、牧師或騎士

“二館”：皇親貴戚和宰相功臣子弟。學(xué)額50人。國(guó)子學(xué)：文武三品以上官員的子孫。學(xué)額300人。太學(xué)：五品以上官員的子孫。學(xué)額500人。四門學(xué)：七品以上官員子孫（500人）和庶民中的優(yōu)異之人（800人）。學(xué)額1300人。書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)：是專科性質(zhì)的學(xué)校，面向八品以下官員的子孫及庶人。學(xué)額各50人。在我國(guó)封建社會(huì)還先后建立了一套選士制度和科舉制度。漢朝實(shí)行察舉制（由州郡察舉，不經(jīng)考試），到了魏晉南北朝演變?yōu)榫牌分姓疲ü?20年，魏王曹丕采納吏部尚書陳群的建議，在各州郡設(shè)大小中正，各以本地人在中央任官員者充任，負(fù)責(zé)察訪品評(píng)本州郡人士，人物品行定為上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下九品，中正評(píng)定人物等級(jí)時(shí)，按家事門第高低，才德優(yōu)劣劃分品等，然后向吏部推薦，吏部根據(jù)中正報(bào)告任官。這種以中正為中心，論品定級(jí)，選拔和升降官吏的制度，叫九品中正制。）

科舉制：中國(guó)封建王朝設(shè)科考試用于選拔官吏的制度，它始創(chuàng)于隋朝，形成于唐，延續(xù)至清末，存在了1300年。（三）現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代教育教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動(dòng)人民以一定的文化科學(xué)知識(shí)。即教育目的的雙重性。教學(xué)內(nèi)容上增加自然科學(xué)的科目。教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

擴(kuò)大教育對(duì)象，采用班級(jí)上課制?，F(xiàn)代教育是以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)需要為主體的多層次的教育體制。資本主義教育特征社會(huì)主義社會(huì)的教育特征

1、教育的目的在于培養(yǎng)社會(huì)主義初級(jí)階段的公民和社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)人才2、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合3、教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)狹義的教育是指學(xué)校教育，是指教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。教育的概念廣義的教育，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。

什么是良好的教育

我所能想到的最重要、最有價(jià)值的事情，莫過(guò)于受到良好的教育。因?yàn)橹挥辛己玫慕逃拍苁刮覀儽袦Y博的學(xué)識(shí)、清明的才智、通達(dá)的情性、寬廣的胸懷和高貴的教養(yǎng)。理想總是高于且先于現(xiàn)實(shí)而存在的。沒(méi)有對(duì)于什么是良好教育的理想，沒(méi)有某種關(guān)于受過(guò)教育的人的理想，我們就無(wú)法從事教育。教育正是牽涉于理想與現(xiàn)實(shí)之間的、具有鮮明的價(jià)值指向的潛能的喚醒，浸淫于“文化——心理”之間的精神創(chuàng)生。真正的教育使得一個(gè)人易于領(lǐng)導(dǎo)與合作，而難以奴役和盤剝。

那么，什么是良好的教育呢?也許我們很難給予它一個(gè)周全的描述，但我們可以肯定地說(shuō)：如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)豐富而美好的精神世界；如果從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令他(她)激動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，從來(lái)沒(méi)有苦苦地思索過(guò)某一個(gè)問(wèn)題；如果從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他(她)樂(lè)此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn)；如果從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么，他(她)就沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育。

對(duì)于所有頭腦和心地都很正直的人們，大概都不難達(dá)成這樣的共識(shí)：不論是家人之間的純美的至愛(ài)親情，還是親朋故交之間誠(chéng)摯的友誼；也不論是師生之間的傾情給予，還是陌生人之間默默無(wú)言的相互關(guān)愛(ài)，都能給我們的心靈以溫暖的慰藉，給平淡的日子以清新明麗的感動(dòng)。在教育中，如果我們能用心去營(yíng)造一種充滿真情與關(guān)愛(ài)的氛圍，良好的教育就有了最切實(shí)的保障。

而“凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展”。沒(méi)有任何真正的教育是可以建立在輕蔑與敵視之上的，也沒(méi)有任何一種真正的教育可以依靠懲罰與制裁來(lái)實(shí)現(xiàn)。真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與樂(lè)觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時(shí)刻，存在于無(wú)言的感動(dòng)之中。讓年輕一代在人性的光輝里，擁有一個(gè)關(guān)懷的人生，這應(yīng)是良好教育努力達(dá)成的一個(gè)目的。書籍是人類文明不滅的火種，人類走向光明與真實(shí)境界的燈燭。

“沒(méi)有一艘船像一本書／也沒(méi)有一匹駿馬／能像一頁(yè)跳躍的詩(shī)行／把人帶向遠(yuǎn)方?！?狄金森)正如蘇霍姆林斯基所告誡我們的：“啟發(fā)智慧和鼓舞人心的書往往決定一個(gè)人的前途。學(xué)校首先是書籍。”在書籍中，智慧老人展示給我們的是歷史的鏡鑒、生命的律則和文明戰(zhàn)勝野蠻的曲折。人是理性的動(dòng)物。“未經(jīng)審察的人生是沒(méi)有價(jià)值的”(蘇格拉底)，你真正的生命是你的思想。對(duì)某一問(wèn)題不倦的探究，是個(gè)體成長(zhǎng)所必經(jīng)的心路歷程，也只有在理性的基礎(chǔ)上才能確立自主的尊嚴(yán)。

如果成長(zhǎng)中的青少年沒(méi)有對(duì)某一項(xiàng)活動(dòng)較為持久的投入和傾注，如果對(duì)一切都只是淺表性的接觸，那么，心靈的疆域就不能得以拓展，也不能生發(fā)出良好的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任能力。中國(guó)古訓(xùn)中有所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，心中悟出始知深”，前者強(qiáng)調(diào)的是活動(dòng)、實(shí)踐、躬行對(duì)于知識(shí)的領(lǐng)會(huì)與掌握的意義；后者強(qiáng)調(diào)的是“悟”，即個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的激活在理解、吸收、建構(gòu)和掌握知識(shí)過(guò)程中的意義。沒(méi)有比較豐富、深刻的體驗(yàn)來(lái)積淀形成一定的經(jīng)驗(yàn)背景，“悟”就不易甚至不能產(chǎn)生。因?yàn)槔斫饣顒?dòng)并非某種