2023屆高考寫(xiě)作指導(dǎo)：“辯證看待雜草”導(dǎo)寫(xiě)及范文

2023屆高考模擬作文“辯證看待雜草”導(dǎo)寫(xiě)及范文【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）一位農(nóng)藝師告訴果農(nóng)：雜草不要除。雜草與果樹(shù)根系深淺不一，不會(huì)相互爭(zhēng)奪營(yíng)養(yǎng)。雜草讓土壤保持濕度，防止土壤流失；割草作肥，可以增加土壤肥力。我們習(xí)慣將人分好壞，事分利弊，物分貴賤……其實(shí)雜草或許是莊稼的敵人，卻可以成為果樹(shù)的朋友。稻農(nóng)的經(jīng)驗(yàn)，未必是果農(nóng)的法寶。這是種植之理，也是生活之理。讀了以上材料，你或許對(duì)自己的生活，對(duì)世事人生，會(huì)有一些思考和感悟。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題指導(dǎo)】這是一道材料+情景任務(wù)的作文題目。耕耘，“耘”者，除草也。農(nóng)人苦草久矣。“雜草是有害之物”的觀念也在人們腦海中根深蒂固。果農(nóng)沿襲這樣的觀念，一則是前人經(jīng)驗(yàn)，二則是果農(nóng)可能本由稻農(nóng)轉(zhuǎn)換而來(lái)。農(nóng)藝師的提醒改變果農(nóng)的觀念，也必將影響到他的工作和收益。但話題沒(méi)有就此展開(kāi)，也留給學(xué)生思維延展的空間。這則材料予人深思——原來(lái)，對(duì)于果樹(shù)來(lái)說(shuō)，雜草不僅不會(huì)與其爭(zhēng)奪營(yíng)養(yǎng)，還能夠保持土壤濕度，防止土壤流失，甚至增加土壤肥力。由此我們領(lǐng)悟到：事物不分絕對(duì)好壞，而看如何利用。我們不能忽視那些看似有害之物，或許能化有害為有利，化弊為利。人們認(rèn)為雜草會(huì)阻礙農(nóng)作物生長(zhǎng)，這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于農(nóng)民種植莊稼的體會(huì)。而稻農(nóng)的經(jīng)驗(yàn)，未必是果農(nóng)的法寶。雜草或許是莊稼的敵人，卻可以成為果樹(shù)的朋友。由此我們領(lǐng)悟到：經(jīng)驗(yàn)不可全盤(pán)復(fù)制，得由實(shí)踐檢驗(yàn)。我們不能直接照搬照抄別人的經(jīng)驗(yàn)，或者被自己的思維定式所束縛，而應(yīng)該獨(dú)立思考，形成自己的見(jiàn)解，指導(dǎo)自己的生產(chǎn)生活。綜合來(lái)看，雜草與莊稼、果樹(shù)的關(guān)系，稻農(nóng)經(jīng)驗(yàn)與果農(nóng)法寶的差異，人的思維習(xí)慣定勢(shì)和改變，人對(duì)自我觀念定勢(shì)的反思，對(duì)社會(huì)上類(lèi)似現(xiàn)象的思考等，都是符合題意的寫(xiě)作方向。就如《種樹(shù)郭橐駝》的種樹(shù)之理其實(shí)也是為官之理一樣，果樹(shù)下的雜草不要除也可以提示我們一些生活的道理。“這是種植之理，也是生活之理?！闭麆t材料充滿寓意，引人深思，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紝W(xué)習(xí)、生活中類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。我們?cè)谏钪幸渤３１粦T性思維束縛，看不到好壞利弊，在不同的情境下，是可以轉(zhuǎn)化的。正如“危機(jī)”一詞，既是危險(xiǎn)，換個(gè)角度就可能是機(jī)遇。如何思考生活中的體會(huì)？題目也給了一定的提示：好壞、利弊、貴賤、敵友、經(jīng)驗(yàn)并非法寶……這對(duì)學(xué)生的思維開(kāi)闊性、認(rèn)識(shí)生活的多樣性、挖掘生活的深刻性提出了很高的要求。要求學(xué)生不僅能寫(xiě)出破除思維定式、改變陳舊觀念的論點(diǎn)，還要在其中闡述破何種思維，樹(shù)何種觀念。不機(jī)械地劃分事物，僵化的評(píng)定事物，教條地對(duì)待事物或解決問(wèn)題有兩個(gè)方面，一是認(rèn)識(shí)方面，就是有必要改變非黑即白、非善即惡的僵化而割裂的態(tài)度，對(duì)應(yīng)材料中的“人習(xí)慣將事物分好壞利弊...”。第二是行動(dòng)實(shí)踐層面，能夠在不同的生活情境中靈活地運(yùn)用事物的好壞，趨利避害，左右逢緣，對(duì)應(yīng)材料中所雜草對(duì)種莊稼和種果樹(shù)的不同價(jià)值?！咀魑乃夭摹扛毁F未必可重，貧賤未必可輕。——王符時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡?！f子一個(gè)具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑。——司湯達(dá)一本《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！斞笝M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。——蘇軾有時(shí)需要離開(kāi)常走的大道，潛入森林，你就肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)前所未見(jiàn)的東西。——貝爾隨著立場(chǎng)，就發(fā)生我們對(duì)于各種具體事物所采取的具體態(tài)度。比如說(shuō)，歌頌?zāi)兀€是暴露呢？這就是態(tài)度問(wèn)題。一千個(gè)觀眾眼里就有一千個(gè)哈姆雷特。——?jiǎng)e林斯基換個(gè)角度看問(wèn)題，生命會(huì)展現(xiàn)出另一種美。生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。——羅丹樂(lè)觀者在一個(gè)災(zāi)難中看到一個(gè)希望，悲觀者在一個(gè)希望中看到一個(gè)災(zāi)難。——英國(guó)諺語(yǔ)河有兩岸，事有兩面?！渍Z(yǔ)【優(yōu)秀范文】1.孰為“雜草”？雜草生于田間，與稻爭(zhēng)利，為害，故稻農(nóng)除之；生于林間，各取所需，互不侵?jǐn)_，還能與果增益，故果農(nóng)喜之。稻農(nóng)以彼之經(jīng)驗(yàn)移之果農(nóng)，當(dāng)不受迎賞，推究其理，境遇不同而已矣。稻農(nóng)之經(jīng)驗(yàn)，不為錯(cuò)，得于稻田，用于稻田，誠(chéng)宜也。然移之他境，當(dāng)遇水土不服之癥也。稻農(nóng)移理之錯(cuò)，當(dāng)為僅就其表，而不就其里也。稻之生長(zhǎng)規(guī)律與果大不同，故而，于草，稻、果不可同境相待。以此之理移之于人，俗語(yǔ)有云：“蘿卜白菜，各有所愛(ài)?！崩砩现v：“具體問(wèn)題，具體分析。”具象各有不同，不宜同一對(duì)待；規(guī)律可作遷移，仍需千錘百煉。再說(shuō)草，為稻之害，稻農(nóng)常欲除之而后快。實(shí)為稻、草同屬，生境相同，活法類(lèi)似，爭(zhēng)天、爭(zhēng)地、爭(zhēng)空氣，形成敵對(duì)關(guān)系。奈何稻農(nóng)欲取之稻實(shí)，草屬實(shí)不能給予。這樣，在你強(qiáng)我弱，你存我亡的結(jié)局下，稻農(nóng)欲存稻，那就只能除草，這怪不得草，委實(shí)是因?yàn)榈巨r(nóng)的存在。反觀之，于果農(nóng)，草、果不同類(lèi)，果爭(zhēng)天空，草隨大地。爭(zhēng)天空者，下飲黃泉，隨大地者，浮露可生。更有兼者，草可犧牲自己，成全他人。故而，草、果不相爭(zhēng)，亦能相攜手。如此，為果農(nóng)所喜，不出其意也。移之理，“物以類(lèi)聚，人以群分”的謹(jǐn)言要面臨挑戰(zhàn)了。當(dāng)然，不要忘了那個(gè)能決生死的“農(nóng)”，真正的權(quán)杖，是在他手里的。再說(shuō)“雜草”。何謂“雜”？百度有云：不純也。稻農(nóng)欲除草，皆因其不同于“稻”，故其廢，不為用；果農(nóng)不除草，以其有益，故其存，是為有用。其亡、其存，皆因“農(nóng)”；其亡、其存，皆因“用”。用之而生，廢之而死，世間事大抵如此。讀書(shū)，講收益之功，因有“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中有馬多如簇，書(shū)中自有顏如玉”；經(jīng)世，論實(shí)用之效，是為“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。卻似乎忘了，還有一句“垃圾是放錯(cuò)了地方的資源”。這樣看來(lái)，世間并無(wú)無(wú)用之物，無(wú)非境遇相異罷了。由此，所謂“雜草”，也僅是于“農(nóng)”而言，于自然，又何有“雜”之謂耶？雜草，于稻、于果、于農(nóng)，有其所以，亦有其所以然。2.以辯證之理，尋特色之路在日常的生活中，人們總是習(xí)慣以一己之念來(lái)分事之好壞，認(rèn)為雜草就代表著爭(zhēng)奪、看到荒漠就聯(lián)想到死寂。但如一株小小的雜草，或許是莊稼的敵人，卻可以成為果樹(shù)的朋友，稻農(nóng)的經(jīng)驗(yàn)，未必是果農(nóng)的法寶。而我認(rèn)為，我們需以辯證的眼光來(lái)看待各事各物，方可發(fā)現(xiàn)獨(dú)屬自己的特色道路，得到更好的發(fā)展。其實(shí)單純地將人分好壞、事分利弊、物分貴賤，在一定程度上就代表著一種刻板印象。就如死水于無(wú)聲中腐爛消亡，凝滯的思想輕則限制自身的發(fā)展，重則為自取滅亡。秦人將人分尊卑，輕鄙天下之人，于是身死人手，為天下笑；資本主義國(guó)家將事分利弊，只關(guān)注一己之得失,于是剝削剩余價(jià)值，壓榨廣大的勞動(dòng)人民；天朝上國(guó)將物分貴賤，以己為尊，于是列強(qiáng)入侵，百姓生活水深火熱。故而單一的評(píng)判,自有其局限性,辯證的眼光方可發(fā)掘出事物的一體兩面，以避其所短，用其所長(zhǎng)。然即使是在細(xì)細(xì)考量之后，我們也需經(jīng)過(guò)親身的探索，方可肯定其于己的價(jià)值，否則汝之蜜糖，或?yàn)槲抑?。一味地將他人的?jīng)驗(yàn)加諸于己身，并不一定能帶來(lái)理想的結(jié)果。從邯鄲學(xué)步到東施效顰，無(wú)不警示著我們盲目生搬硬套的不可取。非洲橋梁國(guó)際學(xué)校采用劇本式教育，大部分人或許會(huì)下意識(shí)批判其失去了教育應(yīng)有的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，殊不知在教育系統(tǒng)落后、國(guó)人教育程度較低的情況下，此舉或?yàn)樯喜?。以己為參考系，從?duì)自己的需求與能力范圍的真實(shí)考量出發(fā)，才能尋得適合自己的人生之路。成功沒(méi)有模板，唯有親身探索才是實(shí)現(xiàn)追求的不二法門(mén)。就如中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)艱苦的實(shí)踐，方發(fā)現(xiàn)得出中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。惟其求真，方顯玉成；惟其探索，方得獨(dú)屬自己的特色主義道路。聯(lián)想到當(dāng)下緊張、快節(jié)奏的社會(huì)狀態(tài)，作為青少年的我們，更需擁有一雙慧眼與清朗平靜的心來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展與提高?；垩垡员嫖铮J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，既不消極排斥，也不盲目追捧。正如毛主席曾說(shuō)：“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”。作為新時(shí)代青年的我們，更不應(yīng)該拘泥于死板、應(yīng)試的思維，而是以辯證的角度窺破紛繁世界的假象，以靈動(dòng)的思想與長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光規(guī)劃自己的發(fā)展。靜思以定心，保持自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)，不為外物所動(dòng)搖。如今競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，無(wú)數(shù)人在