第六章學(xué)術(shù)源流

第六章學(xué)術(shù)源流中國(guó)悠久的歷史文化與我們自古就有重視學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)是密不可分的。從上古的《三墳》《五典》《八索》九丘》到儒學(xué)的六經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)，再到正史的前四史、十七史、二十四史，都是中國(guó)學(xué)術(shù)博大精深的明證。

《三墳》《五典》《八索》《九丘》：

《尚書序》稱：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》”鄭玄說，“三墳五典”就是“三皇五帝之書”。至于《八索》與《九丘》是指“八卦”與“九州之志”，一說是《河圖》、《洛書》。

唐代學(xué)者孔穎達(dá)援引據(jù)傳是孔安國(guó)作的《尚書·序》云：“八卦之說，謂之八索。索，求其義也?！币鉃樯瞎艡n案的“八索”即為“八卦”之書。至于“九丘”，孔穎達(dá)解釋為：“九州之志，謂之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也?！彼J(rèn)為“九丘”檔案即中原九州之方志。

七經(jīng)：

東漢《一字石經(jīng)》作《易》《詩(shī)》《書》《儀禮》《春秋》《公羊》《論語(yǔ)》。《后漢書·張純傳》唐李賢注作《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》《論語(yǔ)》。宋劉敞《七經(jīng)小傳》作《書》《詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊》《論語(yǔ)》。

清康熙《御纂七經(jīng)》作《易》《書》《詩(shī)》《春秋》《周禮》《儀禮》《禮記》。九經(jīng)：

隋唐“明經(jīng)”科取士，規(guī)定《三禮》（《周禮》、《儀禮》《禮記》）《三傳》（《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》），連同《易》《書》《詩(shī)》，稱為“九經(jīng)”。宋刻巾箱本九經(jīng)白文，以《易》《書》《詩(shī)》《左傳》《禮記》《周禮》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》為九經(jīng)。明郝敬《九經(jīng)解》，以《易》《書》《詩(shī)》《春秋》《禮記》《儀禮》《周禮》《論語(yǔ)》《孟子》為九經(jīng)。

清納蘭性德《通志堂經(jīng)解》，以《易》《書》《詩(shī)》《春秋》《三禮》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《四書》為九經(jīng)。清惠棟《九經(jīng)古義》，解釋《易》《書》《詩(shī)》《左傳》《禮記》《儀禮》《周禮》《公羊傳》《糓梁傳》《論語(yǔ)》十經(jīng)，其中《左傳補(bǔ)注》別本單行，故稱九經(jīng)。十三經(jīng)：《易》《書》《詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。前四史：《史記》《漢書》《后漢書》和《三國(guó)志》十七史：

《史記》《漢書》《後漢書》《三國(guó)志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《新唐書》《新五代史》二十四史：《史記》（漢·司馬遷）《漢書》（漢·班固）《后漢書》（南朝宋·范曄）《三國(guó)志》（晉·陳壽）《晉書》（唐·房玄齡等）《宋書》（南朝梁·沈約）《南齊書》（南朝梁·蕭子顯）《梁書》（唐·姚思廉）《陳書》（唐·姚思廉）《魏書》（北齊·魏收）《北齊書》（唐·李百藥）《周書》（唐·令狐德棻等）《隋書》（唐·魏征等）《南史》（唐·李延壽）《北史》（唐·李延壽）《舊唐書》（后晉·劉昫等）《新唐書》（宋·歐陽(yáng)修、宋祁）《舊五代史》（宋·薛居正等）《新五代史》（宋·歐陽(yáng)修）《宋史》（元·脫脫等）《遼史》（元·脫脫等）《金史》（元·脫脫等）《元史》（明·宋濂等）《明史》（清·張廷玉等）一、中國(guó)學(xué)術(shù)起源說1、諸子出于王官說（《漢書·藝文志》）夏商周三代學(xué)校都是天子辦的官學(xué)。2、為救時(shí)之敝說（《淮南子·要略》）春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，王道衰微，天下大亂，私學(xué)興盛，出現(xiàn)學(xué)術(shù)興替、百家爭(zhēng)鳴的局面。二、中國(guó)學(xué)術(shù)思想的流變

三大階段六次更替1、從先秦到漢魏（兩次學(xué)術(shù)更替）①先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，儒道法三家脫穎而出，實(shí)踐各自的政治理想，最后漢武帝以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”結(jié)束了諸子紛爭(zhēng)的時(shí)代。（第1次更替）

儒家：

蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。司馬遷認(rèn)為：“儒者以《六藝》為法?！读嚒方?jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”，故儒者“博而寡要，勞而少功”。道家

蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也，合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。

陰陽(yáng)家

蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。鄒衍

法家

蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”“嚴(yán)而少恩”（《史記·史太公自序》）

名家：

蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！泵沂谷藘€而善失真。

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。墨家

蓋出于清廟之守。司馬遷認(rèn)為墨家貴儉：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。”“其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀?！奔鎼?，尚賢，宗祀，以孝視天下。故曰“儉而難遵?！笨v橫家蓋出于行人之官。使于四方，隨應(yīng)答，言得其實(shí)，不卑不亢。雜家

蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見王治之無不貫，此其所長(zhǎng)也。

農(nóng)家蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食?！八孛袷场?。

小說家蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽途說者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉……”②漢代今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，至東漢末鄭玄大師促使兩派融合。（第2次更替）古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的經(jīng)籍。古文經(jīng)學(xué)偏重訓(xùn)詁，與現(xiàn)實(shí)政治問題聯(lián)系較弱，以劉歆、賈逵等為代表。

今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作，對(duì)經(jīng)義的解釋注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用，以董仲舒、何休等為代表。

今文經(jīng)學(xué)家為迎合統(tǒng)治者的喜好，解經(jīng)時(shí)喜歡摻雜當(dāng)時(shí)流行的讖緯迷信。他們把經(jīng)學(xué)和陰陽(yáng)五行相附會(huì)，把經(jīng)書說得神乎其神，受到政府、帝王的支持，成為官學(xué)。漢武帝立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)是在野的私學(xué)。劉歆曾為古文經(jīng)吶喊，他在協(xié)助父親劉向校書期間，發(fā)現(xiàn)了古文本的《春秋左氏傳》，認(rèn)為《左傳》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今文經(jīng)《公羊傳》和《谷梁傳》，因此他向朝廷建議將古文經(jīng)

正式列于學(xué)官，給以合法地位。但他的這一建議遭到今文經(jīng)學(xué)博土的強(qiáng)烈反對(duì)，被扣上了“顛倒五經(jīng)”、“變亂師法”的罪名。所以今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)實(shí)際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正常的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的范圍，而成為政治統(tǒng)治的需要在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的延伸。西漢末期，今文經(jīng)學(xué)見衰，到東漢中葉以后，出現(xiàn)了一批堪稱大師級(jí)的古文經(jīng)學(xué)家，如賈逵、馬融、許慎、鄭玄等。鄭玄不拘泥于師說，善于吸收今文經(jīng)學(xué)中的一些學(xué)說，使古文經(jīng)學(xué)更加完善。至此，從西漢末年開始的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)方始告一段落。

2、從魏晉到清代中期（兩次更替）

①佛道之爭(zhēng)（第3次更替）

佛道之爭(zhēng)，是從南北朝的隱士顧歡的《夏夷論》開始的。認(rèn)為佛道本是一回事，不應(yīng)該學(xué)習(xí)佛教。明僧紹的《正二教論》認(rèn)為佛教道教，本質(zhì)并不一樣。認(rèn)為佛比道高得多，佛可以兼包道教，道則不能兼包佛教。

唐代佛道論爭(zhēng)主要有三次：第一次是傅奕反佛。第二次是為翻譯老子，玄奘法師和蔡晃道士的爭(zhēng)論。第三次是以李榮為道教代表和佛教的往復(fù)爭(zhēng)論。第一次爭(zhēng)論：唐初武德年間，太史令傅奕上疏言，列舉了佛教11條罪過。認(rèn)為道教可以治國(guó)，佛教不適合國(guó)情。佛教僧人法琳作《破邪論、辨證論》反對(duì)傅奕，法琳攻擊李姓皇室不是李耳后裔，而是拓拔后裔，被李世民治罪。第二次爭(zhēng)論：唐太宗命玄奘將《老子》譯成梵文，并派道士蔡晃協(xié)助。翻譯之中，雙方爭(zhēng)論不休。蔡晃主張“道”應(yīng)譯為“菩提”，玄奘認(rèn)為應(yīng)是“末伽”，因?yàn)槠刑嵋馑际恰坝X”，與“道”根本不同。第三次爭(zhēng)論：唐高宗喜歡僧道爭(zhēng)論，組織僧道二家辯論。道教的首席代表是李榮。據(jù)記載，辯論總是道教失敗。

道教竊取了佛教的經(jīng)書，唐代的幾部道書：《道體論》、《玄珠錄》、《玄真子》等，直接用佛教的方法來解說道教的教義。如說，道生一切，那么萬物是道非道？《道體論》解釋說：“即是即非，即非即是?！眴柕琅c物是同是異？回答是“常同常異”。唐朝成玄英等明顯的用佛教的教義和方法注釋《老子》和《莊子》。625年，唐代道教地位鞏固，之后其影響深入人心。以帝王言之，肅宗、代宗、德宗，皆喜陰陽(yáng)鬼神，常游嵩、華、終南，隱居潁陽(yáng)、衡山；唐憲宗晚節(jié)好神仙，詔求天下方士。唐代佛教極為興盛。據(jù)《資治通鑒》記載，中唐的帝王如肅宗、代宗、德宗、憲宗等，多有佞佛活動(dòng)。

會(huì)昌五年（845）毀佛，“其天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬余人，收充兩稅戶，拆招提蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶，十五萬人，隸僧尼屬主客”（宋王溥《唐會(huì)要》卷47）

代宗李豫，“常于禁中飯僧百余人，有寇至則令僧講《仁王經(jīng)》以禳之，寇去則厚加賞賜”（《資治通鑒》卷224）。德宗李適，每生日“命沙門、道士講論麟德殿”（《資治通鑒》卷235德宗貞元十二年）并于貞元六年（790）春，“詔出岐山無憂王寺佛指骨迎置禁中，又送諸寺以示眾，傾都瞻禮，施財(cái)巨萬”（《資治通鑒》卷233德宗貞元六年）。憲宗李純迎佛骨一事，更是轟動(dòng)朝野的大事了。元和十四年（819）正月，憲宗命宦官杜英奇率領(lǐng)三十名宮人，持香花至法門寺把佛骨迎至京師，“上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有然香臂項(xiàng)供養(yǎng)者”（《資治通鑒》卷240憲宗元和十四年）。佛道之爭(zhēng)并不是為了理論是非，而是民族利益以及封建法權(quán)等引起的結(jié)果，并釀成一次次的滅佛或滅道，這完全取決于當(dāng)朝皇帝的信仰傾向。②程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之爭(zhēng)（第四次更替）

首先，在思想內(nèi)容上的分歧：程朱理學(xué)以“理”為本，“理”是萬物的本原和依據(jù)，是萬物的主宰。陸王心學(xué)的根基是“心”，其代表觀點(diǎn)是“心即理”?！坝钪姹闶俏嵝?，吾心便是宇宙”。（《陸九淵集·卷一》）

程朱之“理”側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對(duì)人的約束力，具有強(qiáng)制性。而陸王之“心”則側(cè)重于人心對(duì)外在倫理規(guī)范的真誠(chéng)接受和內(nèi)化，具有主觀性和自覺性。其次，在修養(yǎng)方法上的分歧：

程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“格物致知”。即通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明理。陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“發(fā)明本心”。他們認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。認(rèn)為良知就是本心，就是“理”。

③樸學(xué)（第5次更替）明末清初，理學(xué)和心學(xué)出現(xiàn)合流之勢(shì)。在顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的影響下，樸學(xué)在與宋明理學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)中發(fā)展起來。樸學(xué)大師注重資料收集和證據(jù)羅列，主張“無言不證”，以漢儒經(jīng)說為宗，從語(yǔ)言文字訓(xùn)詁入手，主要從事審訂文獻(xiàn)、辨別真?zhèn)?、校勘謬誤、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等工作，少有理論闡述和發(fā)揮。3、從清末到現(xiàn)代（第6次更替）這一階段所有學(xué)術(shù)爭(zhēng)論都與兩條線索有關(guān)：一是中學(xué)與西學(xué)，一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代。①19世紀(jì)末，魏源、張之洞、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等提出學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，“主