《己所不欲,勿施于人》

六尺巷的傳說據(jù)《桐城縣志》記載，清代（康熙年間）文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，兩家大院的宅地都是祖上的產(chǎn)業(yè)，時間久遠(yuǎn)了，本來就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過分相信自己的鐵算盤。兩家的爭執(zhí)頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。張英大人閱過來信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見張大人揮起大筆，一首詩一揮而就。詩曰：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！苯唤o來人，命其快速帶回老家。家里人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強(qiáng)硬的辦法，或者有一條錦囊妙計，但家人看到的是一首打油詩，敗興得很。后來一合計，確實也只有“讓”這惟一的辦法，房地產(chǎn)是很可貴的家產(chǎn)，但爭之不來，不如讓三尺看看。于是立即動員將垣墻拆讓三尺，大家交口稱贊張英和他家人的曠達(dá)態(tài)度。張英的行為正應(yīng)了那句古話：“宰相肚里能撐船”宰相一家的忍讓行為，感動得鄰居一家人熱淚盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭端很快平息了，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有吳家的一半，這條幾十丈長的巷子雖短，留給人們的思索卻很長。于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。村民們可以由此自由通過。六尺巷由此得名。義斬歧蛇

孫叔敖幼時出游，見兩頭蛇，殺而埋之；歸而泣，憂而不食。母問其故，叔敖對曰：“聞見兩頭之蛇者必死，向者吾見之，恐去母而死也?！逼淠冈唬骸吧呓癜苍??！痹唬骸翱炙擞忠姡瑲⒍裰??！逼淠冈唬骸拔崧動嘘幍抡撸▽e人有恩德而又不為人所知的人），天報之福，汝不死也。”及長，為楚令尹，未治而國人信其仁也。自己不愿承受的，不要加在別人身上。我們在現(xiàn)實生活中，常常聽到這樣一句話，“仁者無敵”。那么在這兒所指的“仁”是什么呢，仁者為什么能夠無敵呢？今天我們所學(xué)的這篇文章，就是有關(guān)孔子的“仁”的闡述。

耶穌曾經(jīng)說過這樣的話，“你們要別人怎樣待你們，你們也要怎樣待別人?！蹦潞蹦略迹骸白罡哔F的宗教是這樣的——你自己喜歡什么，就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦?！?/p>

中華民族的先哲圣人孔子在幾千年前，就闡述過類似的思想。今天通過具體的課文，讓我們領(lǐng)會儒家“仁”的思想吧。本節(jié)選文段有個核心的字，

這個字是什么？

“仁”

內(nèi)涵

措施

效果

什么是仁？

怎樣實施仁？

施仁后會如何？選文1

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)（動詞，回到）禮為（動詞，是）仁。一日克己復(fù)禮，天下歸（動詞，稱許，贊許）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目（名詞，條目，詳情）？”子曰：“非（動詞，違背）禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏（形容詞，聰明），請事（動詞，從事，實行）斯語矣。

【譯文】顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己的私欲回復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，普天下的人都會稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的具體條目?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說、不合乎禮的不做。”顏淵說：“我顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這句話。

非禮……：后多用以表示思想守舊、行動古板的意思。選文2

仲弓問仁。子曰：“出門如見（動詞，接見）大賓[泛指國賓]，使民如承大祭[古代重大祭祀之稱]。己所不欲，勿施（動詞，加，施加）于（介詞，引出對象）人。在邦[諸侯統(tǒng)治的國家]無怨，在家[卿大夫統(tǒng)治的封地]無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

【譯文】仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門如同接見貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿承受的，不要加到別人身上。在諸侯國做官，為諸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我冉雍雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這些話?！边x文3

樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔ㄍā爸恰?，智慧），子曰：“知（動詞，了解）人?！狈t未達(dá)（動詞，明白，理解）。子曰：“舉（動詞，選拔）直[形作名，喻指正直的人]錯（通“措”，安置，安排）諸（兼詞，之于）枉[形作動，喻指邪惡的人]，能使枉者直。”

【譯文】樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“對人慈愛?！眴柺裁词侵??？鬃诱f：“了解別人。”樊遲沒有明白?？鬃诱f：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！?/p>

【成語】舉直措枉：起用正直賢良，罷黜奸邪佞人。

達(dá)人：指在某一領(lǐng)域非常專業(yè)，出類拔萃的人物。

樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)（通“向”，先前）也吾見（動詞，拜見）于（介詞，引出對象）夫子而問知，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎[主謂倒裝]！舜有天下，選于眾[狀語后置]，舉皋gāo陶yáo，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹yǐn，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

【譯文】樊遲退出來，去見子夏，說：“先前我去拜見老師，問他什么是智，老師說：‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣能使邪者歸正’，這是什么意思呢？”子夏說：“這句話的含義多么深廣啊！舜做了天子，從群眾中選拔人才，任用了皋陶，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從群眾中選拔人才，任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！?/p>

【典故】舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。把賢明的人選拔出來，不賢明的人自然就遠(yuǎn)離了。人才選準(zhǔn)用好了，就能促進(jìn)國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之亦然。選文4

子貢問曰：“有一言（名詞，字）而可以終身行（動詞，奉行，實踐）之乎？”子曰：“其（副詞，表揣測）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

【譯文】子貢問道：“有一個字而可以終身去實踐它的嗎？”孔子說：“大概是‘恕’字吧！自己不愿意承受的，不要加到別人身上?！?/p>

又如：①始作俑者，其無后乎？（《孟子》）②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（《師說》）③王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？（《莊暴見孟子》）

◎上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。

閱讀1、2、3、4語段后，請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。

從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常被表述為“恕”，或者“忠恕”。選文5

子貢曰：“如有[博]施（動詞，給予）于民而能濟(jì)（動詞，周濟(jì)，幫助）眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其（副詞，表揣測）猶病（動詞，擔(dān)憂，憂慮）諸（兼詞，之乎）！夫fú仁者，己欲立而立（使動，使……立）人，己欲達(dá)而達(dá)（使動，使……達(dá)）人。能近取譬（動詞，作比方），可謂仁之方（名詞，方法）也已?！?/p>

【譯文】子貢說：“假如有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以說是仁了吧？”孔子說：“這何止是仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔(dān)憂達(dá)不到這種境界呢！所謂仁，就是要想自己站得住，也要使人家一同站得住，要想自己過得好，也要使人家一同過得好。凡事能就近以自己作比方（即將心比心、推己及人），可以說就是實踐仁的方法了啊?！?/p>

材料一：有一個僧人走在漆黑的路上，因為路太黑，僧人被行人撞了好幾下。他繼續(xù)向前走，看見有人提著燈籠向他走來，這時候旁邊有人說：“這個瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上打著燈籠！”僧人被那個人的話吸引了，等那個打燈籠的人走過來的時候，便上前問道：“你真的是盲人嗎？”那個人說：“是的，我從生下來就沒有見過一絲光亮，對我來說白天和黑夜是一樣的，我甚至不知道燈光是什么樣的！”僧人更迷惑了，問道;“既然這樣你為什么還要打燈籠呢？是為了迷惑別人，不讓別人說你是盲人嗎？”盲人說：“不是的，我聽別人說。每到晚上，人們都變成了和我一樣的盲人，因為夜晚沒有燈光，所以我就在晚上打著燈籠出來了。”僧人感嘆道：“你的心地多好??！原來你是為了別人！”盲人回答說：“不是我為的是自己！’僧人更迷惑了，問道：“為什么呢？”盲人說：“你剛才過來有沒有被人碰撞過？”僧人說：“有啊，就在剛才，我被兩個人不留心碰到了?！泵と苏f：“我是盲人，什么也看不見，但我從來沒又被人碰到過。因為我的燈籠既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣他們就不會因為看不見而碰到我了?！鄙祟D悟，感嘆道：“我辛苦奔波就是為了找佛，其實佛就在我的身邊"

材料二：“大禹治水的故事”就是“己所不欲，勿施于人”、“己立立人”和“己達(dá)達(dá)人”的崇高典范。大禹接受治水的任務(wù)時，剛剛和涂山氏的一個姑娘結(jié)婚。當(dāng)他想到有人被水淹死時，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領(lǐng)27萬治水群眾，夜以繼日地進(jìn)行疏導(dǎo)洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經(jīng)過13年的奮戰(zhàn)，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業(yè)績。到了戰(zhàn)國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：“如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？”孟子很不客氣地對他說:“你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流回來，造成更大的災(zāi)害。有仁德的人，是不會這樣做的?！边@就是成語“以鄰為壑”（比喻只圖自己一方的利益，把困難或災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁給別人）的由來。

生活中，如果每個人都能擁有一顆寬容的心，真正地學(xué)會了換位思考，那么我們就是擁有善良之心的人，我們就是一個能扶危幫困的人，那么，我們就能在危難之時顯身手，既幫助別人又能得到別人的幫助。生活中我們無論做什么事情都應(yīng)該將心比心，不要把自己厭惡的、視為痛苦災(zāi)禍的、不愿意要的東西強(qiáng)加給別人。切不可“己所不欲，卻施于人”。

選文6

子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【譯文】孔子說：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁的境界，仁的境界就到了！”

思考：如何才能夠?qū)崿F(xiàn)“仁”呢？

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實現(xiàn)“仁”關(guān)鍵是將心比心、推己及人。選文7

曾子曰：“士[讀書人]不可以不弘（形容詞，廣大）毅（形容詞，堅強(qiáng)），任重而道遠(yuǎn)。仁以為（表陳述，把……作為）己任，不亦重乎？死而后已（動詞，停止），不亦遠(yuǎn)乎？”

【譯文】曾子說：“讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅強(qiáng)，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，到死才停止，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”選文8

子曰：“志士[有高尚志向和節(jié)操的人]仁人[仁義之人]，無求生以（連詞，表因果）害仁，有殺身以（連詞，表目的）成仁。”

【譯文】孔子說：“有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！边x文9

子曰：“不仁者，不可以久處約（名詞，貧困），不可以長處