第七講-跨學(xué)科研究(比較文學(xué)概論-)教程文件

第七講跨學(xué)科研究(yánjiū)第一頁(yè)，共36頁(yè)。

跨學(xué)科研究(yánjiū)比較文學(xué)領(lǐng)域中的跨學(xué)科研究指的是研究文學(xué)與藝術(shù)（音樂、繪畫、電影(diànyǐng)）、人文社會(huì)科學(xué)（宗教、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史）和自然科學(xué)的關(guān)系。第二頁(yè)，共36頁(yè)。詩(shī)歌(shīgē)與繪畫“詩(shī)畫一律”、“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”“味摹詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摹詰之畫，畫中有詩(shī)?！保ㄌK軾：《書摩詰藍(lán)田煙雨詩(shī)》）《山居秋暝》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。《寒食汜上作》：廣武城邊逢暮春，汶陽(yáng)歸客淚沾巾。落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人?！靶兄了F處，坐看云起時(shí)”“白云(báiyún)回望合，青靄入看無”第三頁(yè)，共36頁(yè)。畫中有詩(shī)(huàzhōngyǒushī)王維《袁安臥雪圖》：雪中芭蕉惠崇春江(chūnjiānɡ)晚景蘇軾竹外桃花三兩枝春江(chūnjiānɡ)水暖鴨先知蔞蒿滿地蘆芽短正是河豚欲上時(shí)繪畫中無法表現(xiàn)“正是河豚欲上時(shí)”。蘇軾的題詩(shī)，增強(qiáng)了畫作的聯(lián)想意蘊(yùn)。第四頁(yè)，共36頁(yè)。詩(shī)歌(shīgē)與繪畫（空間藝術(shù)）“所有的藝術(shù)都是模仿，只有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采用的方式不同?！薄獊喞锼苟嗟聲r(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)“宣物莫大于言，存形善于畫。”（陸機(jī)《文賦》）萊辛《拉奧孔——論繪畫與詩(shī)的界限》：“達(dá)到(dádào)痛苦頂點(diǎn)之前的一霎那”：最富有聯(lián)想和視覺沖擊力。錢鍾書：《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》、《讀〈拉奧孔〉》第五頁(yè)，共36頁(yè)。

拉奧孔《拉奧孔》TheLaocoonandHisSons第六頁(yè)，共36頁(yè)。詩(shī)歌與繪畫(huìhuà)（空間藝術(shù)）古代畫題：深山藏古寺野渡無人(wúrén)舟自橫踏春歸來馬蹄香繪畫作為固定瞬間的空間藝術(shù)，如何最大限度地使讀者產(chǎn)生聯(lián)想和回味？如何用繪畫表現(xiàn)飛將軍李廣的英勇善射？繪畫：“李廣射匈奴”——箭仍在弦上，而畫面遠(yuǎn)方的匈奴已在栽落馬來。第七頁(yè)，共36頁(yè)。尼克松總統(tǒng)(zǒngtǒng)訪華信息發(fā)布稿之初稿中方：因?yàn)槟峥怂煽偨y(tǒng)表達(dá)了訪華的愿望，中華人民共和國(guó)總理周恩來代表中華人民共和國(guó)政府邀請(qǐng)(yāoqǐng)尼克松總統(tǒng)在1972年5月前訪問中華人民共和國(guó)。美方：InvitedbyPremierofthePeople'sRepublicofChina,ZhouEnlai,PresidentNixonwillvisitthePeople'sRepublicofChinaatanappropriatedatebeforeMay1972.第八頁(yè)，共36頁(yè)。尼克松總統(tǒng)訪華信息發(fā)布(fābù)稿之定稿中方：獲悉尼克松總統(tǒng)有訪華的意愿，中華人民共和國(guó)總理周恩來代表(dàibiǎo)中華人民共和國(guó)政府邀請(qǐng)尼克松總統(tǒng)在1972年5月前訪問中華人民共和國(guó)。美方：KnowingofPresidentNixon'sexpresseddesiretovisitthePeople'sRepublicofChina,PremierZhouEnlai,onbehalfoftheGovernmentofthePeople'sRepublicofChina,hasextendedaninvitationtoPresidentNixontovisitChinaatanappropriatedatebeforeMay1972.PresidentNixonhasacceptedtheinvitationwithpleasure.

第九頁(yè)，共36頁(yè)。1972年2月周恩來總理機(jī)場(chǎng)迎接(yíngjiē)尼克松總統(tǒng)第十頁(yè)，共36頁(yè)。比較(bǐjiào)第十一頁(yè)，共36頁(yè)?？臻g美學(xué)與政治智慧的完美(wánměi)結(jié)合1972年2月周恩來總理機(jī)場(chǎng)迎接尼克松總統(tǒng)第十二頁(yè)，共36頁(yè)。文學(xué)(wénxué)與繪畫吳冠中的繪畫藝術(shù)(yìshù)與散文張守義的書籍裝幀藝術(shù)(yìshù)：《張守義外國(guó)文學(xué)插圖集》第十三頁(yè)，共36頁(yè)。文學(xué)(wénxué)與繪畫文學(xué)作品裝幀與插圖的“有意味形式”裝幀設(shè)計(jì)中的文學(xué)想象力、表達(dá)力和感染力插圖對(duì)作品內(nèi)涵的烘托與對(duì)讀者的感染力簡(jiǎn)·愛，眺望遠(yuǎn)方，眺望不可預(yù)知的未來。期待，憧憬(chōngjǐng)，迷惘和不安交織在一起。萊蒙托夫：《帆》茫茫大海上淡藍(lán)色的云霧里，有一片孤帆在閃耀著白光！它追尋什么，在這遙遠(yuǎn)的異地？它丟下了什么，在那可愛的故鄉(xiāng)？第十四頁(yè)，共36頁(yè)。構(gòu)圖簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力——張守義(shǒuyì)的書籍裝幀藝術(shù)

第十五頁(yè)，共36頁(yè)。張守義(shǒuyì)的書籍裝幀藝術(shù)第十六頁(yè)，共36頁(yè)。詩(shī)歌(shīgē)與音樂詩(shī)歌的音樂性詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言(fāyán)為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！睹?shī)序》詩(shī)歌音韻的象征寓意：ThomasGray：“ElegyWritteninaCountryChurchyard”SamuelT.Coleridge:“RimeoftheAncientMariner”RobertFrost：“StoppingbyWoodsonaSnowyEvening”EdgarAllanPoe：“AnnabellLee”戴望舒的《雨巷》中的重疊（一唱三嘆）維爾倫（PaulVerlaine）的《秋之歌》第十七頁(yè)，共36頁(yè)。RimeoftheAncientMariner

SamuelTaylorColeridge(1772-1834)Thefairbreezeblew,thewhitefoamflew,Thefurrowfollowedfree;WewerethefirstthateverburstIntothatsilentsea.第十八頁(yè)，共36頁(yè)。

StoppingbyWoodsonaSnowyEvening

byRobertFrostWhosewoodstheseareIthinkIknowHishouseisinthevillagethough;HewillnotseemestoppinghereTowatchhiswoodsfilledupwithsnow．MylittlehorsemustthinkitqueerTostopwithoutafarmhousenearBetweenthewoodsandfrozenlakeThedarkesteveningoftheyear．HegiveshisharnessbellashakeToaskifthereissomemistake．Theonlyothersound’sthesweepOftheeasywindanddownyflake．Thewoodsarelovely,darkanddeep,ButIhavepromisestokeep,AndmilestogobeforeIsleep,AndmilestogobeforeIsleep．第十九頁(yè)，共36頁(yè)。

AnnabellLee

EdgarAllanPoeItwasmanyandmanyayearago,Inakingdombythesea,ThatamaidentherelivedwhomyoumayknowBythenameofANNABELLEE;AndthismaidenshelivedwithnootherthoughtThantoloveandbelovedbyme.Iwasachildandshewasachild,Inthiskingdombythesea;Butwelovedwithalovethatwasmorethanlove-IandmyAnnabelLee;WithalovethatthewingedseraphsofheavenCovetedherandme.第二十頁(yè)，共36頁(yè)。維爾倫（PaulVerlaine）《秋之歌》LessanglotslongsDesviolinsDel'automneBlessentmoncoeurD'unelangueurMonotone.ToutsuffocantEtblême,quandSonnel'heure,JemesouviensDesjoursanciensEtjepleureEtjem'envaisAuventmauvaisQuim'emporteDe?à,delà,PareilàlaFeuillemorte.秋聲悲鳴猶如小提琴在哭泣悠長(zhǎng)難耐的陰郁刺痛了我心脾(xīnpí)。沉沉悶悶迷迷蒙蒙鐘聲蕩起往事如煙在眼前重現(xiàn)我淚落如雨我走了惡風(fēng)卷著我東飄西零飄呵，飄呵，宛如那枯葉飄零。第二十一頁(yè)，共36頁(yè)。文學(xué)(wénxué)與聲音一、朗誦：詩(shī)文的聲音演繹藝術(shù)《將進(jìn)酒》、《大堰河——我的保姆》詩(shī)人本人未必就能用聲音演繹好自己(zìjǐ)的作品，如余光中朗誦《鄉(xiāng)愁》?！洞笱吆印业谋Ｄ贰啡缱鳛榘割^文本，文學(xué)意味比較一般；但如果用聲音來演繹，則能體會(huì)到詩(shī)歌深層的情感內(nèi)涵和沖擊力。）二、小說演播：李野默演播的《靜靜的頓河》、《平凡的世界》第二十二頁(yè)，共36頁(yè)。艾青：《大堰河——我的保姆(bǎomǔ)》大堰河，是我的保姆(bǎomǔ)。她的名字就是生她的村莊的名字，她是童養(yǎng)媳，大堰河，是我的保姆(bǎomǔ)。我是地主的兒子；也是吃了大堰河的奶而長(zhǎng)大了的大堰河的兒子。大堰河以養(yǎng)育我而養(yǎng)育她的家，而我，是吃了你的奶而被養(yǎng)育了的，大堰河啊，我的保姆(bǎomǔ)。大堰河，今天我看到雪使我想起了你：你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)?，你的關(guān)閉了的故居檐頭的枯死的瓦菲，你的被典押了的一丈平方的園地，你的門前的長(zhǎng)了青苔的石椅，大堰河，今天我看到雪使我想起了你。你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；……第二十三頁(yè)，共36頁(yè)。文學(xué)(wénxué)與聲音電影配音：用聲音塑造人物形象一代聲音藝術(shù)大師孫道臨如何塑造Hamlet的形象?！锻踝訌?fù)仇記》、《基督山伯爵》與文字文本給讀者的形象比較。一代配音藝術(shù)大師邱岳峰如何用聲音來塑造不同性格、品行的人物形象：《簡(jiǎn)·愛》中外表傲慢而內(nèi)心(nèixīn)孤獨(dú)的羅切斯特、《凡爾杜先生》中手段殘酷而良心未泯的凡爾杜先生、《悲慘世界》中卑鄙無恥的奸佞小人德納第、《王子復(fù)仇記》中老于世故的波洛涅斯形象。第二十四頁(yè)，共36頁(yè)。一代(yīdài)配音藝術(shù)大師邱岳峰

第二十五頁(yè)，共36頁(yè)。文學(xué)(wénxué)與電影《簡(jiǎn)·愛》：原著與電影（1970年GeorgeC.Scott，SusannahYork主演版)《活著》：原著與電影從《木蘭辭》到迪斯尼Mulan、中國(guó)電影《花木蘭》：文本的跨文化、跨時(shí)空、跨媒介旅行《肖申克的救贖》：文本與電影敘述視角與電影鏡頭(jìngtóu)、畫外音電影：對(duì)原著解讀和再創(chuàng)作的一種方式第二十六頁(yè)，共36頁(yè)。文學(xué)(wénxué)與宗教《圣經(jīng)》與西方文學(xué)佛教與中國(guó)文學(xué)佛教傳入中國(guó)后，通過“格義”之法，即將佛學(xué)依托(yītuō)于中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想，用老莊詮釋佛典，將佛學(xué)思想比附中國(guó)傳統(tǒng)概念來說教。佛教經(jīng)過魏晉玄學(xué)清談期、隋唐禪學(xué)清談期、到宋明理學(xué)清談期，最后化為中國(guó)的哲學(xué)——禪學(xué)。佛經(jīng)對(duì)中國(guó)文學(xué)的形式、體裁、技巧和語(yǔ)言都產(chǎn)生了極大影響。從詞匯上看，漢語(yǔ)中的一些詞匯，如境界、眾生、因緣、果報(bào)、剎那、涅槃等等，都是從梵語(yǔ)、梵音轉(zhuǎn)化過來；從音韻上說，梵語(yǔ)佛典的翻譯，轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲，促使了音韻上四聲的形成詩(shī)歌形式上，促使了從傳統(tǒng)的古典詩(shī)逐步走向格律化；體裁上，文人的詞、曲，俗文學(xué)中的變文、小說、鼓子詞、諸宮調(diào)、寶卷、彈詞、鼓詞等，都與佛經(jīng)的影響有關(guān)。第二十七頁(yè)，共36頁(yè)。

佛教與中國(guó)(zhōnɡɡuó)文學(xué)從詩(shī)學(xué)上看，文論中有以禪入詩(shī)，以禪喻詩(shī)。嚴(yán)羽的“妙悟說”大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道(shīdào)亦在妙悟。夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別曲，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書、不窮理。所謂不涉理路，不落言荃者，上也。詩(shī)者，吟詠性情也。盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有近而意無窮?！薄稖胬嗽?shī)話?詩(shī)辨》）王士禎的“神韻說”王國(guó)維的“境界說”第二十八頁(yè)，共36頁(yè)。佛教(Fójiào)與中國(guó)文學(xué)從創(chuàng)作上看，出現(xiàn)了禪詩(shī)。謝靈運(yùn)的“池塘(chítáng)生春草”王維《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶而值林叟，談笑無還期?！薄堵鬼巍罚骸翱丈讲灰娙?，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄而B鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！薄缎烈膲]》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！?/p>

第二十九頁(yè)，共36頁(yè)。佛教(Fójiào)與中國(guó)文學(xué)“禪是難以言說而又可以言說的。表達(dá)禪的可以言說的最好語(yǔ)言，莫過于詩(shī)。因?yàn)?yīnwèi)通過詩(shī)的含蓄，詩(shī)的雋永，詩(shī)的韻味，詩(shī)的非邏輯思維，將使你在細(xì)細(xì)的咀嚼回味中漸次進(jìn)入佳境，并由此而窺覷到禪的關(guān)照，禪的明凈，禪的超脫，禪的穿透?！保ê樨е儯骸抖U詩(shī)百說》）第三十頁(yè)，共36頁(yè)。文學(xué)(wénxué)與歷史文學(xué)作品取材于歷史文本文學(xué)作品對(duì)歷史文本的想象加工《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》之比較《明史(mínɡshǐ)》與《明朝那些事兒》之比較第三十一頁(yè)，共36頁(yè)。文學(xué)(wénxué)與歷史艾略特：“過去因現(xiàn)在而改變，正如現(xiàn)在為過去所指引。”克羅齊：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！敝旃鉂摗犊肆_齊的歷史學(xué)》：“沒有一個(gè)過去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)實(shí)底思索，打動(dòng)現(xiàn)