文與可畫筼筜谷偃竹記

文與可畫筼筜谷偃竹記

蘇軾文同墨竹1可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。2

松、竹、梅合稱“歲寒三友”，始見(jiàn)于南宋（林景熙：《霽山集·五云梅舍記》）。在此之前，唐代詩(shī)人元結(jié)《丐論》曾以山水、松竹、琴酒為三友；宋代蘇軾《題文與可畫》一詩(shī)以松、竹、石為三友。

“四君子”是梅、蘭、竹、菊的合稱。所謂君子，是對(duì)人的美稱，比喻人格高尚，學(xué)識(shí)高深，舉止文雅。文人畫家寄寓感情，把梅蘭竹菊比作四君子，予以人格化。梅花沖寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先眾花而報(bào)春；蘭生群山深谷，不慕榮利，長(zhǎng)葉臨風(fēng)瀟灑；菊花不與群花爭(zhēng)艷，深秋獨(dú)傲霜枝。“歲寒三友”與“四君子”3

竹--------更以其虛心挺直、高風(fēng)亮節(jié)的特性，成為了我們中華民族虛懷若谷、發(fā)奮進(jìn)取的崇高氣節(jié)的象征?！拔闯鐾?xí)r先有節(jié)，縱凌云處亦虛心?！钡闹裨缇褪俏膲⒀绲淖腺e。4【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

一、掌握相關(guān)重點(diǎn)字、詞、句，以及文言句式特征；

二、通過(guò)閱讀人物的的幾個(gè)事件，把握人物形象；

三、感悟文章主題，探索哲理深意。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

一、歸納掌握相關(guān)重點(diǎn)字、詞、句，以及文言句式特征。（重）

二、感悟文章主題，探索哲理深意。（難）

5墨竹文與可據(jù)有關(guān)史料說(shuō)，文與可在自己的寓所周圍種了許多竹子，無(wú)論冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔細(xì)觀察竹子，研究其在不同的季節(jié)、不同天氣里的變化和姿態(tài)。時(shí)間久了，他墨繪的竹子，幅幅動(dòng)人，富有生氣。他的一個(gè)好友曾題詩(shī)贊嘆：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！边@就是說(shuō)，與可在落筆前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故畫竹必先得成竹于胸中”。6字子瞻，自號(hào)東坡居士，北宋四川眉山人，官至翰林侍讀學(xué)士，禮部尚書。書、文、詩(shī)、詞、畫，俱成大家。他和他的父親蘇洵，弟弟蘇轍均以詩(shī)文稱著于世，世稱“三蘇”。

“三蘇”和唐代的韓愈、柳宗元及同時(shí)代的王安石、歐陽(yáng)修、曾鞏一起，被稱為“唐宋八大家”。7文藝全才散文與歐陽(yáng)修并稱歐蘇《石鐘山記》《喜雨亭記》《前赤壁賦》《后赤壁賦》

詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃《題西林壁》《惠崇<春江晚景>》《惠州一絕》

詞與辛棄疾并稱蘇辛，為豪放詞的創(chuàng)始人

《江城子》《水調(diào)歌頭》《定風(fēng)波》《念奴嬌》《卜算子》書法上為宋初四大書法家，蘇黃（庭堅(jiān)）米（芾）蔡（襄）繪畫上“朱竹”別具一格；文學(xué)理論上提出寫文章要如“行云流水”的文藝觀。8（1018～1079年)，字與可，號(hào)笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生等。北宋著名畫家、詩(shī)人。元豐初年知湖州（今浙江吳興），未到任而卒，人稱文湖州。他與蘇軾是表兄弟，以學(xué)名世，擅詩(shī)文書畫，文與可是蘇軾的表兄，比蘇軾大18歲。文與可以善畫竹聞名于世，是當(dāng)時(shí)墨竹畫派的代表人物，很受蘇軾敬重。筼筜谷，在洋州，盛產(chǎn)一種叫“筼筜”的竹子。偃竹，仰斜的竹子。文同9

筼筜谷在洋州城以北十里，位于儻水河與賈嶼河的交匯處，這里溪泉清冽，修竹蔽天，環(huán)境極為幽雅。文與可在此建造亭榭，培植花木，開(kāi)掘水池，公余之暇，常來(lái)此吟詠休憩，畫竹寫生。他在《筼筜谷絕句》中這樣寫道：“池通一谷波溶溶，竹合兩岸煙蒙蒙。尋幽直去境漸野，宛爾不似在塵中。”

蘇軾也有詩(shī)道：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜（tuò

)龍，料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！?0筼yún筜dāng

注解：一種生長(zhǎng)在水邊的皮薄、節(jié)長(zhǎng)而竿高的大竹子。

11

記

“記”這種文體，出現(xiàn)得很早，至唐宋大盛。它可以記人記事，可以記山川名勝。可以記器物建筑，故又稱“雜記”。主要有臺(tái)閣名勝記（韓愈《新修滕王閣記》），山水游記（柳宗元《永州八記》）書畫雜記（韓愈《畫記》等。寫法上，大多講究文采藻飾，語(yǔ)言精美，描繪工巧，富于真情實(shí)感，熔敘事、抒情、說(shuō)理于一爐，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。12

元豐二年三月，蘇軾任湖州知州，這時(shí)文與可已去世，七月七日，蘇軾在晾曬書畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)亡故的文與可送給自己的一幅《筼筜谷偃竹圖》，見(jiàn)物生情，就寫了這篇雜記。本文莊諧相襯，情深意切，是篇典型地體現(xiàn)蘇軾文理自然，姿態(tài)橫生的特點(diǎn)的優(yōu)秀散文。13墨竹文與可據(jù)有關(guān)史料說(shuō)，文與可在自己的寓所周圍種了許多竹子，無(wú)論冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔細(xì)觀察竹子，研究其在不同的季節(jié)、不同天氣里的變化和姿態(tài)。時(shí)間久了，他墨繪的竹子，幅幅動(dòng)人，富有生氣。他的一個(gè)好友曾題詩(shī)贊嘆：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。”這就是說(shuō)，與可在落筆前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故畫竹必先得成竹于胸中”。14

無(wú)獨(dú)有偶，據(jù)說(shuō)我國(guó)近代國(guó)畫大師齊白石老先生也曾在室內(nèi)置一器，養(yǎng)蝦其中，時(shí)時(shí)觀其姿，體其態(tài)，以致齊老先生筆下之蝦，姿態(tài)各異，栩栩如生。兩則故事講的都是同一個(gè)道理，必須對(duì)客觀事物反復(fù)觀察，仔細(xì)研究，最終才能創(chuàng)作出完整而有生氣的藝術(shù)形象。蘇軾自己不擅作畫，但文章卻從“胸有成竹”中精辟的展示了從觀察到構(gòu)思，從學(xué)習(xí)到實(shí)踐，再到表達(dá)這一藝術(shù)創(chuàng)作的主要環(huán)節(jié)和基本過(guò)程。其實(shí)，文章并非僅僅在告訴人們?cè)撊绾稳プ鳟?，“予不能然也，而心識(shí)其所以然”，這里面蘊(yùn)含著深刻的哲理和寓意。15聽(tīng)讀錄音，注意字音與朗讀的節(jié)奏。給下列畫線的字詞注音1、疇昔（）7、縑素（）2、筆硯（）8、飛鶻（）3、以書遺余（）9、躡足（）4、噴飯（）10、輪扁（）5、寒梢（）11、斫輪（）6、筼筜（）12、籜龍（）

chóuyànpēn

wèihúnièpiānzhuótuò

shāojiānYúndāng16文言知識(shí)歸納17

一、重點(diǎn)詞語(yǔ)

1、為《墨竹賦》以遺與可2、投諸地而罵3、以為口實(shí)4、而讀書者與之5、余因而實(shí)之6、月落庭空影許長(zhǎng)：7、近語(yǔ)士大夫：8、因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予9、而余亦載與可疇昔戲笑之言者給與，饋贈(zèng)。兼詞，之于。話柄。許可，答應(yīng)。證實(shí)。代詞，如此的，這樣的。動(dòng)詞，對(duì)某某說(shuō)。副詞，就。從前。18

“為”的意義和用法1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之2、子由為《墨竹賦》以遺與可曰3、余為徐州4、而予以為有道者5、吾將以為襪（動(dòng)詞，描畫，勾勒。）（動(dòng)詞，寫作）（當(dāng)、做，可譯為到某地做官）（動(dòng)詞，認(rèn)為）（以之為，把……當(dāng)作……

）191、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之2、乃見(jiàn)其所欲畫者1、乃見(jiàn)其所欲畫者2、豈獨(dú)得其意3、而予亦悔其隨之

“乃”“其”的意義和用法副詞，卻竟然就是就代詞，代“畫家”代詞，他的代詞，自己4、以追其所見(jiàn)5、其所以然

代詞，代提到的事情代詞，代“畫家”

20“然”

“以”“之”的意義和用法

然自視了然

予不能然也

然二百五十匹絹

以

因以所畫筼筜谷偃竹遺予

與可以書遺予曰

吾將以為襪

之竹之始生

一寸之萌耳

生而有之也

臨事忽喪之

士大夫傳之

而讀書者與之……的樣子

這樣然而把………把……

把……

取消句子的獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代節(jié)葉語(yǔ)氣助詞，補(bǔ)足音節(jié)代詞，指與可之言代詞，代輪扁講的道理21二、通假字和古今異義詞1、與可沒(méi)與陳州2、少縱即逝矣1、初不自貴重2、月落庭空影許長(zhǎng)3、廢卷而哭失聲4、吾將以為襪5、發(fā)函得詩(shī)6、而讀書者與之7、以書遺余曰通“歿”，死亡

通“稍”，稍微

古：以…為貴重

；今，價(jià)值高許，古：這樣；今，也許

古：停下，放下；今，廢棄

古：把……當(dāng)作；今，認(rèn)為古：打開(kāi)；今：發(fā)送

古：贊成；今：給

古：贈(zèng)送；今：遺失22三、詞類活用

（1）吾將買田而歸老焉

（2）余因而實(shí)之

（3）與可厭之

（4）自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者

（5）初不自貴重形容詞做動(dòng)詞，養(yǎng)老形容詞做動(dòng)詞，證實(shí)形容詞做動(dòng)詞，厭惡劍拔，像劍拔出鞘一樣意動(dòng)用法，以…為貴重，覺(jué)得…貴重231、識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。2、足相躡于其門3、自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。4、故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者5、吾將以為襪6、士大夫傳之，以為口實(shí)7、四方之人，持縑素而請(qǐng)者8、故畫竹必先得成竹于胸中

9、輪扁，斫輪者也

判斷句

定語(yǔ)后置

狀語(yǔ)后置

省略句省略句

判斷句判斷句狀語(yǔ)后置

狀語(yǔ)后置四、指出文言句式24出自本文的有哪些成語(yǔ)？25五、成語(yǔ)釋義胸有成竹

兔起鶻落

少縱即逝

庖丁解牛

輪扁斫輪

26五、成語(yǔ)釋義胸有成竹原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。兔起鶻落

鶻：打獵用的鷹一類的猛禽。兔子剛跳起來(lái)，鶻就飛撲下去。比喻動(dòng)作敏捷。也比喻繪畫或?qū)懳恼卵附萘鲿?。。少縱即逝縱：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容時(shí)間或機(jī)會(huì)等很容易過(guò)去。

庖丁解牛

庖丁：廚工；解：肢解分割。比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。輪扁斫輪輪扁：春秋時(shí)齊國(guó)有名的的造車工人；斫輪：用刀斧砍木制造車輪。指精湛的技藝。

27第一段

第二段

第三段

課文結(jié)構(gòu)28第一段闡述文與可的畫論和自己在藝術(shù)實(shí)踐中的體會(huì)第二段追憶二人交往過(guò)程中與畫竹相關(guān)的三件趣事。第三段交代寫作緣由。課文結(jié)構(gòu)29：一、翻譯句子。1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？

301、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？

可是現(xiàn)在的人畫竹時(shí)，卻是一節(jié)節(jié)地接起來(lái)，一葉葉地堆積它，這樣哪里還會(huì)有完整的竹子呢？

312、予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。32

2、予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。

我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。既然心里明白應(yīng)該這樣做，但不能做到這樣，是由于認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作不能一致，這都是學(xué)習(xí)不夠的毛病。

33

3、故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？

所以常常是對(duì)事情心里了解而不能熟練的去做，平時(shí)自以為很清楚，可事到臨頭卻忽然不明白了，難道只有畫竹有才是如此嗎？

34

4、今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者則非邪？“子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。

現(xiàn)在您在畫竹上所寄托的思想情感，我認(rèn)為是有道者的認(rèn)識(shí)，難道不是嗎？”子由從來(lái)不畫畫，所以只得到了他的意蘊(yùn)。而象我呢，不只是理解與可的繪畫理論，還學(xué)得了他的繪畫方法。

35第一段共有三個(gè)層次

繪畫理論（從開(kāi)始到“與可之教予如此），一門學(xué)科的理論，可謂真?zhèn)鳎皇讓懳呐c可教我理論，可見(jiàn)文與可與我情感之深厚。

感受理論（從“予不能然也”到“豈獨(dú)竹乎？”），似乎是閑筆，卻是下一個(gè)內(nèi)容的過(guò)渡，“豈獨(dú)竹乎？”就是由畫竹引起的對(duì)生活、對(duì)哲學(xué)的思考。

36繪畫技巧（從“子由為《墨竹賦》”到這一段最后）第三層的“今夫夫子之托斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”就是借子由之口，對(duì)生活、對(duì)哲學(xué)思考而生發(fā)的結(jié)論。這種過(guò)渡與承接無(wú)任何雕琢之跡。這一層也展示了文與可繪畫技巧之高超。而高超的技巧，又是其正確繪畫理論的證明。其理論之深邃、技藝之高超，又是蘇軾失去朋友后痛苦之原因。

第三層的“若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法”似乎又為閑筆。其實(shí)，這正表現(xiàn)了文與可與我交往之深、情感之深。又為下文寫文與可與我友好有趣的交往作了過(guò)渡。37本段引用蘇轍《墨竹賦》語(yǔ)句的作用是什么？胸有成竹、心手相應(yīng)

進(jìn)一步突出文與可畫藝高妙，及自己對(duì)他的敬仰之情和知己之感。本段所闡發(fā)的創(chuàng)作思想主要是什么？想一想：38意在筆先——胸有成竹自然連貫——振筆直遂捕捉靈感——少縱則逝師法自然，重視整體形象的把握和創(chuàng)作靈感的捕捉◆文同論畫：◆蘇軾體會(huì)：識(shí)其所以然而不能然——不學(xué)之過(guò)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。這樣才能內(nèi)外同一，心手相應(yīng)?！暗闷湟狻保安⒌闷浞ā薄?/p>

贊成文與可的畫論主張和畫竹技法。齊白石39布置作業(yè)：一、翻譯句子。1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？2、予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。3、故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？4、今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者則非邪？“子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。二、背誦第一段。40文與可畫筼筜谷偃竹記

第二課時(shí)41翻譯句子與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請(qǐng)者⑥，足相躡于其門.

42起初，與可對(duì)自己的墨竹畫并不看重。各地拿著絲絹前來(lái)求畫的人們，一個(gè)接著一個(gè)的找上門來(lái)。

43翻譯句子

余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。“與可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。44

我就證實(shí)它，回答他的詩(shī)說(shuō)：”世上也有八千尺長(zhǎng)的竹，月光灑落空庭照出竹影這么長(zhǎng)。”與可笑起來(lái)說(shuō)：“蘇公真善辯呀！若有二百五十匹絹，我就要買田回家養(yǎng)老了?！?5翻譯句子因以所畫筼筜谷偃竹遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。

46隨著把他所畫的筼筜谷傾斜的竹子送給我，說(shuō)：“這竹子只不過(guò)數(shù)尺，卻有萬(wàn)尺的氣勢(shì)。

47翻譯句子

與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。48

與可那天正和他的妻子在筼筜谷游賞，燒筍當(dāng)晚飯吃，打開(kāi)信封看到詩(shī)，禁不住大笑，把嘴里的飯噴了滿桌子。49第二段、追憶二人在交往過(guò)程中與畫竹相關(guān)的幾件趣事。也有三個(gè)層次：Ａ、拋縑而為襪（開(kāi)始至“以為口實(shí)”），“拋縑而為襪”似乎又為閑筆。但是這個(gè)故事表明了文與可的性格：漠視名利。而這正是文與可與我密切交往的性格基礎(chǔ)，缺了這個(gè)內(nèi)容，下文內(nèi)容就失去了存活的基礎(chǔ)。Ｂ、玩笑而送圖（從“及與可自洋州還”至“而有萬(wàn)尺之勢(shì)”，

“玩笑而送圖”表現(xiàn)文與可與我交往之密切，情感之深厚?！按酥駭?shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)”又似乎是閑筆，但又是連珠之筆。這驗(yàn)證了文與可正確的繪畫理論與高超的繪畫技巧。明確提出了藝術(shù)創(chuàng)作中神似重于形似的美學(xué)觀點(diǎn)。50Ｃ、詩(shī)引噴飯（從“筼筜谷在洋州”至本段最后）。如果僅僅表現(xiàn)兩人情感之深厚，似乎與上一層次的內(nèi)容有些重復(fù)。這一段更重要的作用是，寫出了文與可繪畫技巧高超的根源：做官清貧，只貪修竹，“燒筍晚食”是最好的證明。這種藝術(shù)境界是足以泣鬼神的。

文章至此，滿是對(duì)朋友文與可人品的欣賞，對(duì)朋友之間美好情感的回憶。毫無(wú)悲傷色彩?？墒?，就因?yàn)檫@些，所以才有朋友死后蘇軾“廢卷而哭無(wú)聲”。文思流暢簡(jiǎn)直天成。51追憶往事，三件趣事都與畫竹相關(guān)：◆第一件，不為士大夫作畫。

——狂傲中漠視名利的性格?！舻诙勚裥闻c竹勢(shì)的關(guān)系。明確提出了藝術(shù)創(chuàng)作中神似重于形似的美學(xué)觀點(diǎn)。說(shuō)明兩人的藝術(shù)觀是相通的，這也是蘇軾推崇欣賞文與可的一個(gè)原因。第二段52◆第三件，令文同夫婦噴飯的“筼筜谷”詩(shī)——這里是巧合形成幽默，詩(shī)中“太守”即指文與可，“清廉”隱含了文同為官品德。第二段所記三件事，寫得風(fēng)趣幽默，“橫說(shuō)豎說(shuō)”，貌似不經(jīng)意，實(shí)則選材很有講究側(cè)重分別表現(xiàn)了文同為人、為畫、為官的特點(diǎn)。53

元豐二年正月二十日，與可在陳州去世了。這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到這幅《筼筜谷偃竹》，放下畫卷痛哭失聲。從前曹孟德祭橋玄文，有不祭祀墳?zāi)埂④囘^(guò)腹痛的話頭；我的文章也記載了與可以往跟我戲笑的話，以見(jiàn)與可跟我這樣親密無(wú)間啊。

車過(guò)腹痛原指經(jīng)過(guò)朋友的墳?zāi)谷绮患赖欤哌^(guò)去肚子就會(huì)痛起來(lái)。用來(lái)表示對(duì)亡友的悼念。54第三段：交代寫作此文的緣由，并表明二人關(guān)系感情深厚、親密無(wú)間。

寫蘇軾朋友死后“廢卷而哭無(wú)聲”。要不是最后提到“哭失聲”，誰(shuí)也想不到這是一篇悼念朋友的文章。到此才明白前邊所寫文與可的繪畫理論，繪畫技巧及與我的深厚情感，都是為最后悲傷之情蓄勢(shì)的。打個(gè)比方，前邊所寫的內(nèi)容就像是東坡先生用神力輕易從泰山上調(diào)來(lái)了鮮活的大樹(shù)小樹(shù)，這些大樹(shù)小樹(shù)讓人看了無(wú)不生愉悅之情；而“哭失聲”就像東坡先生舉著的一個(gè)火把，點(diǎn)燃了這一堆濕柴，頓時(shí)濃煙滾滾，無(wú)邊無(wú)際，又直上云霄，那濃黑的煙就像東坡先生的悲痛之情，。橋公典故用得太妙了，形象展示了蘇軾與朋友的情誼及朋友死后蘇軾的巨大痛苦。

55①全文以“竹”“畫”二字貫通，借畫寫人，借人說(shuō)畫。②莊諧并重，自在為文。第一段鄭重其事，表明對(duì)表兄的推崇，二段除文可罵人外，全是寫“笑”，三段只一“哭”字。罵也好，哭也好，笑也好，全是真性情。此等懷人文字，只東坡寫得，如昌黎者斷乎寫不出；此等文章，亦只文同當(dāng)?shù)?、受得。灑脫自在人，方有瀟灑自在文。廢卷而哭……疇昔戲笑之言——自有哀痛。以見(jiàn)……親厚無(wú)間。第三段56四

、

蘇軾的文章放得開(kāi)，“橫說(shuō)豎說(shuō)”，都能為表達(dá)自己的思想感情服務(wù)。一篇回憶、悼念親友的文章，寫了許多戲笑的內(nèi)容，卻更能見(jiàn)作者與文與可生前之情和失去友人的悲痛。試對(duì)照以下兩小節(jié)文字，說(shuō)說(shuō)它的藝術(shù)效果。

與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。

是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。

57與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。

蘇軾總是能用極精練的幾個(gè)字就形象鮮明地描繪出人的外部動(dòng)作或內(nèi)心情感。如寫文與可夫婦在谷中“燒筍晚食”時(shí)收到了蘇軾的來(lái)信，當(dāng)看到蘇軾稱他為“清貧饞太守”，并夸張地說(shuō)他能吃掉千畝竹子時(shí)，信中假想之情景與現(xiàn)實(shí)情景的絕妙巧合，竟使得文與可夫婦“失笑噴飯滿案”。失笑、噴飯兩個(gè)動(dòng)作，既說(shuō)明了蘇軾詩(shī)的幽默詼諧的藝術(shù)效果，也證實(shí)了文與可與蘇軾之間思想上的相互理解和情感上的默契。而在文章的最后，寫蘇軾在湖州晾書時(shí)，一見(jiàn)到了文與可的《偃竹圖》，便“廢卷而哭失聲”。只廢卷與失聲痛哭兩個(gè)動(dòng)作，不用言語(yǔ)就充分地傳達(dá)出了蘇軾與文與可的真摯、深厚的情誼。盡情地寫往昔兩個(gè)人從真摯的友情中得到的快樂(lè)，正是為了極寫現(xiàn)在失去摯友的悲痛。“樂(lè)”與“悲”形成的感情反差更強(qiáng)化了那“樂(lè)”得醉人，“悲”得痛心。58

不是直接表達(dá)，而是借助對(duì)二人零碎的往事回憶，捕捉往事中二人思想和感情交流過(guò)程中發(fā)生的心靈相通的點(diǎn)點(diǎn)瑣事趣事，在“樂(lè)”事的敘述中凸現(xiàn)二人的親密無(wú)間的關(guān)系，而這個(gè)“樂(lè)”又與失友的“悲”形成了反差，更顯其悲，愈見(jiàn)其動(dòng)人。同時(shí)作者還借助典故抒發(fā)感情，最后還利用故人遺物來(lái)引發(fā)哀思，直接抒發(fā)感情。文章是怎樣來(lái)表達(dá)這種感情？59樂(lè)事瑣事典故直接抒情情深意切，悲惻動(dòng)人反差60

歸納主旨：61文章通過(guò)對(duì)與畫竹相關(guān)的繪畫理論的闡釋和生活瑣事的描述，表現(xiàn)了作者對(duì)文與可的真摯情誼，流露了蘇軾對(duì)文與可的深切懷念。歸納主旨：62

通過(guò)閱讀蘇文，我們應(yīng)該從中汲取哪些啟迪和教益？

我們要在作任何一件事前，都要對(duì)預(yù)作之事認(rèn)真分析，掌握客觀事物的各種因素和條件，預(yù)先做好充分的思想和物質(zhì)準(zhǔn)備，對(duì)所要做的事“胸有成竹”，這樣才能克服盲目性、無(wú)目的性和無(wú)把握性。

感悟與思考63

第一段重議論，第二段重?cái)?/p>