2020作文原創(chuàng)預(yù)測題-儒家文化

2020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化2020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化儒家文化的現(xiàn)實意義（標(biāo)題點出了“上公交車”這一問題的實質(zhì)，直接指向中心論點，簡潔清楚。）我很榮幸聽到了當(dāng)代高中生這樣的理解與提問（開篇立即進入材料所設(shè)置的情境，任務(wù)意識強），儒家思想文化作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當(dāng)今如何理解與認識，備受爭議。（引出下文“爭議”的具體內(nèi)容。）誠然，儒家文化作為傳統(tǒng)思想與當(dāng)代有著矛盾與沖突，在利益至上的現(xiàn)今，諸如“推己及人”等道德似乎讓我們在生活中陷入利益與道德的兩難。誠然，儒家文化中“忠君”“三綱五?！钡人枷耄诿裰髌降鹊淖杂蓢?，難有立足的基礎(chǔ)與受眾群體。難道說儒家文化在當(dāng)今已經(jīng)失去現(xiàn)實意義了嗎？我認為，非也。（經(jīng)典的連詞與句式的使用，展現(xiàn)了清楚的議論文意識，在考場上會容易獲得比較高的印象分。第二個“誠然”所提到的“忠君、三綱五?！辈粚儆诒敬尾牧先寮椅幕采w的范圍，所以后面推導(dǎo)出的難有基礎(chǔ)與受眾也不屬于本材料。）儒家文化作為中國幾千年來的傳統(tǒng)主流思想，凝聚了千代儒者的智慧與時代的精神，而我們認識和了解的不過是淺層與皮毛?！叭寮业览怼保ㄒ肓艘粋€不同于“文化”的新概念“道理”，有些模糊。）只是（改為“正是”更符合當(dāng)今對儒家文化的定位）其思想內(nèi)涵的表現(xiàn)之一，如這位同學(xué)所說的“約之以禮”，實質(zhì)是對個人修養(yǎng)的要求；“推己及人”實際上是對人際關(guān)系，相處之道的關(guān)注和探討。（聯(lián)系現(xiàn)實，解讀精準(zhǔn)）因此，儒家文化對當(dāng)今更多的是指導(dǎo)作用，而并非要求我們對其道理，嚴(yán)格（改為“刻板”，更加突出我們所否定的是哪一種行為）遵從。（改為“儒家文化并非要求我們對其道理刻板遵從，更多的是發(fā)揮對當(dāng)今的指導(dǎo)作用?！闭{(diào)整分句的前后位置，邏輯更通順，與上下文也有更好的銜接性。）它啟迪我們提升個人修養(yǎng)，用道德約束自己的行為，它引導(dǎo)我們與人為善，和睦共處；它告誡我們要遵守社會規(guī)則，維護公序良俗……（恰到好處的排比增加文采。）儒家文化以其絢爛奪目的光輝穿過幾千年的沉沉暮靄，顯示出其現(xiàn)實意義。（本段承接第二段的設(shè)問進行深入論述，脈絡(luò)清晰。）其次，我們在生活中并不是只要遵守儒家道德，而是讓她與法律社會規(guī)定相結(jié)合。尤其在當(dāng)今時代，個人利益不可侵犯，得到了前所未有的重視，更要求我們維護自身利益兼顧他人利益（自身為主，他人兼顧，與后文所舉“尊老愛幼、1/122020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化禮讓他人”不符），此時“德”與“法”的結(jié)合備顯重要，正如同學(xué)所說的“上公交車”的事例：我們要“尊老愛幼”，“禮讓他人”，因此在遇到行動不便或需要幫助的群體時，我們可以將優(yōu)先上車的權(quán)力給予他們，或者在他們上車的時候不以催促，體現(xiàn)我們的道德素質(zhì)。反之，當(dāng)我們遇到蠻橫無理，橫沖直撞，不遵守規(guī)則的人時，大可不必“禮讓”，更當(dāng)維護自己的權(quán)利，甚至拿起規(guī)則和法律的武器。在當(dāng)代，儒家精神與法律規(guī)章相輔相成，缺一不可，共同推動著社會發(fā)展。（承接第三自然段，從指導(dǎo)意義的“理論”過渡到當(dāng)今社會的“實踐”但段首統(tǒng)攝句強調(diào)“儒道”與“法規(guī)”的結(jié)合，展開的文字與之結(jié)合的還不夠緊密。）儒家文化源遠流長，博大精深，在當(dāng)代仍具有其他文化不可望其項背的優(yōu)越性，它如同一個坐在陽光下的長者，滿身祥光，目光穿過萬古長天，里面深沉的愛與悲傷，以及深囿（“囿”為“拘泥”之意，可考慮改為“蘊”）一切的遠意，讓每個中國人為之動容。我們倡導(dǎo)儒家文化中的精華，用儒家文化與當(dāng)代律法，共同澆灌出屬于這個時代的盛世金花！愿與諸位同學(xué)共同努力（結(jié)尾再次點明身份，強化情境，完成任務(wù)）！【總評】考生有著極為清楚的“情境意識”與“任務(wù)意識”，以最簡潔的方式在最顯眼的位置完成本文的所有任務(wù)，尤其值得廣大考生學(xué)習(xí)并在考場上進行實踐！全文結(jié)構(gòu)清楚，環(huán)環(huán)相扣，是一篇比較典型的議論文，在結(jié)構(gòu)與具體的遣詞用句方面都頗有可圈可點之處。字跡清楚工整，無涂抹更改?！凹叭恕毕取凹凹骸?，“服人”必“自服”首先，我要感謝這位同學(xué)的提問。我相信心中存有此疑問的不只有他一個，在座各位應(yīng)或多或少會對此感到困惑。其實這個問題的本質(zhì)，就是如何在生活中踐行儒家之道。我認為，這個問題的答案，就是“及人”先“及己”“服人”必“自服”。無可置疑（改為“毋庸置疑”更好）的是，綿延數(shù)千年而不斷得到豐富、發(fā)展的儒家文化，確實塑造了一個又一個高潔之士，也確實是中國社會的重要精神根基。它是維系中華文明的強大力量。儒家文化對人的塑造，體現(xiàn)在其對價值觀的構(gòu)建上。就我個人而言，是“士2/122020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化不可以不弘毅，任重而道遠”這句話，在我的學(xué)習(xí)生涯中一直激勵著我。而“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”則啟迪我要學(xué)思結(jié)合，尋求正確的學(xué)習(xí)方法。因此，我認為，要先“及己”“自服”，即深刻感悟、領(lǐng)會儒家文化的精華，才能為“及人”及“服人”創(chuàng)造條件。（較熟練引用《論語》背誦名句，方式可嘉。）儒家文化對社會的維系，則體現(xiàn)在對社會秩序的穩(wěn)定上。我們不得不承認，當(dāng)今社會確實存在許多問題，儒家舊有的等級觀念也不再適用于當(dāng)下宣揚自由平等的民主國家。正因如此，我們更需要推動儒家文化與時俱進，以新的內(nèi)涵解決新的社會問題。如今國家大力宣傳的社會主義核心價值觀，雖不能完全歸為儒家的產(chǎn)物，但其中大多內(nèi)容都與儒家文化相承接。因此，依靠核心價值觀來“服人”與“及人”，實是提高社會修養(yǎng)的“不二法門”。（在引向縱深議論方面，作者有“趨時更新”的觀念。）當(dāng)個人堅守與生活實踐發(fā)生沖突，我們不應(yīng)全盤放棄，而應(yīng)在順應(yīng)社會的同時堅持自我，以期在點滴小事中改變社會。正所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。我們也許不能做到不“擠公交”，但我們可以在“擠公交”的時候動作小一些，對老人和小孩讓一些，這不就可以做到由“以德服己”到“以德服人”了么？（重新回歸題目，提出折中之建言獻策方案。）一如孔丘當(dāng)年推行他的主張遇到重重困難，我們要改變這個社會也并不容易。然而，當(dāng)每個個體的力量凝聚成為集體力量，勢必可以“繩鋸木斷，水滴石穿”。而在座各位又是最朝氣蓬勃、最有希望的新生力量。（價值觀導(dǎo)向，正能量引領(lǐng)。）倘若人人都能夠先“及己”而后“及人”，先“自服”而后“服人”，那么，社會的改變便不會只是“天方夜譚”了。（豹尾點題。）【總評】本文屬于議論類一等文。標(biāo)題的引號完全可以去掉，否則浪費格子。文章第一段以回答方式開頭，具有鮮明的對象意識。且直接亮觀點“我認為"。一向主張學(xué)生標(biāo)題或開篇亮觀點，文章可做到“先保命，后養(yǎng)生?！弊屪约旱奈恼孪确€(wěn)定在45分，而后分?jǐn)?shù)上行?！罢Z言簡練、觀點鮮明”是一切考場作文開篇的要義。第二段到第四段肯定了儒家文化是“維系中華文明的強大力量”，在思想上給了儒家文化的定調(diào)，從而擺正了勸導(dǎo)該同學(xué)的思想路基。不僅如此，考生還從3/122020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化“對人價值觀的構(gòu)建”和“對維護社會秩序的穩(wěn)定”兩層來闡釋儒家文化的維系作用，條理清晰。第五段，考生遵循矛盾的普遍性原理，一針見血地指出“點滴小事”不足以撼動儒家文化的偉大，更不足以對儒家文化合理性本身產(chǎn)生質(zhì)疑。二到四段實際上為第五段鋪設(shè)邏輯伏筆，在第五段中，作者的思維火花綻放得十分絢爛。作為中學(xué)生，他的評析有深度，文章現(xiàn)實感較強，對大部分二類卷考生寫考場作文頗有啟發(fā)意義。本文的遺憾是“繩鋸木斷，水滴石穿”雖然是一個很不錯的理論，但還是停留在線狀的二維演變中。儒家文化和具體而微的小事件不僅是質(zhì)量變的演化，也是文明追求和個人修養(yǎng)維度的衡量。發(fā)展等級打在“深刻”。知?行?創(chuàng)（用分隔號呈現(xiàn)標(biāo)題，使之具有很高的辨識度，既有觀點的表達，又有形式的不凡。）我私以為對待儒家文化（“私以為”成為許多考生寫作的必備“利器”而這種文言化的表達是否與整篇文章的語體風(fēng)格相符，是需要關(guān)注的。）應(yīng)分為三個階段:一為知之，二為行之，三為創(chuàng)之。（開篇簡潔明了，毫不拖泥帶水。值得學(xué)習(xí)?。┻@位同學(xué)的提問說到了解儒家文化并且認可它。（語言過于濃縮，表達容易出現(xiàn)問題。提問者并不是僅僅“說到了”，他是一位“愛好者”。可以用多個句子表達。）是為第一階段，知?！抖Y記?樂禮》說得好：“言之不及，故長言之。長言之不及，故嗟嘆之。嗟嘆之不及，故不知手之舞之，足之蹈之”（引用讓人眼前一亮！一個個性化的素材，優(yōu)于一打大路貨。）只有深入學(xué)習(xí)儒學(xué)，才知道儒學(xué)希望我們做的是什么。可光是知道是不夠的，還得知道怎么做。（遞進式思考，深入論述“知”與“行”的關(guān)系。）如果第二階段，行之，不懂不（改為“的”）話，就會遇到這位同學(xué)提出的問題“連公交車都擠不上去”。其實關(guān)注點就偏離了。儒學(xué)禮讓，不是指過度的忍讓?？鬃佣荚f：“是可忍，孰不可忍”的話。反映到搭公交車這種具體的事（上），不是說因為別人要坐車，為了別人能坐上車，你就不坐了。而是表現(xiàn)為排隊，（對）小孩老人女士有所禮讓。（用自己的學(xué)識，解決同學(xué)的困惑。）盧梭曾說，自由不是你想干什么就干什么，而是讓你不干你不想干的事。4/122020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化“禮”也是一樣的，我們要做的只是不推擠罷了。（類比論證，把“禮”與“自由”并提，將歷史與現(xiàn)代打通。）另外，這位同學(xué)提到，道理在生活中踐行有所“矛盾”，這就是對待儒學(xué)文化的第三階段，創(chuàng)之。（研究生的身份如何體現(xiàn)？這是多數(shù)考生沒有寫明的問題。雖然不少考生都能提出“儒家文化要與時俱進，適應(yīng)時代需求”等類似的觀點。但是對自己的觀點進一步提煉而得出新的概念，才是更高層次能力的體現(xiàn)。）對待儒學(xué)不能空談，而要同時講究實際，否則就會成為（只會）滿口道德的偽君子。同時，儒學(xué)可（刪去“可）應(yīng)用于現(xiàn)代，也（替換為“不僅）要有所取舍，（還要）豐富其具體內(nèi)涵。在文化創(chuàng)新中發(fā)展儒學(xué)。比如儒學(xué)的“重義輕利”，在當(dāng)代社會“輕利”就顯得有些不實際。我們當(dāng)然仍要“重義”，但同時也要敢于追求權(quán)利，維護自己的利益。對待儒家文化也要“有所為，有所不為。（結(jié)合時代舉例論述儒家文化的現(xiàn)代化，使文章具有現(xiàn)實感。）在當(dāng)今社會，我們需要儒學(xué)，我們心中都有一個大同社會。美國《時代周刊》顯示中國文化影響力位居世界第二。這表示越來越多的人認可中華文化中占重要地位的儒家思想。不論是西方極樂世界，中國古代大同社會，桃花源，抑或是現(xiàn)在追求的共產(chǎn)主義社會，遙遠卻并非遙不可及。梭羅說，心懷黎明，黎明終將到來，太陽只是一顆晨星。（運用《時代周刊》的觀點進一步論述儒家文化的時代價值。使用梭羅的名言強調(diào)儒家文化光輝的明天。讓文章廣度和深度俱在）儒學(xué)道理與生活不沖突，難在如何知儒學(xué)，行儒學(xué)，創(chuàng)儒學(xué)。望同學(xué)們真正明白，真正去做。但行好事，莫問前程。（呼吁式結(jié)尾。點題，呼應(yīng)首段。真誠勸說，簡潔有力。）【總評】考生對寫作任務(wù)進行了系統(tǒng)的思考，以遞進的形式進行論述，表現(xiàn)了嚴(yán)密的邏輯思維能力。在多數(shù)考生都在思考“知行合一”的情況下，本文將其推進一步，最終得到創(chuàng)造性地發(fā)展儒學(xué)、應(yīng)用儒學(xué)，此乃本文一大亮點。在論述中，提出了三個概念，輕而易舉地幫助學(xué)弟學(xué)妹們解決了“擠公交車”的問題。這是一個“研究生”學(xué)長應(yīng)當(dāng)具有的素養(yǎng)。在眾多考生都在完成回應(yīng)提問現(xiàn)場的寫作任務(wù)的時候，本文完成了如何呈現(xiàn)“更高學(xué)歷”“更多人生閱歷”的寫作任務(wù)。不能不說這是一個更高難度的選擇。同時，書面眉清目秀值得肯定。5/122020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化行文中有多處語言瑕疵。這在考場作文的真實寫作中是在所難免的。這也提醒考生，語言的訓(xùn)練是不可或缺的。比如對自己的作文主動進行修改，甚至在學(xué)習(xí)了佳作的基礎(chǔ)上，重寫。人心皆儒，何來擠公交（題目緊扣材料，用反問旗幟鮮明地亮出自己的觀點，既先聲奪人，又引人注目。）儒，是一種文化，古以孔子開辦學(xué)堂授之以禮，今以后人閱《論語》以汲先人之慧，（此處應(yīng)為句號。用對比簡單介紹古今人們對待“儒”的不同）我喜歡儒文化是因其傳予我為人處世的君子之道。但當(dāng)有人問我生活中真以此種方式會不會連公交車都擠不上去時，我卻只能對此報之一笑。以擠不上公交車以概儒文化，真乃“小大之辯也”。（簡單明了地概括材料，單刀直入地提出自己的觀點，恰如其分地引用莊子的原話來陳述觀點，既精練又富有文采。）誠然，生活在一個快速發(fā)展、瞬息萬變的時代里，“快”之一字成了許多人生活的準(zhǔn)則，無論何時何地都一幅火急火燎之態(tài)，（“準(zhǔn)則”一詞稍欠妥當(dāng)，“幅”應(yīng)寫成“副”。）生怕與下一個機會失之交臂。當(dāng)此漸成常態(tài)，我們心中開始失去一些至關(guān)重要的事物一一禮。（“一些至關(guān)重要的事物一一禮”，應(yīng)改成：“一些至關(guān)重要的事物，比如禮”。）（先退一步，姑且承認現(xiàn)實中的“快”現(xiàn)象，然后分析出這種現(xiàn)象帶來的危害，得出“禮”的存在的價值，間接論述了它的重要性。如果能夠用排比列舉“快”的現(xiàn)象，進而引出“禮”，可能會更加有文采和氣勢。）作為儒文化中倍受重視的君子準(zhǔn)則之一，禮要求人們對自身加之以約束，待旁人則更加謙讓尊敬，讓每個人少為自己考慮一點多為他人著想一點。（“讓每個人少為自己考慮一點多為他人著想一點”，應(yīng)改為:“讓每個人少為自己考慮一點，多為他人著想一點”。）唯有如此，才終能構(gòu)建出儒家文化中最高的光風(fēng)霽月、天下大同的社會景象。（“光風(fēng)霽月”是形容雨過天晴時萬物明凈的景象。也比喻開闊的胸襟和心地?！肮怙L(fēng)霽月、天下大同”，雖然雅致的書面語增添了文采，但是“光風(fēng)霽月”用在此處不恰當(dāng)，應(yīng)該刪掉。）（從“禮”的最終目標(biāo)闡述，生活中需要“禮”，進一步論述“禮”的重要價值。）6/122020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化也正因為現(xiàn)今人們的心中失去了“禮”這桿秤，才使得擠公交車、擠地鐵、插隊超車的不良現(xiàn)象屢屢發(fā)生。（“插隊超車的不良現(xiàn)象屢屢發(fā)生”應(yīng)改為：“插隊超車等不良現(xiàn)象屢屢發(fā)生"）追根究底，還是公民儒文化素養(yǎng)的缺失。從應(yīng)試款育所帶來的素質(zhì)培養(yǎng)缺位，再到家長不以身作則反而帶頭破壞規(guī)則秩序，種種不良思想儼然占據(jù)了人們心中的位置，成了不足為奇的常態(tài)，（“再到家長不以身作則反而帶頭破壞規(guī)則秩序”，應(yīng)改為：“再到家長不以身作則，反而帶頭破壞規(guī)則秩序”?！胺N種不良思想儼然占據(jù)了人們心中的位置”，應(yīng)改為：“種種不良思想儼然占據(jù)了人們的心靈”。“成了不足為奇的常態(tài)”缺少主語，應(yīng)改為：“擠公交車、擠地鐵、插隊超車等不良現(xiàn)象也就成了不足為奇的常態(tài)”）故而出現(xiàn)因為擔(dān)心擠不上公交而質(zhì)疑儒文化的奇怪現(xiàn)象。（又緊扣材料分析擠公交車等現(xiàn)象背后的原因，一曰禮的缺失，再曰禮缺失的原因，矛頭直指學(xué)校教育和家庭教育。）若我們能重拾儒文化，探究“以禮約之”和“推己及人”的真正含義，以禮之心約束自己，那么我想，擠公交、地鐵這種現(xiàn)象也會不復(fù)存在。（此句過于絕對，“擠公交、地鐵這種現(xiàn)象也會不復(fù)存在"，應(yīng)改為：“擠公交、地鐵這種現(xiàn)象也許會不復(fù)存在”）（再次緊扣材料運用假設(shè)說理，將儒文化和擠公交的矛盾進行化解，解決了作文材料中的爭端。）如果人人心中有儒，那么等公交時不再會出現(xiàn)快字當(dāng)頭、相互推擠的局面，（此句過于絕對，應(yīng)改為：“那么等公交時可能不再會出現(xiàn)快字當(dāng)頭、相互推擠的局面”）反之人們遵守規(guī)則排隊依次上車，（“反之人們遵守規(guī)則排隊依次上車，”應(yīng)改為：“反之，人們遵守規(guī)則排隊依次上車?！保┤缃缛巳诵闹杏腥澹敲匆膊粫霈F(xiàn)店家與顧客因幾塊錢漲價的口角之爭最終演變成命案慘?。唬ù司溥^于絕對，而且是病句，應(yīng)改為：“那么可能也不會產(chǎn)生店家與顧客因漲價幾塊錢的口角之爭，更不會出現(xiàn)演變成命案的慘劇”）如界人人心中有儒，也不會出現(xiàn)高鐵上因吃泡面之爭而大加辱罵對方的事。（此句過于絕對，應(yīng)改為：“可能也不會出現(xiàn)高鐵上因吃泡面產(chǎn)生爭吵并對對方大加辱罵的事”）（進一步假設(shè)說理，從反面論述儒文化化解了與材料類似的社會爭端。）對儒文化的認可還遠遠不夠，如果我們］不能身體力行去實施它們，那么儒7/122020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化文化仍將成為一塊與現(xiàn)代社會“格格不入”的怪石?；蛟S，當(dāng)下一次面對社會上的不良風(fēng)氣時，我們不該有“如界真那樣做，我會不會連這個都趕不上？”的疑慮，而應(yīng)是“如界我不做，那這社會何來大同？”的堅定和責(zé)任感。（“不該有……而應(yīng)是“，關(guān)聯(lián)詞語不搭配。）（步步緊逼，叩問自己，警醒每一個人，引發(fā)每一個人的思考。）人心皆儒，風(fēng)氣自清。（單獨成行，引人注目，篇末點題，卒章顯志）（整篇文章思路清晰：提出問題，表明態(tài)度一一挖掘根源，分析原因一一闡述必要性，篇末回扣題目，步步推進，逐層深入）【總評】.文章觀點鮮明，緊扣材料作文，緊緊圍繞中心論述。題目就亮明觀點一一人心皆儒，何來擠公交，全文緊緊圍繞這一中心進行論述，刨根究底，逐層推進，闡述重拾儒家文化的原因和必要性。整個文章論述環(huán)環(huán)相扣，逐層深入，并且時時照應(yīng)作文材料，絕不游離于材料之外，渾然一體。.論述條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開篇單刀直入，直接闡明觀點，然后分析擠公交正是因為儒家文化的缺失造成的，最后通過假設(shè)說理論述：重拾儒家文化的必要性，結(jié)尾用對偶句進一步揭示主旨，并呼應(yīng)題目。利用“誠然”從反面推理，增強了說服力。.論證材料不夠豐富，分析不夠深入，浮于表面。守圣心，行人道（標(biāo)題對仗工整?！笆バ摹北容^容易理解，讀者對“人道”具體所指感到比較好奇。）“你說得挺對，可我不聽你的?！币痪鋺蜓裕『希〒Q為“切合”，動詞，十分符合。）同學(xué)對子思的提問，也勾勒出人們對儒學(xué)思想認知的一個側(cè)面：皆知其正確，卻鮮有奉行者。其實，源遠流長的古哲慧思與競爭激烈的社會現(xiàn)狀并不矛盾，也大可得到人們的認可與實踐。實現(xiàn)這種融洽，關(guān)鍵在于在大處謹(jǐn)守圣心，在小處踐行人道。（開頭用一戲言概括了材料現(xiàn)象，接著直接指出出現(xiàn)此現(xiàn)象的根本原因及解決問題的方法，是為開門見山。但“戲言”對材料的概括度不夠，讓初讀者摸不8/122020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化著頭腦。最后一句點題，可以在后面各補充一個分句，明確“圣心”和“人道”的意思。）人們認為儒學(xué)正確，卻“不聽它的”。很大程度上是因為覺得它在小處與利己原則相左。恰如擠公交，社會資源如同公交車上的空間，總是有限且稀缺的。此情此景下的“謙謙君子”，置身事外只能摸來“兩袖清風(fēng)”甚至搶不到一點殘羹剩湯。叔本華對于社會人有一妙喻：人們恰似冬天里的豪豬，既要湊成一群取暖，又要提防彼此身上的尖刺。這一比喻告訴我們，人們處在社會中，天然具有不可調(diào)和的利益沖突。磨掉棘刺，一心靠近他人取暖，只能損己利他。于大部分人而言，這樣的退讓是不可接受的，因而（換為“因此”）他們暗自貶損所謂儒學(xué)的“克己”與“守禮”。殊不知，這樣的“克己”、“守禮”仍不過是偽君子，真正的君子涉關(guān)己之事，也會才魯起袖子；遇不平之事，以當(dāng)以直報怨。（本段開頭結(jié)合材料，進一步闡釋第一段的“戲言”。運用比喻論證，形象地展現(xiàn)了墨守成規(guī)的君子的生活窘境，也是材料場景的豐富再現(xiàn)。運用引用論證，深刻揭露了人與人之間的矛盾心態(tài)。君子選擇化解矛盾，損己利他。但作者直接指出這種選擇是偽君子，再明確真正君子的所為。本段最后兩句在對比中，明確中心。）言及不平之事，正牽扯到人們難以講禮的另一關(guān)鍵：他們認為君子心有浩然正氣，路遇小人仍不過動口而已。其實不然。我們見過李敖筆下的好人，壞在不與惡爭、獨善其身；也對王小波譏刺的所謂“正人君子”發(fā)出會心一笑。這樣的君子心懷己利，卻無處伸張施展。只能在利益沖突前，讓出屬于自己的合理“蛋糕”。事后自慰“吃虧是?！保^續(xù)磨他從未出鞘的十年一劍。對此，孟子的一言可作為我們論斷的依據(jù)：“君子莫過于與人為善?！边@一簡單樸素的標(biāo)準(zhǔn)，可以為利己之心除魅，還其以正當(dāng)性，亦可以支撐君子動手的作為（改為：亦可以作為君子動手的支撐。）一一與惡斗爭。豈非與人為善？即便起因是一己之利，只要這里是正當(dāng)?shù)?，維護它便是“義”；伸張正義的過程，也兼顧了其他善者的利益。（本段開頭緊承第二段結(jié)尾，過渡到討論人們普遍認知的“君子”。通過舉例論證否定這種一般認知，進一步收窄“君子”的概念。引孟子名言，確立文中“君子”的定義。三步論證，層層深入，為下文“君子動手”做了充足的準(zhǔn)備。本段最后一句，較好地回應(yīng)了提問，也深化主題。）9/122020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化故而，圣心與人道并不沖突，躬行人道的同時，也是對心中圣明的謹(jǐn)守與敬奉。誠然，世上沒有一座孤島，在無人講禮，不聞“戰(zhàn)叫”的境況里，守禮之人時常懷有格格不入的尷尬與有志難酬的傷懷?？蓤允氐哪康恼谟诔珜?dǎo)，集腋成裘，社會道德重建將計日程功，禮的環(huán)境重塑亦指日可待。（本段開頭承接上一段，再次點題。用“誠然”讓步肯定遵循儒道的人的困境。用“可”轉(zhuǎn)折，指出困境下堅守儒道的重要性。）“此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光?！闭\哉斯言，愿你我能在圣道指引下，跑出光明大道。在內(nèi)圣外王中達致進退有度、謙而不讓、和而不同的新時代的君子之境。（再次引用名言（出自魯迅《熱風(fēng)?隨感錄四十一》，指出堅守儒道的重要性。結(jié)尾用“進退有度、謙而不讓、和而不同”明確新時代“君子”的內(nèi)涵。呼吁式結(jié)尾，再次點題。）【總評】.卷面較為工整。.審題立意準(zhǔn)確。小作者對材料現(xiàn)象理解到位，提煉的中心比較準(zhǔn)確。但是角色意識不強。忽略了題干中“如果你是子思”這個信息提示。.論證手法豐富。主體部分熟練運用比喻、引用和對比，文章通俗易懂。特別幾處名言的引用，經(jīng)得起推敲，可見小作者平日積累之厚、理解之深、運用之準(zhǔn)。.邏輯思路嚴(yán)謹(jǐn)。在有限的作文時間里，能自圓其說，能寫出論述有邏輯、一環(huán)扣一環(huán)、緊湊有序的文章，實屬不易。但也可能因為時間有限，在某些論證上還不夠透徹，需要細讀才能看出字里行間的味道。這可能影響了教師的評分。儒思在我心——給提問的同學(xué)親愛的同學(xué)，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當(dāng)然能，只不過方式不同罷了。（開篇就強調(diào)自己的身份，完成任務(wù)指令。并從材料中同學(xué)的疑問入手，設(shè)問引出觀點，三個儒家義理典型概念直指文章的中心一一踐行儒學(xué)的方式。同時，10/122020作文原創(chuàng)預(yù)測題一一儒家文化從觀點句的表達上，非?？酥?，不偏不倚不絕對。）踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動它發(fā)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。（觀點句簡潔而清晰，立在行上。同時將古今緊密聯(lián)系起來，儒家文化傳承千年，必有其獨特的精神內(nèi)涵為人踐行、繼承，這就是深入挖掘的原因；又在生活中探尋儒家義理，用一句“其實”找尋踐行的真諦。）客觀上說，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，的確有一些在發(fā)展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來推動社會的發(fā)展。倘若沒有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會也很可能混亂無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報人”社會是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。（“以破代立”，以反論正闡釋核心概念，突出強調(diào)“踐行儒學(xué)，要義在心”的中心論點。）你之所以會產(chǎn)生這樣的疑問，是因為當(dāng)今我們的社會仍存在一些不合理的現(xiàn)象