汪曾祺作品特點(diǎn)

汪曾祺作品特點(diǎn)淺談汪曾祺散文的特點(diǎn)對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的?！彼纳⑽乃频缹?shí)儒，他對(duì)文氣的推崇，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻(xiàn)。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！保ㄍ粼鳌镀褬蚣?序》作家出版社2000年7月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià)，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣就像他的老師沈從文教給他寫小說(shuō)要貼著人物來(lái)寫一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無(wú)論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過(guò)“我”的情感浸潤(rùn)的，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。他說(shuō)過(guò)“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁(yè)），他不會(huì)把自己淹沒(méi)在景物和歷史中。如凡到過(guò)泰山的文人在寫泰山時(shí)無(wú)一不寫它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小，安于平?！?。本來(lái)是寫泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻、所食野菜，即使寫泰山的云霧，也無(wú)一句寫其壯觀的，反倒只寫了霧所帶來(lái)的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個(gè)接一個(gè)典故，說(shuō)古考據(jù)，卻沒(méi)讓人感覺(jué)到味同嚼蠟的“吊書袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問(wèn)的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個(gè)人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長(zhǎng)滋味。于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來(lái)。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說(shuō)成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣?！保ā独ッ鞑恕贰锻粼魃⑽摹氛憬乃嚦霭嫔?49頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜?羅塞蒂的詩(shī)，布朗底的小說(shuō)，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁(yè)）文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話‘白'到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁(yè)1999年第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣，中國(guó)古典文論、古代散文，尤其偏愛(ài)接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國(guó)畫的計(jì)白當(dāng)黑。對(duì)民俗的體察，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語(yǔ)言充滿口語(yǔ)化，讀來(lái)不覺(jué)俗氣，反覺(jué)暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說(shuō)到，蘇州人喜歡塘鱧魚，上海人也是，提及此魚更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來(lái)我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊，嗐!”一個(gè)“嗐”字，讀來(lái)過(guò)癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱'——紅油就冒出來(lái)了”。“吱”字俗白，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲。《葡萄月令》中通篇寫種葡萄的過(guò)程，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”。名詞的羅列，一目了然，事實(shí)的陳述，簡(jiǎn)單明確，仿佛過(guò)于直白口語(yǔ)，但看無(wú)意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來(lái)。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了。汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無(wú)法的結(jié)構(gòu)，駁雜的文體相混，游刃有余，顯出深厚老到的文學(xué)功力。對(duì)一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美，對(duì)凡俗個(gè)體顯示自己的尊重，舉重若輕，暗藏對(duì)理想和諧的人世和社會(huì)的召喚。他在散文中避開(kāi)宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的.丑，避重就輕，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認(rèn)的局限。汪曾祺小說(shuō)的散文化特征特點(diǎn)汪曾祺在他的《晚翠文談》中曾說(shuō)“作品的主題，作者的思想，在一個(gè)作品里必須具體化為對(duì)所寫人物的態(tài)度、感情?！币虼怂鴮⒆约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作稱為“抒情現(xiàn)實(shí)主義”。他的優(yōu)秀之作無(wú)不以情見(jiàn)長(zhǎng)。作為作家個(gè)人氣質(zhì)的折射，抒情在作品中表現(xiàn)的相當(dāng)充分。這首先表現(xiàn)在作家主觀情感的流露，汪曾祺作品往往具有小說(shuō)情節(jié)的淡化傾向。無(wú)論是《受戒》、《大淖記事》等“高郵”系列小說(shuō)，還是《安樂(lè)居》、《小芳》等現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)，其故事情節(jié)都異常簡(jiǎn)單。作家承認(rèn)他不善于講故事，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展也因此顯得松散而隨意。隨著情節(jié)因素的漸次消失，諸多的非情節(jié)因素（如風(fēng)土人情、社會(huì)背景）涌入小說(shuō)，抒情功能便附著在這些非情節(jié)因素上發(fā)揮作用。在《大淖記事》中，作家在前面的三節(jié)都在講風(fēng)俗，第四節(jié)才出現(xiàn)人物;在《故里三陳》中寫陳四也同樣。對(duì)這樣的情節(jié)設(shè)置有人認(rèn)為有比例失重之感，而作家對(duì)此則解釋為必須為人物安排一個(gè)合乎邏輯的生活環(huán)境（注：見(jiàn)《大淖記事是怎樣寫出來(lái)的》，載《晚翠文談》）。其實(shí)作家精心描繪的水鄉(xiāng)風(fēng)俗，更多的成為一種滲透著抒情韻味的氛圍，為小說(shuō)中即將發(fā)生的纏綿緋惻的愛(ài)情故事提供一個(gè)充滿感情色彩的背景，它具有情感規(guī)定性，并帶有觸發(fā)、烘托和解釋作用，它浸潤(rùn)著創(chuàng)作主體的情思，比起一般以敘事為主的小說(shuō)中冷靜、客觀的環(huán)境介紹、背景刻劃而言更具感人的魅力。在創(chuàng)作中作家有意識(shí)地采用一種“過(guò)去時(shí)態(tài)”的寫作，將絕大部分小說(shuō)置于回憶筆調(diào)之中，這與小說(shuō)抒情功能的需要有直接的關(guān)系。作家承認(rèn)“人到晚年，往往喜歡回憶童年和青年時(shí)期的生活。”，因?yàn)殡S著時(shí)間的流逝造成了一定的心理距離，使人能夠置身事外，平心靜氣地以一種審美靜觀的態(tài)度去回顧過(guò)去。它意味著作家可以按照自己的主觀審美理想，把回憶中的人物原型給予隨心所欲的藝術(shù)加工，以滿足自己的美學(xué)情感，因?yàn)檫@些原型“大都是死掉了的，怎么寫都行?！钡诂F(xiàn)實(shí)生活中作家一方面“還沒(méi)有找到美的心靈”另一方面又難以對(duì)現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)褒貶，也就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)加工，更談不上滿足作家的審美情感并將之傳達(dá)給讀者了。因而作家只得把目光轉(zhuǎn)向過(guò)去，在如夢(mèng)似幻的記憶深處找尋自己的抒情之境。（此處引文均出自《晚翠文談》）作家曾說(shuō)：“語(yǔ)言決定于作家的氣質(zhì)?！弊骷业氖闱闅赓|(zhì)對(duì)其作品的風(fēng)格也產(chǎn)生了重大的影響，最明顯地跡象莫過(guò)于其小說(shuō)語(yǔ)言的“詩(shī)化”傾向。對(duì)于自稱為“通俗抒情詩(shī)人”的汪曾祺而言，他對(duì)語(yǔ)言的“詩(shī)化”是自覺(jué)的，他認(rèn)為“短篇小說(shuō)應(yīng)該有一點(diǎn)散文詩(shī)的成分”其中必然包含著語(yǔ)言應(yīng)該詩(shī)化這一觀念。汪曾祺筆下的人物大多帶有創(chuàng)作主體的鮮明烙印，因而體現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì)。他筆下掙扎于生活重負(fù)之下的主人公在單調(diào)枯寂的日常生活中表現(xiàn)為對(duì)美的敏感與熱愛(ài)，對(duì)詩(shī)意的浪漫主義的生活的渴望，甚至敢于為此沖破世俗的規(guī)范。