巴蜀文化簡史

巴蜀文化簡史“巴蜀由來古，殷周已見傳?！卑褪?，先秦時期地區(qū)名和地方政權(quán)名，在今四川境內(nèi)。東部為巴，西部為蜀。據(jù)《華陽國志》所記，先秦巴蜀地區(qū)的民族有濮、賨、苴、龔、奴、獽、夷、蜒、滇、僚、僰等族稱，其中大部分是百濮支系。巴蜀文化是華夏文化的一個分支。中國四川盆地中成都的蜀和重慶的巴所代表的文化。蜀文化以成都為中心，包括盆地西部及陜南、滇北一帶。大量出土文物表明，巴蜀文化是與中原有別的另一民族文化。（一）傳說關(guān)于巴蜀的傳說不計其數(shù)，個人很喜歡下面這個：古時候，岷江上游的老龍王有一兒一女，兒子是條惡龍，經(jīng)常興風(fēng)作浪，造成滔天洪水，妹妹龍女見了心里很難過，便趁夜到凌云山下開了一條百丈寬的缺口讓水流走，哥哥發(fā)現(xiàn)了，把她關(guān)進(jìn)山洞還派猛虎把守。這山腳下有一個年輕獵人杜宇，得了神仙賜給的龍頭拐杖，決心為民除害，經(jīng)過艱苦搏斗，治服了惡龍、猛虎，救出龍女，結(jié)為夫妻，一起劈山引水，消除水患，杜宇教男人種田，龍妹教女人養(yǎng)蠶，蜀民過上太平日子。他一心一意為了人民，也愛護(hù)人才，為了治水，請出鱉令來，并把王位讓給了鱉令，但鱉令掌權(quán)后，一天天驕傲起來，不懂得體恤人民，百姓請出望帝杜宇來，去勸說鱉令。鱉令不但不聽，還以為望帝要爭權(quán)，帶領(lǐng)人馬打他。他只好回西山去，變成一只鳥兒，飛進(jìn)宮去，成天高叫“民貴呀!民貴呀!”叫出血來，嘴都染紅了（杜鵑鳥是紅嘴）。鱉令被感動了，改正了錯誤。從此百姓安居樂業(yè)，繁衍生息。杜宇成為巴蜀人心中永遠(yuǎn)的崇奉的英雄?。ǘ┨攸c(diǎn)巴蜀文化孕育于四川盆地的巴山蜀水之中，盆地的地形是封閉的，這是大自然的地理特點(diǎn)。倘若巴蜀先民囿于盆地的空間，腳不出盆，眼不出川，巴蜀文化就將是一種封閉的、自我循環(huán)的文化。而這種文化，就必然是一種落后的、毫無生氣的文化?？墒?，我們的先民從來就沒有將自己封閉在盆地之中，為了擴(kuò)大生存與發(fā)展的空間，他們遠(yuǎn)在幾千年以前就用極為艱辛而執(zhí)著的精神，開辟了一條條穿越盆地周邊山地險阻的通道，與外界進(jìn)行著廣泛的交流，不斷吸收外地的先進(jìn)文化，在匯納百川的基礎(chǔ)上，再加以發(fā)展創(chuàng)新。正是因?yàn)槿绱耍褪裎幕趴赡鼙虐l(fā)出耀眼的光輝。所以，巴蜀文化的主要特點(diǎn)是兼容。文化的載體是人，特別在信息傳遞主要是由人來進(jìn)行的古代，這一點(diǎn)尤為突出。外地文化的大量傳入，巴蜀文化的匯納百川，其最主要的體現(xiàn)就是幾千年來多次的、大量的移民入川，是巴蜀先民在族源和血統(tǒng)關(guān)系上的大融合。從這一種角度來說，巴蜀文化的主要特點(diǎn)也可以說是一種移民文化。本來，任何一種大范圍的地域文化都不可能是一個源頭，都具有一定的多源融合的特點(diǎn)，但巴蜀文化的發(fā)展歷程在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得特別突出而鮮明。根據(jù)考古學(xué)家的考察，早在舊石器時代，盆地西部的富林文化就與華北的小石器文化有聯(lián)系，盆地中部的銅梁文化則與貴州觀音洞文化有聯(lián)系。到了新石器時代，這種多源文化的特征就更為明顯，已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。例如以成都平原新石器文化為代表的土著文化，和來自西北馬家窯文化而又在本地發(fā)展的岷江上游文化，二者在川西地區(qū)交融匯合，就成為早期的蜀文化的重要來源。到了高度發(fā)展的三星堆時期，在已發(fā)現(xiàn)的文物中，有來源于中原的高柄豆、陶盉、銅、銅尊、多種玉器，有直接來自印度洋的海貝與南國的象牙，還有可能來自中亞的金權(quán)杖與巨型銅面具、銅人像。這是十分明顯的多源兼容的成果。廣攬博收、匯納百川的巴蜀文化的深層次反映是心理狀態(tài)上的兼容。巴蜀文化最主要的特點(diǎn)是由移民文化而表現(xiàn)出的兼容。四川盆地在中華民族生息繁衍的大舞臺上，處于一個十分重要的交匯區(qū)，用最通俗的比喻，是一個十字口。這種特殊的地理位置，使得四川盆地必然成為東西南北各種文化因素交融的地區(qū)，必然形成一種內(nèi)涵極為豐富的匯納百川的文化特色。今天最為中外人士所稱道的、最富巴蜀特色的“川味正宗”，無過于著名的川菜、川酒與川戲。若以川菜而論，早在漢代揚(yáng)雄的《蜀都賦》中所列的飲食原材料，就有來自四面八方的“江東鮐鮑，隴西牛羊”等數(shù)十種，就已顯出了兼容并收的特色。正因?yàn)槿绱?，才可能發(fā)展成為今天“一菜一格，百菜百味”的有三千多個品種的享譽(yù)全球的川菜。若以川酒而論，在全國白酒王國中遙遙領(lǐng)先的川酒雖然源遠(yuǎn)流長，但濃香型大曲酒的制曲技術(shù)與生產(chǎn)工藝最初主要來自北方的陜西，而醬香型酒的生產(chǎn)技術(shù)則幾乎全部取于南邊的貴州。正是吸收了這些外來的技術(shù)并加以消化發(fā)展，才會在巴山蜀水的優(yōu)良自然環(huán)境中出現(xiàn)五糧液、瀘州老窖、劍南春、全興大曲、郎酒、沱牌曲酒這“六朵金花”。若以川戲論，川戲是我國所有地方戲曲中唯一無二的五種聲腔并存的地方戲曲。雖然五腔并存，可又同用四川的方言，同用一套打擊鑼鼓伴奏，并有同一風(fēng)格的表演程式。“川味正宗”的這種特點(diǎn)，可謂最典型地反映了巴蜀文化的兼收并蓄而又能融匯創(chuàng)新、再有發(fā)展的特點(diǎn)。（三）興衰1986年10月，在長江三峽北岸的巫山縣大廟鄉(xiāng)龍坪村龍骨坡，考古工作者發(fā)現(xiàn)了迄今為止在我國發(fā)現(xiàn)的最早的古人類化石（其中有帶兩顆臼齒的下頜骨一塊、門齒三枚），經(jīng)用古地磁法測定，距今萬萬年，這一舊石器時代早期的古人類，今天已被稱為“巫山人”。與巫山人同時出土的還有加工和使用過的骨器，有數(shù)十種哺乳動物化石。巫山人是巴山蜀水已知的最早的人類活動的見證。盆地中的新石器文化遺址已發(fā)現(xiàn)兩百多處，可謂遍布各處，其時代大致在千年前至千年前之間，此時的巴蜀先民已經(jīng)邁進(jìn)了文明的大門，有著原始的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)與傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟(jì)，紡織與制陶成為手工業(yè)的主體，商品交換、貧富分化、原始宗教、聚居房屋等都已出現(xiàn)，巴蜀文化的序幕已經(jīng)全面拉開。舉世聞名的廣漢三星堆遺址，是早蜀文明的集中體現(xiàn)。三星堆遺址的文化遺存分為四期。最早的是新石器時代晚期，最晚的在商末周初。夏末商初至商代后期，國家已經(jīng)形成、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的水平已經(jīng)不低、對外交流的渠道早已通向遠(yuǎn)方。這個與中原的殷商王朝同時存在的古蜀王國所創(chuàng)造的古老文明是巴蜀文化第一個光輝的高峰到了戰(zhàn)國時期，盆地中三星堆文明的光輝已經(jīng)黯淡，巴王國與蜀王國的實(shí)力都不強(qiáng)，而北邊在商鞅變法之后的秦國則日益強(qiáng)大。巴蜀地區(qū)成為秦并天下的第一個目標(biāo)。秦并巴蜀，為巴蜀地區(qū)與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流敞開了大門，使中原地區(qū)較為先進(jìn)的政治制度與生產(chǎn)技術(shù)大量傳入在原來已有的基礎(chǔ)之上，一躍而為當(dāng)時全國最繁榮富庶的地區(qū)。西漢之后，巴蜀地區(qū)在三國時屬于蜀漢，舉國之力基本投入對外作戰(zhàn)，民力消耗很大。從西晉時期開始，到隋統(tǒng)一全國，則內(nèi)部戰(zhàn)爭不休、動蕩不已，長期處于凋弊狀態(tài)，是一個明顯的停滯時期。唐宋時期，巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化得到了全面的恢復(fù)與發(fā)展，重新站到了全國的前列，重新獲得“天府”之譽(yù)明代近三百年，巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化都有恢復(fù)，人口增加（其中包括大量移民入川），農(nóng)桑興旺，處處興學(xué)明末清初長期的、大范圍的、深度的破壞，使巴蜀地區(qū)在明代已有恢復(fù)的社會正常秩序遭到毀滅性的打擊，人口銳減、四野荒蕪、殘垣遍地、文物盡毀，其殘破程度，為我國幾千年歷史所罕見總之，從元初到清代中葉，這年來的漫長歲月，是巴蜀文化的長期衰退期。昔日光輝不復(fù)存在，農(nóng)工商貿(mào)讓位他省，文苑藝壇一片沉寂。清代末年，繼日益強(qiáng)勁的復(fù)興之風(fēng)，巴蜀大地人才輩出，碩果累累，充分表現(xiàn)了文化的全面復(fù)興。近代抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時，隨著日軍于1938年10月占領(lǐng)廣州、武漢，國民政府從南京撤至重慶，并將之定為"陪都"，實(shí)為"戰(zhàn)時首都"。重慶成為當(dāng)時中國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)