第1、2單元復(fù)習(xí)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一1．知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴形成的重大意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。3．列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明理學(xué)儒學(xué)的發(fā)展。4．列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。課標(biāo)要求

總體概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判第一課1．知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴形成的重大意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。課標(biāo)要求百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子知識·梳理生平思想文化教育成就天人關(guān)系禮的思想哲學(xué)政治思想思想學(xué)說思想學(xué)說思想特點仁政思想孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說政治思想“仁”和“禮”“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”;“為政以德”注重政治與人事,對鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想有教無類、因材施教、全面發(fā)展知之為知之，不知為不知;禮、樂、身、御、書、數(shù)文化貢獻(xiàn)創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍弟子三千儒家五經(jīng)知識點拔師生互動春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點？

形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。

特點：儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."道"是萬物的本源2.樸素辨證法思想“道”是世界的根本;

事物具有相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。政治主張“無為而治”“小國寡民”思想評價哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度知識點拔法家韓非子理論來源觀點主張集權(quán)觀：加強君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？伞薄ⅰ?、術(shù)、勢三派法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢作用兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。知識·梳理

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”守株待兔請思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？

①認(rèn)為社會是發(fā)展變化的

②治理國家的政策、措施必須與時俱進(jìn)。知識點拔

墨家：墨翟“兼相愛、交相利”主張：非攻尚賢尚同非樂非命節(jié)葬節(jié)用特點：

①提倡刻苦簡樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實際功利(實用)的精神宗旨、核心思想：知識·梳理經(jīng)濟(jì)：政治：階級：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭新興地主階級崛起，“士”階層活躍私學(xué)興起師生互動春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么在這樣的時期會出現(xiàn)思想文化活躍的局面？荀子關(guān)于人與自然的認(rèn)識孔子、老子、墨子的思想主張孟子、韓非子的思想主攻認(rèn)識：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物諸子百家思想的歷史影響

先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器

在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。知識升華“百家爭鳴”的意義⑴是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件⑵是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來的社會發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕深化·拓展古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭認(rèn)識：“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無意識的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟請問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生晚自修說話的現(xiàn)象？典例·展示漢武帝董仲舒第2課知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。課標(biāo)要求儒學(xué)的興起孔子孟子荀子創(chuàng)始人發(fā)展改造系統(tǒng)完整蔚然大宗人數(shù)之多沉重打擊春秋戰(zhàn)國秦？“焚書坑儒”漢成為正統(tǒng)？“罷黜百家表彰六經(jīng)”知識·梳理背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；董仲舒對儒學(xué)的改造表現(xiàn)：肯定董仲舒的儒學(xué)思想；起用文學(xué)儒者參與國家大政。①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位影響：(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：①加強中央集權(quán)，維護(hù)國家大一統(tǒng)

②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步(1)尊儒：(2)倡儒：罷黜百家知識·梳理材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

（1）概括董仲舒思想的核心。（2）指出材料二中觀點的積極作用。（3）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？董仲舒像知識點拔

思想主張1、“儒學(xué)獨尊”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政

思想4、“三綱五常”作用思想統(tǒng)一、國家安寧，中央集權(quán)加強君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)天=君忠君君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一

結(jié)論：與時俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時代的需要！知識點拔

董仲舒的儒學(xué)思想1．儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想2．儒學(xué)教育官方化和制度化3．“賢良之士”儒生大量進(jìn)入國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)4．儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位儒學(xué)的興起知識點拔

程顥程頤朱熹陸九淵王守仁第3課列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明理學(xué)儒學(xué)的發(fā)展。課標(biāo)要求宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)背景：知識·梳理（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1．思想來源：2．基本含義：理的本質(zhì):世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。程頤程顥知識點拔

儒學(xué)+佛教思想+道教思想把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)(新儒學(xué))（二）理學(xué)的成熟1．代表人物：3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：強調(diào)：仁；核心是正君心（3）社會政治理論：道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論（4）為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作4．影響：（1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。（3）對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。知識點拔

朱熹（集大成者）（三）理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)2．心學(xué)的基本特征：強調(diào)學(xué)問的目的在于做人1．陸九淵——“發(fā)明本心”(1)簡介：是心學(xué)的開創(chuàng)者

(2)思想：(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系?！袄怼辈恍枰缴硇囊酝獾氖挛锷蠈ふ?，提出“心即是理也”，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”知識點拔

①人心是世界萬物的本源（主觀唯心論的宇宙觀）

②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”（人固有的善性）3．王守仁——“陽明心學(xué)”（進(jìn)一步發(fā)展）

(1)簡介：是心學(xué)的集大成者

(2)思想：①標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成②理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實踐（3）意義：知識點拔

小結(jié)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的區(qū)別①都認(rèn)為世界本原是“理”；②都是儒學(xué)的新形式；③都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求。1、同：2、異：①前者認(rèn)為“理”是客觀存在；后者認(rèn)為“理”是存在于人的主觀之中。②把握“理”的方法：前者主張“格物致知”；后者主張內(nèi)心反省，致良知。史料選萃

漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時形成理學(xué)，成為宋明時期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。新儒學(xué)第4課列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。課標(biāo)要求四明清之際的思想批判主張李贄①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說③詩文：主張“真心”，反對摹古之風(fēng)黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟(jì)思想——反對重農(nóng)抑商顧炎武王夫之①批判君主專制③主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)②提出“眾治”的主張①政治思想：主旨是循天下之公②哲學(xué)思想（略）反對專制強調(diào)經(jīng)世致用批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：知識·梳理構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性李贄（1527—1602）福建泉州人溫陵居士

代表作：《焚書》《藏書》1、李贄的反正統(tǒng)意識思想:①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說③詩文：主張“真心”，反對摹古之風(fēng)知識點拔

知識點拔

至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

——（南宋）朱熹《行宮便殿奏札》

材料1材料2前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——（明）李贄《藏書卷》

據(jù)材料1、2，分析朱熹與李贄的觀點有何不同？說明了什么問題？解析：儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，．．．．.然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄·原君》

材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄·財計三》黃宗羲（1610—1695）浙江余姚人梨洲先生代表作：《明夷待訪錄》（1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么政治主張？(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景是什么？反映了當(dāng)時的什么思潮？如何解釋該思潮？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡要評述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用？黃宗羲思想知識點拔

材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?/p>

——《日知錄》顧炎武（1613—1682）亭林先生代表作：《天下郡國利病書》、《日知錄》（１）結(jié)合材料和教材歸納顧炎武有那些主張?你認(rèn)為什么是“亡國”什么是“亡天下”？（２）后人把他的思想歸納為“天下興亡匹夫有責(zé)”，它反映了中國人民的什么傳統(tǒng)美德？結(jié)合中國的歷史或現(xiàn)實，列舉幾個能體現(xiàn)這種美德的人物或事跡？作為高中生的你應(yīng)該怎樣做？顧炎武思想知識點拔

材料:“嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時為進(jìn)退者也”

——《讀通鑒論》王夫之（1619—1692）船山先生代表作：《船山遺書》

(1)問材料一反映了王夫之什么思想？什么是“寬”？(2)歸納三者（黃、顧、王）思想的共同點王夫之思想知識點拔

李贄提出“更不言一，亦不言理”；顧炎武呼吁“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”；黃宗羲則說“世儒不察，以工商為末”、“天下之大害者，君而已矣！”。請就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時代特點和對后世產(chǎn)生的影響?！編熒骄俊?/p>

解析：

①主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)，死讀經(jīng)書，重農(nóng)抑商，君主專制（或回答：倡導(dǎo)個性自由，經(jīng)世致用，工商皆本，民主思想）

②時代特點：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐敗。影響：啟迪近代民主革命認(rèn)識：一定時期的思想是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說批判君主專制，提出“君臣平等”反對“重農(nóng)抑商”黃宗羲的觀點黃宗羲三、顧炎武思想的啟蒙精神批判君主專制，提出“眾治”；主張“經(jīng)世致用”，重視實學(xué)顧炎武顧炎武思想著作：《日知錄》《天下郡國利病書》四、王夫之的“孤秦陋宋”批判主張“循天下之公”；哲學(xué)：尊重物質(zhì)運動規(guī)律顧炎武王夫之思想明末清初三大思想家1、主張⑴主張經(jīng)世致用，求真務(wù)實⑵“工商皆本”⑶實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法⑷批判君主專制制度⑸限制君權(quán)的理論和設(shè)想2、作用與影響：①對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊②他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪。明末清初三大思想家

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識？政治：①專制統(tǒng)治②階級矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想：①程朱理學(xué)②“西學(xué)東漸”

認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲重商可知經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知【深化探究】

春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

宋明明清

創(chuàng)立蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系批判時代特色的新思想專題簡括

儒家思想演變Ⅰ儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。Ⅱ1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判

繼承：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程Ⅲ1.儒家思想的合理部分教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）維護(hù)社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)

個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅持、反對）2.現(xiàn)實意義當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。深化提高

儒家思想復(fù)興

第1課中國古代的科學(xué)技術(shù)成就專題二:古代中國的科學(xué)技術(shù)和文化一、紙的發(fā)明1、“蔡侯紙”(1)西漢早期就發(fā)明了書寫的紙(2)東漢的“蔡侯紙”一、紙的發(fā)明1、“蔡侯紙”2、造紙術(shù)的意義紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn),對文明發(fā)展和社會進(jìn)步的積極作用最為顯著。二、指南針和方向測定技術(shù)1、古代中國方向測定技術(shù)的進(jìn)步指南針在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)司南、指南針、指南魚、指南龜二、指南針和方向測定技術(shù)1、古代中國方向測定技術(shù)的進(jìn)步2、指南針的傳播3、指南針的應(yīng)用和意義指南針在12世紀(jì)末13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，再傳入歐洲二、指南針和方向測定技術(shù)1、古代中國方向測定技術(shù)的進(jìn)步2、指南針的傳播3、指南針的應(yīng)用和意義應(yīng)用：北宋指南針應(yīng)用于航海意義：為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行提供技術(shù)保證，為資產(chǎn)階級開拓世界市場，進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┲匾獥l件三、火藥的發(fā)明和使用1、火藥的發(fā)明歷程東晉書籍提到“火藥”商周冶金使用木炭，春秋戰(zhàn)國具有硫磺、硝石的知識古人在煉丹制藥實踐機(jī)中無意間發(fā)明了“火藥”三、火藥的發(fā)明和使用2、火藥的應(yīng)用1、火藥的發(fā)明歷程唐末至宋初的戰(zhàn)爭中已經(jīng)開始使用火藥箭明代火藥武器是當(dāng)時世界最先進(jìn)的三、火藥的發(fā)明和使用2、火藥的應(yīng)用1、火藥的發(fā)明歷程火藥傳到歐洲，對資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起到一定作用3、影響四、印刷術(shù)的進(jìn)步1、雕版印刷品的發(fā)現(xiàn)《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品四、印刷術(shù)的進(jìn)步1、雕版印刷品的發(fā)現(xiàn)2、活字印刷術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)宋代平民畢生創(chuàng)造了活字印刷術(shù)明代中期銅活字得到較多應(yīng)用元代王禎成功創(chuàng)制木活字四、印刷術(shù)的進(jìn)步1、雕版印刷品的發(fā)現(xiàn)2、活字印刷術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)3、印刷術(shù)對歐洲產(chǎn)生的影響印刷術(shù)傳到歐洲后，為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，促進(jìn)了歐洲社會進(jìn)步和世界文化的發(fā)展。五、中國古代科學(xué)思想1、進(jìn)步性2、局限性尊重自然并重視完善人與自然的關(guān)系重視總結(jié)實踐經(jīng)驗對自然的探求、技術(shù)的總結(jié)不夠重視輕視理論概括和抽象中國的古代藝術(shù)第2課說明：“金聲玉振”、“宮廷舞和民間舞”、“戲劇”等三目為課外閱讀內(nèi)容一、“出鬼入神”的書法藝術(shù)1、含義與特點（1）含義：中國的書法藝術(shù)是以中國漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式的獨特藝術(shù)（2）特點：書法藝術(shù)以自由多樣的線的曲直運動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)感情、氣勢和意境，具有特殊的審美價值。文字的發(fā)展歷程1.新石器時代:刻畫符號文字的發(fā)展歷程1.新石器時代:2.商周時期:金文刻畫符號

甲骨文文字的發(fā)展歷程1.新石器時代:2.商周時期:金文刻畫符號

甲骨文文字混亂3.春秋戰(zhàn)國時期：文字的發(fā)展歷程1.新石器時代:2.商周時期:金文刻畫符號

甲骨文4.秦朝：小篆文字混亂3.春秋戰(zhàn)國時期：隸書文字的發(fā)展歷程1.新石器時代:2.商周時期:金文刻畫符號

甲骨文4.秦朝：小篆文字混亂3.春秋戰(zhàn)國時期：隸書5以后：發(fā)展出隸書、草書、楷書、行書書法秦-小篆、漢隸魏晉南北朝：隋唐：宋：元明：一門藝術(shù)——書圣；新的高峰——楷書（歐、顏、柳體）、草書更個性化(趙、文、董)有意無法、個性化——“四大家”人面魚紋圖（半坡新石器時代遺址）魚紋圖（半坡新石器時代遺址）彩陶與巖畫彩陶旋渦紋圖（馬家窯新石器時代遺址）繪畫藝術(shù)的起源二、畫中有詩新石器時代的繪畫質(zhì)樸與浪漫，是我國繪畫藝術(shù)的源頭。二、畫中有詩1、中國畫是歷史悠久的民族藝術(shù)形式二、畫中有詩1、中國畫是歷史悠久的民族藝術(shù)形式（1）以題材不同：人物畫、山水畫、花鳥畫（2）在表現(xiàn)技法上：工筆重彩畫、水墨淡彩畫二、畫中有詩1、中國畫是歷史悠久的民族藝術(shù)形式2、山水畫的藝術(shù)特點P36是中國畫的精粹，主要描繪自然風(fēng)景，講究布局、氣勢雄壯、意境深遠(yuǎn)二、畫中有詩1、中國畫是歷史悠久的民族藝術(shù)形式3、文人畫的藝術(shù)特點P36（1）地位：北宋以后中國畫的主要藝術(shù)形式（2）藝術(shù)特點：強調(diào)個性表現(xiàn)，追求抒情寫意，融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻等多種藝術(shù)于一體。2、山水畫的藝術(shù)特點三、金聲玉振1、上古先秦時期的音樂2、漢、唐時期的音樂3、明、清時期的音樂四、宮廷舞與民間舞1、宮廷舞蹈的發(fā)展歷程2、民間舞蹈的發(fā)展歷程五、戲曲1、戲曲的發(fā)展歷程（1）秦漢魏晉南北朝（樂舞百戲）、隋（“四方散樂”）、唐（雜劇歌舞）（2）宋（曲子詞、鼓子詞、諸宮調(diào)、雜劇、南戲）（3）元雜劇的興盛（一人主唱、曲牌聯(lián)套體）（4）明代傳奇劇的繁榮（四大聲腔）

清乾隆年間弋陽腔系統(tǒng)的四大徽班入京后，對秦腔、昆曲等諸腔調(diào)兼收并蓄，并大量融進(jìn)了北京語匯，使京城觀眾耳目一新。到1840年左右，京劇的唱腔、念白、劇本和表演已經(jīng)成熟，尤其是出現(xiàn)了以演“京戲”為主的一批演員，他們不再以徽戲、漢戲為名，而以演“京戲”自居。從此，誕生了一個獨立的劇種——京劇。同治、光緒年間，京劇已經(jīng)被北京市民承認(rèn)，成為人民最喜愛的舞臺藝術(shù)，并很快風(fēng)靡全國。京劇成為我國戲曲中最具有全國性、典型性的劇種之一，它的劇目最豐富、表演最精細(xì)、流行最廣泛、觀眾最普遍，影響也最大，被公認(rèn)為“國劇”。京劇的產(chǎn)生過程詩的經(jīng)典楚辭的魅力漢賦的風(fēng)采李杜詩篇萬口傳宋代詞苑元曲與市民生活明清小說的人情世界一、詩的經(jīng)典1、《詩經(jīng)》地位2、內(nèi)容:《風(fēng)》、《雅》、《頌》3、特點4、影響今版《詩經(jīng)》書影西周初期到春秋中期。它分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)是其中的精粹。《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上有重要地