第一講古代東方法

第一講古代東方法shoco@126.com一、什么是古代東方法1、世界古代史：自遠(yuǎn)古有人類以來(lái)至公元1500年（1）上古史：自遠(yuǎn)古有人類以來(lái)至公元500年（2）中古史：自公元500年至公元1500年2、世界近代史：自公元1500年至1900年3、世界現(xiàn)代史：自公元1900年至今（一）什么是古代？西歐中心論與人文地理、政治地理的概念。1、近東（東歐尤其是東南歐的巴爾干各國(guó)以及亞洲沿地中海各國(guó)）2、中東（狹義上一般指西亞各國(guó)，廣義上則還包含北非一些國(guó)家）3、遠(yuǎn)東（中國(guó)、日本、朝鮮、俄羅斯太平洋沿岸地區(qū)）問(wèn)題：印度與東南亞各國(guó)？（二）什么是東方？1、狹義上主要指以古代埃及、古代兩河流域（巴比倫）、古代希伯來(lái)、古代印度為代表的奴隸制法律體系，亦主要為上古時(shí)期的法律體系。2、廣義上除上古時(shí)期的奴隸制法律體系外，還包括進(jìn)入中世紀(jì)以后的中古時(shí)期的法律體系，主要代表為伊斯蘭法。問(wèn)題：東羅馬帝國(guó)亦拜占庭帝國(guó)的法律？（三）什么是古代東方法？二、古埃及法古埃及神學(xué)中的正義女神瑪亞特（Maat）。法史趣事：Maat一詞意為“直”或“真”，引申為正義；希臘語(yǔ)Kanon一詞意為“直尺”，引申為“法律”；意大利語(yǔ)Diritto一詞亦意為“直”，引申為“正確”、“法律”；再想想孔子對(duì)于“直”的探討？（一）古埃及法的形成與發(fā)展公元前4500左右，埃及進(jìn)入新石器時(shí)代，并由母權(quán)制逐漸讓位于父權(quán)制，城市開(kāi)始萌芽，逐漸以城市為中心組成城市國(guó)家（Nomos，漢譯為“州”）。公元前3100年左右，上埃及國(guó)王美尼斯征服了下埃及，建都于孟斐斯，開(kāi)創(chuàng)埃及早王國(guó)的第一王朝，成為古埃及的第一個(gè)立法者，開(kāi)始習(xí)慣法向成文法的轉(zhuǎn)換。歷史趣聞：美尼斯（Menes)與克里特的米諾斯（Minos）、古印度的瑪努（Manu）都以公牛作為神圣的象征。公元前15世紀(jì)中葉以后，成文法典開(kāi)始出現(xiàn)。公元前11世紀(jì)以后，埃塞俄比亞人、亞述人、波斯人、希臘人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人等先后征服埃及，法律格局不斷發(fā)生變化。公元前525年波斯帝國(guó)征服埃及，將埃及劃歸為一個(gè)行省。公元前332年，馬其頓亞歷山大大帝占領(lǐng)埃及，病逝后其部將托勒密統(tǒng)治埃及，建立托勒密王朝（公元前323年-前30年）。公元前30年，埃及并入羅馬帝國(guó)的版圖。公元395年，羅馬帝國(guó)分裂后，東羅馬帝國(guó)繼續(xù)控制埃及。公元642年，阿拉伯人征服埃及。（二）古埃及法的基本制度從母權(quán)向父權(quán)的過(guò)渡。一夫一妻制與納妾制。正宗與庶出。離婚自由與判決宣告離婚。1、王權(quán)專制制度2、土地制度3、契約制度4、婚姻家庭與繼承制度國(guó)王（法老）、宰相、祭司、軍隊(duì)、奴隸。古王國(guó)時(shí)期，司法與行政不分，“十人委員會(huì)”掌管司法權(quán)，由宰相擔(dān)任主席。新王國(guó)時(shí)期，中央最高法庭共有30名法官，由各州、市名門出任；地方州法院，由州長(zhǎng)與法官主持；基層則有鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，由基層公社會(huì)議主持審判。采用對(duì)抗制的訴訟程序。形成有以證人、證物、證詞、勘驗(yàn)、供狀等為環(huán)節(jié)的證據(jù)體系。5、犯罪與刑罰制度犯罪與侵權(quán)不分，廣泛適用死刑與肉刑。6、司法組織與訴訟程序（三）古埃及法的特征與歷史地位（1）典型的神權(quán)法（2）濃厚的專制色彩（3）發(fā)達(dá)的財(cái)產(chǎn)與契約制度1、特征2、歷史地位（1）古代東方法中民事經(jīng)濟(jì)立法的典型代表（2）對(duì)西亞、北非奴隸制法律的深刻影響（3）本土法與外來(lái)法的相互影響三、楔形文字法幼發(fā)拉底河與底格里斯河之間的美索不達(dá)米亞所創(chuàng)造的文明。公元前4000多年到公元前2250年，蘇美爾人于兩河流域創(chuàng)造發(fā)達(dá)的文明，在象形文字的基礎(chǔ)上發(fā)展出楔形文字，后來(lái)閃米特人在此基礎(chǔ)上引入真正的字母文字，成為后來(lái)歐洲字母文字的前身。

公元前1894年，閃米特人的一支阿摩利人建立古巴比倫王國(guó)。

公元前1595年為赫梯王國(guó)所滅。（一）楔形文字法的歷史發(fā)展公元前1300年左右，亞述帝國(guó)崛起，于公元前612年為迦勒底人推翻，新巴比倫王國(guó)開(kāi)始，直至公元前538年為波斯所滅。公元637年，阿拉伯人戰(zhàn)勝波斯人，阿拉伯帝國(guó)將首都從大馬士革遷到巴格達(dá)，開(kāi)始了兩河流域的伊斯蘭文明。楔形文字法的主要代表性法典：烏爾第三王朝的《烏爾納姆法典》、古巴比倫的《漢穆拉比法典》、《赫梯法典》、《亞述法典》。（二）《漢穆拉比法典》1、結(jié)構(gòu)體系序言：以神的名義闡明立法思想與立法目的。正文：282條。結(jié)語(yǔ)：告誡。2、政治制度3、社會(huì)各階層的法律地位自由民：“阿維魯”與“穆什欽努”奴隸4、經(jīng)濟(jì)制度土地公有制（王室土地與公社占有土地）。種類繁多的書(shū)面契約形式。債務(wù)人的一定保護(hù)。高利貸者的一定限制。商業(yè)活動(dòng)的發(fā)達(dá)與商事法律的成熟：“塔木卡”為坐商，“沙馬魯”為行商；獨(dú)資經(jīng)營(yíng)與合伙經(jīng)營(yíng)；票據(jù)的出現(xiàn)；亞格比父子（Yegibiandsons）銀行；代理、行紀(jì)、合伙大量涌現(xiàn)。5、婚姻家庭制度父系家長(zhǎng)制、婚姻與契約、男子離婚的主宰權(quán)?！羝拮涌赏ㄟ^(guò)契約保留獨(dú)立的離婚權(quán)?！舢?dāng)一個(gè)男人娶了妻子，而且她不受他喜歡，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)她有不潔行為。那么他可以寫一份離婚書(shū)交給她，讓她離開(kāi)房子?！羧缫粋€(gè)男人與他未生育的妻子離婚，他應(yīng)按婚姻協(xié)議的規(guī)定給她錢，還應(yīng)還給她從她父親家?guī)?lái)的嫁妝?！羧绻粋€(gè)男子與他的妻子離婚，他如愿意給她就給她；如果他不愿意給就不給，她應(yīng)空手走出他的房子。《漢穆拉比法典》第138條《亞述法典》第1卷第38條埃及法《舊約全書(shū)》第1卷第24章6、刑事法律制度犯罪種類繁多：國(guó)事罪、宗教罪、危害法院公正裁決罪、侵犯人身罪、侵犯財(cái)產(chǎn)罪、侵犯家庭罪。刑罰種類繁雜：死刑、體刑、烙印、罰金、驅(qū)逐等。刑事特權(quán)。神明裁判。7、歷史地位迄今發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)早期保存最為完整的古代法典。四、古希伯來(lái)法（一）古希伯來(lái)法的形成與發(fā)展公元前2000年左右，希伯來(lái)人從兩河流域遷徙至敘利亞、巴勒斯坦一帶，后來(lái)又進(jìn)入埃及，淪為法老的奴隸。

公元前14世紀(jì)，摩西率領(lǐng)希伯來(lái)人走出埃及，途中創(chuàng)立“十誡”，重返巴勒斯坦，逐步形成猶太部落（居住于死海以西山區(qū)南部）與以色列部落（居住于巴勒斯坦）。公元前11世紀(jì)，掃羅成為以色列第一位國(guó)王，猶太部落的首領(lǐng)大衛(wèi)亦在南部成立獨(dú)立王國(guó)。后來(lái)大衛(wèi)戰(zhàn)勝掃羅的兒子而建立統(tǒng)一王國(guó)，定都耶路撒冷。公元前925年，統(tǒng)一王國(guó)再次分裂為以色列與猶太兩個(gè)王國(guó)。公元前721年，亞述人征服以色列王國(guó)。公元前586年，新巴比倫王國(guó)攻陷猶太王國(guó)，整族被擄掠到巴比倫，史稱“巴比倫之囚”，猶太教開(kāi)始形成，《舊約全書(shū)》開(kāi)始被編纂。公元前538年，波斯帝國(guó)消滅巴比倫，猶太人獲準(zhǔn)重返家園，但相繼成為波斯、希臘、羅馬的附屬國(guó)。公元70年，猶太人起義，羅馬血腥鎮(zhèn)壓，古希伯來(lái)法告一段落。（二）《摩西五經(jīng)》《摩西五經(jīng)》由《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》五部分組成，是《圣經(jīng)》的第一部分，又稱為“律法書(shū)”、“摩西律法”。《創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于上帝創(chuàng)造世界與人類起源?！冻霭＜坝洝逢P(guān)于逃離埃及，核心為“摩西十誡”。《利未記》關(guān)于祭祀的法律制度?！睹駭?shù)記》關(guān)于戶籍、登記的法律制度。《申命記》重申法律?！冻霭＜坝洝分械摹澳ξ魇]”：神吩咐這一切的話，說(shuō)：“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)。”1、除了我之外，你不可有別的神；2、不可為自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因?yàn)槲乙腿A你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛(ài)我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代；3、不可妄稱耶和華你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪；4、當(dāng)紀(jì)念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓?，但第七日是向耶和華你神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可作，因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日；5、當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長(zhǎng)久；6、不可殺人；7、不可奸淫；8、不可偷盜；9、不可作假見(jiàn)證陷害人；10、不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。

（三）古希伯來(lái)法的基本制度1、財(cái)產(chǎn)法上帝對(duì)土地的所有權(quán)。每7年定為一個(gè)“安息年”，土地上的自然物任人拾取；每7個(gè)安息年后的第50年為“圣年”或“禧年”，要?dú)w還地業(yè)。向上帝獻(xiàn)祭。2、債權(quán)法契約與盟誓。適當(dāng)限制所有權(quán)。3、婚姻家庭與繼承制度婚姻成立：男方交付聘禮與女方父親同意。嚴(yán)禁與外族人結(jié)婚、近親結(jié)婚。離婚權(quán)掌握在男方手中。父權(quán)為中心的家長(zhǎng)制家庭制度。長(zhǎng)子繼承制，嫡庶有別，兄終弟及。4、犯罪與刑罰制度許多犯罪與宗教密切相關(guān)。刑罰野蠻、殘酷，同態(tài)復(fù)仇，死刑廣泛。5、司法制度（四）古希伯來(lái)法的歷史地位與影響公元1世紀(jì)到5世紀(jì)，猶太法律學(xué)者進(jìn)行法律資料匯編；公元200年左右完成《密西拿》，后來(lái)又對(duì)其加以釋義和補(bǔ)編而為《革馬拉》，二者合編而為《塔木德》，其地位與影響僅次于《圣經(jīng)》。東西方法律制度連接的橋梁。深刻影響基督教會(huì)法。直接影響伊斯蘭教法。被猶太人帶到全世界。1948年4月，以色列建國(guó)，古希伯來(lái)法成為重要的歷史淵源。五、古印度法（一）古印度法的歷史發(fā)展公元前2300年左右，印度河流域已有相當(dāng)高度發(fā)達(dá)的文明，以摩享佐·達(dá)羅與哈拉帕兩個(gè)城市文明為代表，達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造的哈拉帕文明至公元前17世紀(jì)以后為西北入侵的雅利安人所征服，更為持久的“吠陀文明”得以興起?！胺屯印币鉃椤爸R(shí)”、“學(xué)問(wèn)”，是雅利安人包含種種知識(shí)的典籍，“吠陀”經(jīng)成為這個(gè)時(shí)期最為主要的法律淵源。吠陀時(shí)代后期，“瓦爾那”即種姓制度逐漸形成。

公元前6世紀(jì)，印度進(jìn)入列國(guó)時(shí)代，十余個(gè)國(guó)家開(kāi)始了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，波斯人開(kāi)始入侵，統(tǒng)治印度河流域近兩個(gè)世紀(jì)。公元前4世紀(jì)，南部的恒河流域建立起以摩揭陀為中心的統(tǒng)一國(guó)家。但由于馬其頓亞歷山大的入侵，旃陀羅笈多領(lǐng)導(dǎo)反馬其頓起義，統(tǒng)一北印度，繼而推翻摩揭陀國(guó)的難陀王朝，建立最為強(qiáng)盛的孔雀王朝。佛教經(jīng)典開(kāi)始成為重要的法律淵源，婆羅門教法也得以形成并擴(kuò)張。公元1世紀(jì)初，大月氏人在中亞建立貴霜帝國(guó)，印度北部被并入其版圖，佛教進(jìn)一步得到傳播，但貴霜帝國(guó)迅速分裂。公元4世紀(jì)初，笈多王朝在摩揭陀興起，并征服了恒河流域，但亦迅速衰落。公元6世紀(jì)以后，佛教衰落，經(jīng)過(guò)改革的婆羅門教應(yīng)運(yùn)而生，是為印度教。自此阿拉伯人、阿富汗人、蒙古人先后控制印度長(zhǎng)達(dá)1000余年，近代則淪為英國(guó)殖民地。（二）古印度法的淵源1、吠陀約公元前1500年至公元前600年，雅利安人逐漸形成這一最早的傳世文獻(xiàn)，成為印度最為古老的法律淵源。吠陀本集共有《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》四部，婆羅門教對(duì)其進(jìn)行解釋，形成《梵書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》三部釋義書(shū)，成為婆羅門教教義的基礎(chǔ)與古代印度法的重要淵源。2、法經(jīng)解釋并補(bǔ)充吠陀的經(jīng)典即為法經(jīng)，主要有《喬達(dá)摩法經(jīng)》、《阿帕斯檀跋法經(jīng)》、《槃耶那法經(jīng)》、《毗濕奴法經(jīng)》等。3、法典婆羅門教根據(jù)吠陀經(jīng)典編成的教法典籍，最為權(quán)威的為《摩奴法典》。4、佛教經(jīng)典佛教經(jīng)典總稱“三藏”：《經(jīng)藏》、《論藏》、《律藏》。佛教法的中心內(nèi)容為“五戒”：不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語(yǔ)、不飲酒。5、其他法源，如國(guó)王的詔令等。（三）《摩奴法典》1、內(nèi)容體系12章2684條。各章按婆羅門教徒一生的四個(gè)“行期”加以安排，即梵行期、家居期、林棲期、遁世期。第1章為創(chuàng)世說(shuō)。第2章為法的概念與梵行期應(yīng)遵守的行為規(guī)則。第3-5章為家居期的行為規(guī)則。第6章為林棲期、遁世期的法律與解脫靈魂之道。第7-11章為刑事、民事、訴訟等各項(xiàng)法律制度。第12章闡釋業(yè)力輪回的宗教教義。2、種姓制度種姓制度起源于雅利安人對(duì)達(dá)羅毗荼人的征服，逐步形成四大種姓：（1）婆羅門，即僧侶，為最高等級(jí)；（2）剎帝利，即武士，為世俗政治的統(tǒng)治者；（3）吠舍，即商人；（4）首陀羅，即奴隸。前三個(gè)種姓屬于“再生族”，首陀羅是“宗教不救的人”。（四）古印度法的特征1、法律規(guī)范來(lái)源于多種宗教吠陀教，為多神教，相信梵天為最高存在，物質(zhì)世界是虛幻的，靈魂可以輪回轉(zhuǎn)世，實(shí)現(xiàn)梵我同一。婆羅門教，是吠陀教的延續(xù)，崇拜梵天、毗濕奴、濕婆神三大自然主神。佛教，由釋迦牟尼創(chuàng)立，相信三世因果，承認(rèn)六道輪回，倡導(dǎo)“四諦”，即苦諦、集諦、滅諦、道諦，從而關(guān)照無(wú)常而實(shí)現(xiàn)生死解脫。印度教，為婆羅門教與佛教斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，教義向下層民眾傾斜，但亦堅(jiān)持種姓制度。2、法律規(guī)范與宗教規(guī)范融合統(tǒng)一3、種姓色彩濃厚（五）古印度法的歷史地位1、深刻影響印度社會(huì)2、影響東南亞地區(qū)，形成印度法系緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾、馬來(lái)半島、印度尼西亞、文萊等地區(qū)。六、伊斯蘭法（一）阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成公元6-7世紀(jì)，居住在阿拉伯半島上的貝杜因人的氏族制度開(kāi)始解體，部落之間長(zhǎng)年征戰(zhàn)，加上拜占庭、波斯等帝國(guó)的長(zhǎng)期侵略，統(tǒng)一提上歷史日程。

公元610年，穆罕默德宣稱獲得真主安拉的啟示，開(kāi)始傳播伊斯蘭教的活動(dòng)，為阿拉伯半島統(tǒng)一國(guó)家的建立奠定思想基礎(chǔ)。公元622年，穆罕默德因受麥加貴族的迫害，前往麥地那，建立不分階級(jí)、地域、民族和部落的真正意義上的穆斯林國(guó)家（公社）。公元630年，穆罕默德率軍攻克麥加。公元632年，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。同年，穆罕默德在麥地那病逝。其后，穆罕默德的岳父阿布·伯克爾被推上領(lǐng)袖席位，稱為“哈里發(fā)”。自632年至661年，共有四位穆罕默德的近親與密友出任哈里發(fā)，這就是著名的神權(quán)共和時(shí)期。公元661年，倭馬亞家族的敘利亞總督穆阿維葉即位哈里發(fā)，定都大馬士革，建立倭馬亞王朝，開(kāi)始發(fā)動(dòng)大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。公元750年，阿布·阿拔斯聯(lián)合什葉派穆斯林推翻倭馬亞王朝，建立阿拔斯王朝。公元10世紀(jì)后，阿拉伯帝國(guó)再次分裂。公元1258年，旭烈兀奉蒙哥之命攻陷巴格達(dá)，阿拉伯帝國(guó)滅亡。（二）伊斯蘭法的歷史發(fā)展伊斯蘭法一般指伊斯蘭教法，音譯“沙里阿”（shari’a），原意為“通向水源之路”，逐漸被引申為“通往先知的大道”，是在中世紀(jì)政教合一的阿拉伯國(guó)家中形成和發(fā)展起來(lái)的、適用于全體穆