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談古論今多少事一三個和尚引起的話語——即:一個和尚挑水吃,兩個和尚抬水吃,三個和尚沒水吃。從現(xiàn)代管理學觀點分析體現(xiàn)了現(xiàn)代管理學中至關重要的一個要素:團隊一一團結(jié)、互助。結(jié)合社會中個體(個性)、群體(三人為眾)分析可體現(xiàn)出管理學中“一個中心,二個基本點”的現(xiàn)代管理學論證。一個中心:團結(jié)、互助、團隊;二個基本點:(一)個體因素、個體素質(zhì)、個體要求(個體行為);(二)團隊制度、團隊要求、團隊精神(群體(團隊)行為)。同時,直接引中出個體對待問題的方式、方法及態(tài)度;群體對制度、規(guī)范的適宜性。進而引申出團隊建設方式方法、團隊權利的合理利用、團隊規(guī)定條款的使用條件、執(zhí)行范圍等,即是如何雜亂、無序的個體組合成為有序、整齊劃一的整體團隊。自然在個體中的體現(xiàn)五花八門,不盡相同,有好有壞,有良有莠。個體對自身的要求也大相徑庭,個體對待事物的方式方法也不盡相同。是各自張揚,還是一味忍讓(這里暫不講為擔當)?各自張揚固然不行;一味忍讓也未必可行,不然怎有“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡”之說。自然又是一個群體,是無限又有限個體的組合。群體的存在不同于個體的存在,群體內(nèi)個體間不是簡單的疊加與累計,而是個體的加權合集。個體與個體間的各式關系(簡單說為你、我、他三角關系)即為權。有關系必有制約,有制約便要形成制度。同時群體又要向外展示一種有別于個體的風貌——群體(團隊)氣勢,氣勢的形成自離不開群體的精神及要求?!耙粋€和尚挑水吃”是個體行為。它即符合個體素質(zhì),又體現(xiàn)個體要求。又包含個體因素,屬于一個正常的個體。個體是具備(高)素質(zhì)及能力的?!岸€和尚抬水吃”是群體行為。它符合群體行為要素。群體對要素(制度規(guī)范(簡單的原始的二一添作五公平原則(看似公平,其實公平嗎?)))也是事宜的?!叭齻€和尚沒水吃”也是群體行為。它忽視了團隊制度及團隊精神,同時置團隊要求與惘然。群體對要素明顯不適宜(此時沒有新的制度規(guī)范出現(xiàn)來重新約束群體行為,本身原有的制度規(guī)范又明顯不能適宜此時的群體)。引中出(一)個體應具備(高)素質(zhì)(愿挑水)、能力(可挑水、能挑水)、因素(不計得失無利益沖突)及要求(需要水),(二)團隊行為離不開制度、規(guī)范的規(guī)范,也即“不以規(guī)矩不以成方圓”,同時制度、規(guī)范要因時、因地、因勢,不能一味教條主義,形而上學。這樣才能避免制度的缺失、管理的淪喪,避免“橘生淮南為橘,橘生淮北為枳”的尷尬。又引中出個體都有一定的惰性(“萬有引力勺、依附性、攀比性。及群體是個體的加權、個體與個體的制約有其自身的約束。如何合理的協(xié)調(diào)個體與群體的關系,克服群體自身的約束?是個體無私奉獻,還是群體實行大鍋飯政策?個體有個體的需求,隨著物質(zhì)的發(fā)展甘愿無私奉獻,毫不利己、專門利人的個體已是鳳毛麟角。群體有群體的利益及需求,大鍋飯、均分制、一切為了個體、“損公肥私”,在物質(zhì)時代,這樣包容、大量的群體幾無生存的空間。既不能要求個體無私奉獻,又不能要求群體大無畏。個體的情性、依賴性、攀比性只能靠優(yōu)化群體的約束來規(guī)避與消除到極限。同時引申出一個團隊該如何建設?三個和尚先后到來,長幼有別,高矮胖瘦。到底該誰聽(服)從誰,誰領導(帶領)誰?這又與個體因素、要求、素質(zhì)及歷練不可分割。先來者未必優(yōu)秀,后來者也未必不高明;年長者未必能力高,年幼者也未必不高能力。諸如霍去病之與衛(wèi)青,關羽之與華雄,諸葛亮之與關羽,周瑜之與魯肅,李世民之與李建成,薛仁貴之與程咬金,穆桂英之與楊延昭,徐達之與常遇春,林彪之與陳誠。于是恒古至今便有諸多“比武奪帥”、“已良代莠”、“江山易主”歷史話談。一者為人;二者為從,從者順從、跟隨也;三者為眾,眾者多、許多、各種也。又一者寡,二者少,三者多也。古語云:一而清,寡則簡,簡而明,少則明,多則亂,亂則患。單從各字義及其引中便能對團隊建設初見倪端。單個個體,力寡事孤,萬事獨斷專行,無牽無掛,清凈明了;二個個體的組合,可相互幫助,內(nèi)部關系簡單明了,互為依靠、順從,簡單羅列,可有條不紊,此時只能成為相互關系,尚不存在團隊觀念,相互關系是你我關系(你對我,我對你);三個個體的組合,人數(shù)的增加,相互關系已不是簡單的你我關系(你對我,我對你),第三者“他”的出現(xiàn),多了一個與他關系集,使簡單的事物發(fā)生質(zhì)變,因為三者眾,眾者即為團隊(體)。與他關系集也是自身內(nèi)部變得紊亂。團隊建設就是要避亂求明、避紊求通。觀古今之治,治亂之道又大致分為:堵、防、壓、順、因、導。堵者:阻塞、擋。那里出現(xiàn)問題去哪里補救;防者:戒備、防備、防守。事先預想假想到事態(tài)的發(fā)展,在有可能出現(xiàn)問題的地方進行防范;壓者:從上面加力、用威力制服、鎮(zhèn)服。出現(xiàn)問題后依靠團隊權利實行強制措施;順者:趨向同一個方向。順其自然,出現(xiàn)問題不予理會,任其發(fā)展,靠其自然完善、補救;因者:原故、原由、事物發(fā)生前已具備的條件。出現(xiàn)問題后,分析問題的前因后果,在出現(xiàn)問題的地方或類似的地方進行預防;導者:指弓I、帶領、啟發(fā)、疏通。因勢利導,隨時協(xié)調(diào)內(nèi)部關系,使事態(tài)向良好的方向發(fā)展,避免問題的產(chǎn)生。又引中出對團體為首者等要素的要求:為首者必須優(yōu)秀且能服眾,要善于因勢利導;團隊必須協(xié)調(diào),制度必須適宜。正如“不是所有的牛奶都叫特侖蘇”,秦始皇再殘暴但歷史上只有一個也只有他能一統(tǒng)六國。百萬軍中取上將首級如探囊取物者,千載歷史也廖無幾人。開朝創(chuàng)代的明君也屈指可數(shù)??v觀歷史有成功者,又失敗者。曹操滅袁氏兄弟,平馬岱韓遂時兵少將寡,其勢卻猶如破竹;戰(zhàn)赤壁時,兵多將廣,十數(shù)倍與東吳軍,其敗卻猶如涂地。此曹操亦彼曹操也,緣何?此曹軍雖非彼曹軍,卻勝過彼曹軍,又緣何能以少勝多,卻不可因眾取勝?此孫權、劉備遠非彼袁紹、袁術、馬超、韓遂也!何者?劉備非無立足之處無,孫權亦黃毛小兒乎?魯肅、孔明、周瑜之功乎?是故“天時不如地利,地利不如人和?!睌U展引申出對為首者要求也愈甚,所謂“一山不能容二虎”便有此意吧。否則便將上演一幕幕猶如“七步為詩”,“燕王伐帝”,“七王之亂”,或“蜚鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹”或“炮打功勛樓”等歷史慘劇。對為首者的要求又關系到團隊前途:要么團隊整體持續(xù)頹廢,自等消亡,各朝各代的滅亡可見一斑;要么已良代莠,團隊持續(xù)平穩(wěn)過渡,如“堯舜禹禪讓”、“黃袍加身”;要么團隊分更瓦解,支離破碎,待有能者重聚其它個體將團隊重組,如商代周、夏待商、漢代秦等各朝更替。由上又引中出為首者既要能服(壓)人,又能用人,會用人。同時引申出在群體中個體的行為要求:如何做人,如何待人?泱泱中華禮儀之邦,儒家能治國安邦乎?鑒別古今,今昔已淡化舊時等級區(qū)分,人權、民主觀念也亦以深入身心,人文管理、人本管理悄然盛行全球。結(jié)合如何做領導又引中出領導者的要素:(一)“授之以責,必予以權”,(二)疑人不用,用人不疑,(三)彈性管理,(四)有容乃大,(五)人文理念,(六)人本管理。但歷史長河也不乏鐵血政策。末位淘汰,歷史行進、自然發(fā)展,優(yōu)勝劣汰,其勢不可擋。因此,“一個和尚挑水吃,兩個和尚抬水吃,三個和尚沒水吃?!敝杏袀€體因素,也有群體因素,同時還含有群體間個體因素(與他關系)。個體因素:個體要自強不息、厚德載物,知恥而后勇,要肯擔當、肯付出(這里不講奉獻,物質(zhì)的年代講奉獻較虛偽),要有所作為;群體因素:群體要適時自我約束,修正,取之于民用之于民。還公以私,不忽視個體的合理需求及要求。要廣泛的辯證的聽取來自民間的聲音。要時刻關心民間的疾苦(不能領導在的地方窗明幾凈,沒有領導的地方一片狼藉)。要做實事,而非面子工程。要重信譽,守聲望。要自上而下,自下而上同仇敵該,劍氣所指虛無旁貸;群體間個體因素:群體間個體要識禮、儀、廉、恥,彼此相互信任、團結(jié),經(jīng)常溝通。取人之長補己之短。“水能載舟,亦能覆舟”,三個和尚的故事說到底還是水的故事。水是要堵,還是要導,還是任其肆意,古往今來多少事?事事有故事,事事引人發(fā)思。從數(shù)理學的角度分析:個體即代表一個集合(一元(一次或多次)函數(shù)一小學數(shù)學),二個個體即為二元合集(二元(一次或多次)函數(shù)一中學數(shù)學),三個即為多元合集(多元(一次)函數(shù)一高等數(shù)學)或多元(多次)函數(shù)一高等數(shù)學中高斯函數(shù)(非數(shù)1不學。數(shù)1也是簡單涉及,要碩士、博士甚至院士深入系統(tǒng)分析))。集合:具有某種特定性質(zhì)的事物的總體。三個和尚的集合關系見下圖:亍

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