第三單元《經(jīng)典常談》課件-部編版語文八年級下冊

名著導讀八年級下冊部編語文《經(jīng)典常談》朱自清⊙著目錄壹作者簡介朱自清不但是中國現(xiàn)代散文領域里成就很高的作家，還是現(xiàn)代中國一位出色的語文教育家。叁藝術特色風格上，用散文手法談學術。內(nèi)容上，點面結合，依次介紹經(jīng)史子集表述上，導入生動，層次清晰，邏輯嚴密肆能力訓練選擇題練習貳主要內(nèi)容《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《春秋》‘四書’《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》“諸子”“辭賦”“詩”“文”等導語

“是一些古書的‘切實而淺明的白話文導言’。誰要知道某書是什么，它就告訴你這個什么……在需要讀些古書的學生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量?！爆F(xiàn)代著名教育大家葉圣陶曾評價過某一本書：

“漸歸簡淡，樸實無華，顯示出閱歷、學問都已成熟。用口語化的語言寫學術文章，并世似無第二人?！蔽膶W巨匠汪曾祺也曾盛贊這本書：

“講解中國傳統(tǒng)文化的基本知識，是學習傳統(tǒng)文化典籍（也叫國學）的入門書，打基礎書，又是極有學術分量的書。書中隨處可見是那一時代學者共有的嚴謹?shù)闹螌W方法，并不時閃現(xiàn)真知灼見。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達平和，足以給后學者有益的啟示?！碑敶诺湮膶W研究家、編審錢伯城先生為其撰寫的長篇“導讀”中介紹其是：這本曾被無數(shù)現(xiàn)當代大家們盛贊的“國學的入門書”，就是——《經(jīng)典常談》朱自清壹作者簡介

原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。1898年11月22日出生于江蘇省東?？h，后移居江蘇揚州。1920年畢業(yè)于北京大學，后來到清華大學任教。是我國新民主主義革命時期著名散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。朱自清

朱自清是中國現(xiàn)代散文領域里成就很高的作家，散文風格素樸縝密，清雋沉郁，以語言洗練、文筆秀麗著稱，代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。作為散文家……

與此同時，朱自清還是現(xiàn)代中國一位出色的語文教育家。朱自清1920年從北京大學哲學系畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚州第八中學、吳淞中國公學、臺州六師、溫州第四中學、寧波四中等校任教，后又任清華大學中國文學系教授、系主任，昆明西南聯(lián)大中文系主任。

豐富的教學經(jīng)驗，也讓朱自清在語文教育方面形成了自己的思想體系。除了葉圣陶合著的《國文教學》《精讀指導舉隅》《略讀指導舉隅》《標準與尺度》和《語文拾零》等教育論著，他還把語文教育的遠大目標確定在了解本國固有的燦爛文化，加強民族意識并以此提高學生欣賞文學的水平。這種觀念就促使他完成了《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作。作為教育家……貳主要內(nèi)容寫于1942年，出版于1946年。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳最為經(jīng)典的著作。是傳統(tǒng)文化經(jīng)典入門必讀書，更是普及傳統(tǒng)文化的典范之作。朱自清先生的初衷，希望這本書成為一艘把讀者載入經(jīng)典的航船?！督?jīng)典常談》,“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將‘小學’書放在最前頭?！彼赃@樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。書中自序中說:《經(jīng)典常談》

正文篇目《說文解字》第一《周易》第二《尚書》第三《詩經(jīng)》第四

三《禮》第五《春秋》三傳第六‘四書’第七《戰(zhàn)國策》第八《史記》《漢書》第九

諸子第十

辭賦第十一

詩第十二

文第十三

要想讀懂國學經(jīng)典書籍，就得得懂“小學”，也就是文字學?！督?jīng)典常談》從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字。秦始皇時期，終于讓文字形成了統(tǒng)一。東漢和帝時，許慎作的《說文解字》，是一部劃時代的字書。他將歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。

中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書。

（一）《說文解字》

八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數(shù)字整齊而有變化，認為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。

后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學體系?？梢哉f，儒家的《周易》是哲學化了的；而民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。

（二）《周易》《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。

在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經(jīng)學大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。

（三）《尚書》

《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊俊Ｔ姷脑搭^是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。

到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風、雅、頌、賦、比、興。

（四）《詩經(jīng)》

《周禮》《儀禮》《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本。儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。

此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風易俗的功用。

（五）三《禮》

“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰稑b梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

（六）《春秋》三傳四書分別是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的。

《大學》是古來大學里教學生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；

《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應用的學問；

《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；

《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。

（七）“四書”

《戰(zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時代，春秋末年列國紛爭,最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應運而生，也叫策士。根據(jù)對最強大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。

用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。（八）《戰(zhàn)國策》這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭，且都成了文學的古典。

《史記》共一百三十篇。包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用）。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”。

《漢書》又稱《前漢書》，是中國第一部紀傳體斷代史，由東漢時期史學家班固編撰，其中《漢書》八表由班固之妹班昭補寫而成。起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術、文章，包羅萬象。雖然《史記》《漢書》的內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。（九）《史記》《漢書》子部收錄諸子百家等14個大類的著作。諸子百家思想的產(chǎn)生在戰(zhàn)國，那時候社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。

孔子提倡“有教無類”，定下了君臣父子的社會秩序?？鬃又螅寮疫€出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟的制度都是為民設的，君也是為民設的；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。

墨家的創(chuàng)始人是墨翟。墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。（十）諸子1

道家反對一切文化和制度，因時世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不問的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》，他認為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物極必反，所以具體應用就是排除一切制度，順其自然，無為而治，自然就是“道”；莊子則更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化。以韓非子為代表的法家以荀學、老學為基礎，從實際政治出發(fā)，將尊君權、禁私學、重富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的。以騶衍為代表的陰陽家學說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。到了戰(zhàn)國末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝時期，接著社會大統(tǒng)的東風，董仲舒成功地實現(xiàn)了全社會罷黜百家，獨尊儒術的全新局面。（十）諸子2辭賦起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱《離騷》和《九章》的各篇，都是屈原放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時；發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦。

總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。（十一）辭賦

漢武帝設計了樂府這個機構，專門采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風俗，是五言詩的源頭。

到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水：他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。到了唐，李白政治不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”，用詩來抒寫自己的生活；杜甫用詩來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值高，也因此而影響到兩宋時代。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學大量放進詩里，開了一個新境界。（十二）詩現(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。記事文也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚，古文成了正宗。

唐代發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時。可是因“古文不宜說理”，八股文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運動風起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國。（十三）文叁藝術特色十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點面結合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點線結合。因此，《經(jīng)典常談》雖說不是“國學概論”，但只要細讀全書，在深入經(jīng)典文本的同時，又可以獲得系統(tǒng)的國學常識。內(nèi)容上，點面結合，依次介紹經(jīng)史子集朱自清是散文大家，平易親切，委婉盡情的優(yōu)美風格，在現(xiàn)代散文史上別樹一幟?！督?jīng)典常談》的散文手法，除了平易親切的敘述筆調(diào)，生動活潑的“兒化詞”的運用等等，特別在意每一篇開頭的經(jīng)營，讓每一篇都有一個引人入勝的“鳳頭”：或從傳說入手，或從風俗入手，或從時代背景說起，或從人物故事說起。全書十三篇，每一篇的開頭各不相同。這種由事入理的寫法，極大地增強了學術文章的文學性和可讀性。風格上，是用散文手法談學術的佳作全書的每一篇，一段一層意思，層層有序推進，首尾呼應，渾然一體。在我看來，有意愿開設“經(jīng)典導讀”課程的語文教師，只要細讀全書，然后按照每一篇的主題，分出邏輯層次，擬出恰當標題，就能適用于課堂講授。表述上，導入生動，層次清晰，邏輯嚴密藝術特色肆能力訓練1.關于《經(jīng)典常談》描述錯誤的一項是（）A.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初撰寫的一部介紹我國國學經(jīng)典的著作。B.《經(jīng)典常談》全書共13篇，介紹了《說文解字》等經(jīng)典著作，并概述了諸子、辭賦和歷代詩文的情況。C.《經(jīng)典常談》是一本寫給中學生看的書，讓學生從本國語言文字上，了解固有文化。D.各篇的排列按照傳統(tǒng)的時間順序，梳理了中國數(shù)千年文化的精粹，語言親切自然，通俗易懂。2.關于《說文解字》不正確的一項是（）A.《說文解字》作者是傳說中黃帝的史官倉頡。B.《說文解字》屬于“小學”，是一部劃時代的字書。C.“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借D.秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書。3.八卦是中國古老文化的深奧概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學符號。其深邃的哲理解釋自然、社會現(xiàn)象。與之有關的國學名著是（）A.《周易》B.《戰(zhàn)國策》C.《春秋》D.《尚書》DAA4.__________是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，其中大部分是號令，就是向大眾宣布的話。（

）A.《周易》B.《尚書》C.《春秋》D.《戰(zhàn)國策》5.記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史是（

）A.《周易》B.《戰(zhàn)國策》C.《春秋》D.《尚書》6.有一本國學名著，其主要內(nèi)涵一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。這本國學名著是（

）A.《周易》B.《戰(zhàn)國策》C.《春秋》D.《尚書》BBC7.《詩經(jīng)》是中國漢族文學上最早的一部詩歌總集，它又稱（

）A.《民歌》B.《詩歌》C.《詩》D.《詩兩百》8.《詩經(jīng)》中描寫地方民間風俗的是那一部分（

）A.風B.小雅C.頌D.大雅9.《詩經(jīng)》中主要是宗廟樂歌的是哪一部分（

）A.風B.小雅C.頌D.大雅10.《詩經(jīng)》全書收錄了自（

）至春秋中葉的作品。A.夏朝B.商朝C.西周初年D.東周初年11.我們所說的“三禮”不包括（

）A.《周禮》B.《儀禮》C.《禮樂》D.《禮記》CACCC12.下面對“四書”包括正確的一項是（

）

A.《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》

B.《尚書》《中庸》《論語》《孟子》C.《易經(jīng)》《孔子》《論語》《孟子》D.《大學》《中庸》《論語》《孟子》13.下列關于《史記》《漢書》錯誤的一項是（

）A.《漢書》是中國第一部紀傳體斷代史，始于傳說中的黃帝時期,一直寫到漢武帝元狩元年。B.《漢書》又稱《前漢書》，由東漢時期史學家班固編撰。C.司馬遷最長于描寫，他的史觀是以人物為中心的。D.《史記》有十二本紀，記帝王政跡；十表，以分年略記大事年表；八書，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。14.下列關于“諸子”錯誤的一項是（

）A.孟子認為“人性本善”，主張君主施“仁政”。B