古代自然環(huán)境中國歷史文化論文

古代自然環(huán)境中國歷史文化論文古代自然環(huán)境中國歷史文化論文中國是歷史悠久的文明古國，諸多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的關(guān)于古代自然環(huán)境中國歷史文化論文的范文，歡迎大家瀏覽參考!古代自然環(huán)境中國歷史文化論文篇1解析中國史學(xué)文化中的人文精神【論文摘要】本文通過對(duì)中國史學(xué)文化中的人文精神的研究分析，提出科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，如史學(xué)中的憂患意識(shí)、人的自己修養(yǎng)、人本主義思想傳統(tǒng)等，有助于我們民族素質(zhì)的提高，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有實(shí)踐意義?！菊撐年P(guān)鍵詞】人文精神社會(huì)責(zé)任科學(xué)發(fā)展在中國史學(xué)中，人文這個(gè)概念出現(xiàn)得較早，（周易賁）講：觀乎天下，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。漢語中的人文，實(shí)出于此，意指人類社會(huì)的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把黃帝尊為人文始祖時(shí)，表明了中華民族乃是一個(gè)崇尚人文傳統(tǒng)的民族。人乃萬物之靈，人之為人，在于有思維，唯有思維，才能把握本性、實(shí)體、世界的普遍氣力與究竟目的(黑格爾語)。人又是社會(huì)的主體，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人無法脫離社會(huì)而生存，同樣，社會(huì)的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及文化創(chuàng)造活動(dòng)。觀乎人文，以化成天下，這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：要使天下(社會(huì))得到教化，使天下(社會(huì))趨于完善，人文因素是不可或缺的?，F(xiàn)今，我們?cè)谔岢茖W(xué)精神的同時(shí)，提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，對(duì)于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認(rèn)識(shí)，不僅只要學(xué)術(shù)價(jià)值的層面，更具有實(shí)踐意義的層面，這是由于;其一，人文科學(xué)發(fā)展無法脫離社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)進(jìn)步也不能忽視人文因素;其二，作為中華民族整體的一員，提高本人的人文素質(zhì)，并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當(dāng)中，與人的交往之中，以及做人父、做人母怎樣承載著教育下一代的任務(wù)當(dāng)中;其三;在社會(huì)中，尤其是當(dāng)今的世界已變成一個(gè)地球村，人與人的交往是一種跨文化的經(jīng)過，我們的言談舉止、喜怒哀樂，無不打上文化的烙印。從前秦到清末，人文這個(gè)詞屢次出現(xiàn)，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時(shí)期，強(qiáng)調(diào)人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個(gè)思想通過教育來完成和傳播。當(dāng)我們從現(xiàn)實(shí)去反觀歷史，再從歷史來審視現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神、人文思想是鮮活的，具有超然性和超越性的意義，它超越時(shí)間，超越空間，具有永久的文化價(jià)值。詳細(xì)講來有下面幾個(gè)方面：一、史學(xué)中的憂患意識(shí)與人的社會(huì)責(zé)任憂患意識(shí)，在很多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來，這個(gè)思想與情感表如今對(duì)子孫禍福，社會(huì)混亂，人民休戚，國家命運(yùn)的深切關(guān)注上;表現(xiàn)為對(duì)于人及其生活在那個(gè)時(shí)代的命運(yùn)的關(guān)注，這是慣穿中國歷史文化始終的終極關(guān)心。這里首當(dāng)提到的是誕生于湖南的，少年時(shí)便有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和愛國恤民精神，這與湖湘文化是分不開的，在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中，民族憂患意識(shí)是千百年來決定愛國知識(shí)分子心中深沉的社會(huì)責(zé)任感和責(zé)任感的因素之一，北宋時(shí)期的范仲淹，在（岳陽樓）中的拳拳之憂常在后人耳邊響起，不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢(shì)，甘愿橫刀向天笑，血濺刑場(chǎng)以醒國民，他們憂國家的主權(quán)和獨(dú)立，憂國民思想之陳舊，憂國家政治之****，勵(lì)精圖治，激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山。當(dāng)我們談到（史記）時(shí)，不能不想起司馬遷，這位有良心有責(zé)任感的史學(xué)家一個(gè)身體不完好的偉大男人，他自稱是刑余之人，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，假如設(shè)有（史記），那么，遍及全球的十幾億炎黃子孫，將發(fā)生下面六個(gè)認(rèn)同感的危機(jī)：①同源的民族認(rèn)同感，②同地同根的地域認(rèn)同感，③同歷史的時(shí)間認(rèn)同感，④同文的文字認(rèn)同感，⑤同情理的情理認(rèn)同感，⑥同習(xí)慣的風(fēng)俗認(rèn)同感。那么，我們的五千年的文明就無從談起。這種憂患意識(shí)，使我們不能不再提及一個(gè)人，清代的詩人，思想家、史論家龔自珍。他曾講：智者愛三千年史代之書，則能以良史之憂憂天下。他沒有講以明君之憂憂天下，或以賢臣之憂憂天下。面對(duì)我們所處的時(shí)代學(xué)習(xí)歷史，考慮歷史，討論歷史，研究歷史，我們不只是眼前之憂，臨時(shí)之憂，不是短暫之憂，而是長遠(yuǎn)的憂患。這種長遠(yuǎn)的憂患意識(shí)，回首過去，是深入的歷史感，瞻望將來，當(dāng)從長遠(yuǎn)利益著眼，這不僅是史學(xué)家之責(zé)任，也是我們每個(gè)有良知的社會(huì)人之責(zé)任。正如顧炎武所講：天下興亡，匹夫有責(zé)。二、史學(xué)中重視人的自己修養(yǎng)，人生境界的提升我們當(dāng)代人都關(guān)注人生，關(guān)心我們本身的生命，關(guān)切我們本真狀態(tài)，何為?這是由于我們感到當(dāng)代人的精神狀態(tài)，心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問題，我們焦慮、彷徨、不安，非常郁悶，甚至是狂郁悶，這是我們的心靈與精神無處之所在，失去了安居樂業(yè)之所，沒了精神家園，我們?nèi)缃裆喜辉谔欤虏辉诘?，外不在人，?nèi)不在己，也就是講我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)心;我們?nèi)狈ぞI(yè)業(yè)的現(xiàn)實(shí)努力和關(guān)注;我們把每個(gè)個(gè)體以為是絕緣的存在;我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系;我們本身的本我、大我、真我正在逐步喪失。作為一個(gè)中國人，是非常幸運(yùn)和幸福的，這是由于我們面對(duì)不同的人生境況和階段時(shí)，有不同的思想相互溝通，給我們撫慰，給我們超越，臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生有個(gè)形象的比喻，他講儒、道、佛三家，開不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是由于人的存在是一個(gè)永遠(yuǎn)未完成的經(jīng)過，也許此時(shí)是一馬平川，春風(fēng)得意，也許那會(huì)兒就會(huì)陰云密布，危機(jī)四伏，需要道家的藥來醫(yī)治;佛家好比一個(gè)中央商場(chǎng)，百貨商店，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，因而我們講，道治身，佛治心，儒治世。當(dāng)今，很多有識(shí)之士在關(guān)注社會(huì)人類的本身修養(yǎng)問題，并發(fā)現(xiàn)我們?cè)絹碓蕉喈?dāng)代人的自自信心，不是建立在對(duì)個(gè)人本身價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，而是建立在對(duì)一個(gè)異己的身外目的的占有上這就是財(cái)富和權(quán)利。難道我們這個(gè)社會(huì)的動(dòng)力和運(yùn)作機(jī)制都是在鼓勵(lì)人們獲取權(quán)利和財(cái)富嗎?還是使人們所有本能中最強(qiáng)大的一個(gè)占有欲得到無限的膨脹?使強(qiáng)者希望無限地運(yùn)用本人的權(quán)利和氣力，使弱者希望本人有一天也強(qiáng)大起來呢?人們深感這不僅是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的世紀(jì)，更是充滿危機(jī)的世紀(jì)，當(dāng)前的金融危機(jī)，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，心病加劇，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失范，道德的滑坡，信任危機(jī)等都嚴(yán)重影響并制約著社會(huì)的和諧發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍，既能夠把人類帶入天堂，又能夠把人類引入地獄，對(duì)善和惡都有可能帶來無限的可能性，真、善、美與假、惡、丑的顛倒。清末民初時(shí)期我國的思想家嚴(yán)復(fù)，他指出中國國民素質(zhì)有三大弱點(diǎn)，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當(dāng)時(shí)的中國當(dāng)代化，這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問題嗎?因而，加強(qiáng)自己修養(yǎng)使我們每個(gè)公民更具有理性，在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中，面對(duì)殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫，面對(duì)****現(xiàn)象的蔓延，面對(duì)道德的倫喪，面對(duì)拜金主義的抬頭，面對(duì)玩世不恭和游戲人生的態(tài)度，僅靠法制的他律是不夠的，還要加強(qiáng)公民本身道德修養(yǎng)，而人生境界的提高是維護(hù)個(gè)人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生命之泉。三、史學(xué)中的人本主義思想傳統(tǒng)人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡，不是高科技，而是人。由于高科技還得靠人去創(chuàng)造;人類最重要的開發(fā)對(duì)象，不是大自然，也是人。由于先有人類的自己開發(fā)，才有人類對(duì)大自然的開發(fā);人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。由于人的生命，人的價(jià)值，人的自由，人的尊嚴(yán)，遠(yuǎn)比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學(xué)，尊重人才是當(dāng)今全世界的第一要?jiǎng)?wù)。從我國歷史發(fā)展來看，西周以后，人們逐步認(rèn)識(shí)到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗，都是由人本身決定的。這是人文精神在史學(xué)中得以確定和不斷發(fā)揚(yáng)的經(jīng)過。司馬遷的偉大之處，他不僅認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，而且在（史記）中把他這個(gè)思想非常有分量的反映出來。（史記）是一部以人物為中心的紀(jì)傳體史書;本紀(jì)是寫帝王的;世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比方孔子、陳涉;更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對(duì)于歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：扶義倜儻，不令已失時(shí)，立功名于天下。意思是講要做一個(gè)既正直又瀟灑的人、有見識(shí)，能夠看清形勢(shì)，不讓本人錯(cuò)過歷史的機(jī)遇，而這樣的人是要有責(zé)任感的，二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進(jìn)程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在這個(gè)世界上是唯一無二的。沒有任何一個(gè)民族，沒有任何一種文化，象二十四史這樣有這么多人的活動(dòng)，是人本思想的一個(gè)標(biāo)志。中國歷史中有名的貞觀之治，是以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)，在貞觀年間推行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化的政策和措施，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，在較短的時(shí)間內(nèi)，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界歷史上最負(fù)盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對(duì)人才的珍愛和對(duì)群眾痛苦的深切關(guān)注分不開，其中一例是出現(xiàn)了貞觀君臣論政，李世民講：為君之道，必先存百姓，凡事皆需務(wù)本，國以人為本，人以衣食為本。因而他確定了偃革興文，有德施恩，中國既安，遠(yuǎn)人自服的以文治國的總方針，圍繞這一方針，建立了一個(gè)適應(yīng)形勢(shì)要求的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，任人唯親，不拘一格起用人才，拔擢一大批精干的官吏，如道士出身并參加過農(nóng)民起義軍的魏征，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭(zhēng)奪皇位的經(jīng)過中參與很深，曾勸講李建成早日除掉李世民?？墒?，李世民不計(jì)前仇，委以重任，太宗本人的朕之授官，必?fù)癫判?，若才行不至，縱朕至親，亦不虛授。而正是他虛懷若谷，不僅消除了敵對(duì)勢(shì)力的疑慮，而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡、杜如晦、魏征等能臣，魏征直言敢諫，太宗從諫如流成為一種風(fēng)氣。而從另一個(gè)角度，一個(gè)出色的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞臺(tái)，否則他也不會(huì)發(fā)揮作用。而今，提出的解放思想，就是解放生產(chǎn)力，解放人，關(guān)注人的生存，也關(guān)注人的發(fā)展。而我們提倡人文科學(xué)，關(guān)心、關(guān)注、關(guān)聯(lián)人的發(fā)展、人的幸福。關(guān)注人的意識(shí)，理想、觀念、信仰等是讓人能以離開狹義的動(dòng)物，狹義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，狹義的政治動(dòng)物，而使人成為各種關(guān)系的創(chuàng)造者，改造者和推動(dòng)者，真正使人文科學(xué)變成我們個(gè)體生存、發(fā)展的有力推動(dòng)者和精神食糧?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]石中英，教育哲學(xué)導(dǎo)論，北京師范大學(xué)出版社.2002.[2]袁振國，現(xiàn)代教育學(xué)，教育科學(xué)出版社.2004.[3]趙毅，趙軼峰，中國古代史，高等教育出版社.2006.古代自然環(huán)境中國歷史文化論文篇2淺談中國歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)摘要：中國對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)能夠講剛剛起步，需要愈加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護(hù)的基本原則和一些能夠借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。關(guān)鍵詞：歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)意義現(xiàn)狀問題保護(hù)的動(dòng)力保護(hù)的基本原則經(jīng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)和籌措中國是歷史悠久的文明古國，諸多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，好像一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，歷史文化城鎮(zhèn)開場(chǎng)為人們所熟悉。歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許很多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木茂盛的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的來歷和歷史，假如能夠?yàn)閬碓L者提供具體了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育;假如能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的環(huán)境景觀，那么就能夠使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的缺乏。我們親生感遭到，在我們生活的國土上，能夠創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)如同地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無法代替和置換的，他們將視它為本人的故土故土。所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會(huì)制定的文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國際建議的前言中講：在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是合適于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活平衡發(fā)展不可缺少的因素，因而，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的當(dāng)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最適宜的。科教文組織的第19次全會(huì)，提出了歷史性地區(qū)的保全及其在當(dāng)代的作用的國際建議，其中有：所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義。[2]可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富當(dāng)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活平衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀目前，我國對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來越重視的階段。（中國文物保護(hù)法）中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將（歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例(草案)(征求意見稿)）全文公布，征求社會(huì)各界意見。該條例于2020年7月1日起施行。通過單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的（四川省閬中古城保護(hù)條例）、2006年開場(chǎng)施行的（云南省麗江古城保護(hù)條例）。中國社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過去不曾注意的焦點(diǎn)上。但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問題當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐步豐富，當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的宏大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。很多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的生存。由于，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其宏大的價(jià)值不僅體如今城鎮(zhèn)建筑，布局構(gòu)造的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所構(gòu)成的歷史，文化氣氛，民族風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來越遠(yuǎn)。以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩;十多年后，2020年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮黃牌之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感慨：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型，才授予其桂冠。但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。更令人擔(dān)憂的是，有些官員以為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，如今是，將來也是。甚至有人以為即便聯(lián)合國真亮黃牌也無妨，由于麗江已經(jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意毀壞。能夠講，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問題。由于歷史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們類似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開場(chǎng)致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)歷，我以為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也好像公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布詳細(xì)條例，等到這種條例在全國很多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以日本全國歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體公布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一?？梢?，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們環(huán)境觀的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境毀壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。最終，人們把歷史環(huán)境的毀壞看作為當(dāng)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的毀壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碇v，幾乎不可容忍。這樣一來，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開場(chǎng)注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]日本的這種居民地方政府國家的保護(hù)形式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么怎樣調(diào)動(dòng)我們國人的保護(hù)意識(shí)，樹立環(huán)境觀，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，發(fā)動(dòng)了該社所有通訊員，以必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及大概情況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了環(huán)境文化特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部采集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用褚詾閼?yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國家登記注冊(cè)的。日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在群眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都能夠成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們能夠把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與寓居環(huán)境的改善歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)雖然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造天經(jīng)地義的東西，存在于天經(jīng)地義的場(chǎng)所中的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以寓居環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親身創(chuàng)造出來的。[5]在我國，也有比擬成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)寓居在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。老城區(qū)以保護(hù)、旅游、寓居為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完好性;對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部構(gòu)造，以更適宜寓居;新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào);新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代長遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與當(dāng)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可