旅游場(chǎng)域中民族文化再生產(chǎn)研究

旅游場(chǎng)域中民族文化再生產(chǎn)研究

摘要：當(dāng)今我國(guó)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼，少數(shù)民族地區(qū)以當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣珵橐劳写蛟烀褡迓糜螆?chǎng)域司空見(jiàn)慣，最具特色的便是民族旅游場(chǎng)域衍生的子場(chǎng)域——演藝場(chǎng)域，而其中參與者為其不同的訴求在演藝場(chǎng)域打造過(guò)程中發(fā)揮著不同的功能。旅游演藝場(chǎng)域中傳統(tǒng)民族文化再生產(chǎn)的價(jià)值主要是傳播傳統(tǒng)民族文化，激發(fā)少數(shù)民族文化精英、當(dāng)?shù)孛癖姾驼麄€(gè)社會(huì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民族文化自覺(jué)意識(shí)的形成。Key：文化再生產(chǎn)；演藝場(chǎng)域；土家族傳統(tǒng)文化Abstract：Ethnicculturaltourismisboomingintoday’sChina.Basedontheirlocalculture，ethnictourismfieldsarecommonlybuiltinminorityareas.Themostdistinctive，however，istheperformingfield，whichinfactderivesfromtheethnictourismfield.Participantsdeliveringvariousappealsarefunctionallyinvolvedintheprocesswheretheperformingfieldiscreated.Thevalueofthereproductionoftraditionalcultureinthetourismperformingfieldismainlytospreadthetraditionalcultureandtoraisetheconsciousnessonthepartoftheelite，thelocalpeopleandthesocietyasawholeinminorityareastoprotectandinheritthetraditionalethnicculture.Keywords：CultureReproduction；tourismperformingfield；Tujiatraditionalculture本文以布迪厄的文化再生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，對(duì)恩施女兒城藝術(shù)團(tuán)編排的大型民族歌舞實(shí)景劇《黃四姐》進(jìn)行個(gè)案研究，對(duì)此旅游演藝場(chǎng)域的參與者：政府、投資者、文化精英和人民群眾等文化主體進(jìn)行分析，闡述他們?cè)谡麄€(gè)演藝場(chǎng)域文化再生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮的不同功能。圍繞土家族民族傳統(tǒng)文化的傳承與利用，如何建構(gòu)旅游演藝場(chǎng)域以及各種力量如何作用并影響土家族傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)，以期為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供有價(jià)值的理論參考。一、布迪厄“文化再生產(chǎn)”理論“文化再生產(chǎn)”這一概念是布迪厄最早提出來(lái)的，并在他之后的學(xué)術(shù)研究中形成具體理論。文化再生產(chǎn)理論的核心概念即文化資本、慣習(xí)、符號(hào)暴力等。布迪厄?qū)①Y本分為五類：經(jīng)濟(jì)資本；文化資本、社會(huì)資本、符號(hào)資本、國(guó)家資本。這幾者之間相互作用，相互轉(zhuǎn)化。社會(huì)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在不斷地發(fā)展。布迪厄認(rèn)為文化資本的運(yùn)作和文化再生產(chǎn)必須要有一定“場(chǎng)域”，布迪厄給場(chǎng)域的定義是：“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型。”他認(rèn)為，社會(huì)世界就是由無(wú)數(shù)個(gè)相對(duì)自主且具有自身邏輯和必然性的社會(huì)小世界構(gòu)成，這些社會(huì)小世界就是各種不同的場(chǎng)域，比如說(shuō)藝術(shù)場(chǎng)域、科學(xué)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域等等。社會(huì)作為一個(gè)“大場(chǎng)域”，就是由這些既相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的“子場(chǎng)域”構(gòu)成。布迪厄的場(chǎng)域概念不能理解為被一定邊界物包圍的實(shí)實(shí)在在的場(chǎng)地，也不等同于一般的領(lǐng)域，而是在其中有內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的存在。一個(gè)場(chǎng)域中包含著各種正在活動(dòng)的力量，正是在場(chǎng)域中積極活動(dòng)的力量，確定了特定的資本。資本不僅是場(chǎng)域活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，同時(shí)又是用以競(jìng)爭(zhēng)的手段。只有在與一個(gè)場(chǎng)域的關(guān)系中，一種資本才得以存在并發(fā)揮作用。如果不與場(chǎng)域聯(lián)系在一起就很難體現(xiàn)其價(jià)值并發(fā)揮功能。文化的再生產(chǎn)是在某一特定的時(shí)空之內(nèi)各種文化之間的矛盾相互沖突相互作用的結(jié)果。文化是人類創(chuàng)造的，它既是人們生存能力和生存意向的直接反映，它不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝和環(huán)境的變化，作為文化創(chuàng)立的主體——人類，也會(huì)隨著環(huán)境、時(shí)代的變化不斷繼承和發(fā)展原有的文化，文化也是人類不斷再生產(chǎn)的產(chǎn)物，它也具有現(xiàn)實(shí)超越性。二、旅游場(chǎng)域衍生場(chǎng)域——演藝場(chǎng)域解讀一個(gè)場(chǎng)域形成的標(biāo)志，既要有特定的場(chǎng)域邊界，又要對(duì)某種類型的資本爭(zhēng)奪為中心。旅游場(chǎng)域是為游客提供旅游產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞經(jīng)濟(jì)利益的合法化而組織起來(lái)的“綜合體”。國(guó)內(nèi)類似于民族文化休閑旅游場(chǎng)域構(gòu)建成功的有很多，這種弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)少數(shù)民族特色旅游場(chǎng)域在國(guó)內(nèi)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，比如云南昆明的民族村，民族村寨采用復(fù)原陳列的手法展示云南的民族風(fēng)情。在這種民族旅游場(chǎng)域中包含各種類型的民族文化再生產(chǎn)使民族文化產(chǎn)業(yè)化，其中演藝場(chǎng)域這一子場(chǎng)域在整個(gè)旅游場(chǎng)域中發(fā)揮重要功能，不僅吸引大量游客產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)演藝場(chǎng)域中的文化再生產(chǎn)提高其主體以及當(dāng)?shù)孛癖姷拿褡逡庾R(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，對(duì)民族文化的傳承有一定的現(xiàn)實(shí)意義，更有甚者走出當(dāng)?shù)匮莩觯褡逦幕靡詡鞑ヒ彩钱?dāng)?shù)孛褡逦幕糜蔚某掷m(xù)發(fā)展途徑之一。我國(guó)旅游演藝熱潮的是2004年在桂林陽(yáng)朔推出的大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，西安的《長(zhǎng)恨歌》，云南的《麗水金沙》，杭州的《宋城千古情》《印象·西湖》和《張家界·魅力湘西》等，這些都是結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?、與景區(qū)緊密結(jié)合的旅游演藝先后誕生，大多取材于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，并對(duì)其進(jìn)行再生產(chǎn)。恩施州自古處于我國(guó)中部，受到漢文化的影響程度深而久遠(yuǎn)。改革開(kāi)放之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型速度加快，城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速，文化變遷加劇。在這種大的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的影響下，恩施州傳統(tǒng)民族文化受到了現(xiàn)代性文化、流行性文化沖擊，不斷的流失，民族傳統(tǒng)文化逐漸式微。針對(duì)文化保護(hù)和傳承，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年11月16日、2003年10月17日，分別通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2010年2月，全國(guó)人大常委會(huì)表決通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出，國(guó)家扶持民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。這對(duì)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀文化也是至關(guān)重要的。基于此，華硒集團(tuán)搶占先機(jī)，在恩施市城區(qū)邊郊開(kāi)發(fā)建設(shè)“恩施女兒城”。恩施女兒城是以土家文化為依托，打造的城市民族文化品牌，整個(gè)城內(nèi)囊括恩施州八個(gè)縣市的土家傳統(tǒng)民族文化，用以吸引大眾的眼球，從而提高企業(yè)知名度和經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)集團(tuán)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。筆者于2015年7月以及2016年2月兩次到恩施女兒城實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)女兒城游客主體還是恩施州本地人居多，而外來(lái)游客人流量集中在旅游旺季（寒暑假、長(zhǎng)假等）。據(jù)筆者觀察，女兒城內(nèi)的人流高峰在每天晚上的7點(diǎn)至9點(diǎn)這一時(shí)間段，而這一時(shí)間段正式女兒城民俗博物館的工作人員聯(lián)合編排的大型土家實(shí)景劇——《黃四姐》。由此可以看出在再生產(chǎn)過(guò)程中，旅游演藝場(chǎng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，為少數(shù)民族文化展演提供了機(jī)會(huì)，決定了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的選擇項(xiàng)目、演出形式及意義。再加上文字和口頭語(yǔ)言、觀眾的反應(yīng)等因素二者在一定程度上發(fā)生多向互動(dòng)關(guān)系，形成依存和同構(gòu)關(guān)系，共同構(gòu)成了旅游演藝場(chǎng)域?！饵S四姐》以土家民族歷史文化為素材與現(xiàn)代演藝文化相結(jié)合，包括原創(chuàng)和融資、主創(chuàng)和設(shè)計(jì)、表演場(chǎng)地和舞臺(tái)制作、相關(guān)配套設(shè)備和服務(wù)采購(gòu)、演員排練、節(jié)目中試、宣傳和營(yíng)銷、正式公演、演出產(chǎn)品的后期組合和拼裝、版權(quán)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和銷售以及演藝節(jié)目的對(duì)外輸出等11個(gè)階段較為成熟的生產(chǎn)流程，并與相關(guān)和配套服務(wù)產(chǎn)業(yè)共同構(gòu)成龐大的旅游演藝產(chǎn)業(yè)體系，具備了自身的行動(dòng)主體、行為為邏輯等，形成了特定的場(chǎng)域邊界。再次，傳統(tǒng)民族文化再生產(chǎn)場(chǎng)中的政府代表方、企業(yè)（市場(chǎng)）代表方、少數(shù)民族文化精英代表方、民眾代表方等各自擁有不同的資本，不同的生存心態(tài)，他們?cè)诓煌奈恢蒙习缪葜煌慕巧Ｈ欢?，他們都通過(guò)行動(dòng)占有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本，以象征的手段傳達(dá)代表個(gè)人、地域、民族的意識(shí)，并在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行資本的積累與轉(zhuǎn)換，進(jìn)而外化為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與象征資本的形式。他們之間形成了對(duì)資本爭(zhēng)奪為中心的各種社會(huì)互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。因此，可以說(shuō)旅游場(chǎng)域的構(gòu)建基礎(chǔ)即演藝場(chǎng)域?！饵S四姐》是由華西集團(tuán)女兒城公司下屬藝術(shù)團(tuán)共同創(chuàng)作，藝術(shù)團(tuán)里成員結(jié)構(gòu)包含老年藝術(shù)組和青年藝術(shù)組，老年藝術(shù)組是由政府推薦華西集團(tuán)邀請(qǐng)的分散在恩施州各個(gè)縣市鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化傳承人以及老年藝術(shù)家，這場(chǎng)實(shí)景劇是由女兒城文化藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)和民俗博物館館長(zhǎng)一同編排，與青年藝術(shù)組共同演出。《黃四姐》是首流傳廣泛的土家山民歌，極具代表性，是根據(jù)湖北省恩施州建始縣的三里鄉(xiāng)黃家四小姐“黃幺姑”和“貨郎哥”的愛(ài)情故事改編而成。而女兒城內(nèi)這場(chǎng)街道式實(shí)景劇就是還原黃四姐與貨郎哥的故事。清雍正年間“改土歸流”后，聰明漂亮的土家姑娘黃么姑與英俊善良的貨郎哥通過(guò)捎貨帶物漸生好感，受女兒會(huì)新風(fēng)影響，不由自由熱戀上了。一晚，二人在繡樓幽會(huì)，突被管家發(fā)覺(jué)抓獲，并叫來(lái)了家法威嚴(yán)的黃父“老爺”。老爺封建禮教嚴(yán)重，氣憤至極，命手下人家法從事。黃母聞信而出，以死相逼，終勉除黃么姑一頓皮肉之苦。老爺覺(jué)得“男女授受不親”是“生米煮成了熟飯”，無(wú)奈，下令明年七月十二女兒會(huì)舉行比武招親，并警告貨郎哥“如若比輸，莫怪我不客氣！”，昱年七月十二，盛會(huì)空前，貨郎哥文武雙全，力挫群雄，終贏得全場(chǎng)嘩然，眾親叫好。貨郎哥最終娶得美人歸。古街道實(shí)景劇一共分為四個(gè)場(chǎng)景，第一個(gè)是“士樂(lè)迎賓”。老年藝術(shù)組的成員們男子頭纏青絲頭帕，身著琵琶襟上衣布衣，腳穿草鞋，婦女身著左襟大褂，下面鑲邊筒褲配布鞋。他們有的肩扛犁或鋤頭，有的手拿鐮刀或編草鞋竹編的工具，婦女拿著耍耍、鑼鼓等列成一隊(duì)從博物館出發(fā)一路邊打邊唱：“女兒會(huì)，一十七，女兒會(huì)上遇見(jiàn)你，嗯嘎女兒會(huì)，嗯嘎土家女兒會(huì)……”來(lái)到擺手舞廣場(chǎng)，一個(gè)聲音悠悠響起：誰(shuí)知道這里有多么的神奇？誰(shuí)在女兒城聆聽(tīng)過(guò)四姐的山歌，點(diǎn)燃擺手舞的篝火，土家少女唱起古老的歌謠。天籟般的歌聲，向人們講述著擺手舞女兒會(huì)上四姐和貨郎的愛(ài)情傳說(shuō)，山歌為媒，吊腳樓傳情，四姐和貨郎哥遙遙相望，滄海桑田的愛(ài)情故事就從今天的擺手舞會(huì)開(kāi)始……話畢，雄渾的號(hào)角聲起，所有老年藝人團(tuán)成員擁簇在一起，面向擺手舞廣場(chǎng)雕塑同時(shí)奏起手里的道具，模仿耕地的、編草鞋的、打三棒鼓的、打耍耍兒的等，還原土家族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活。他們一起唱道：十杯酒兒滿滿斟，十月有個(gè)小陽(yáng)春，天上有個(gè)張七姐，親自下凡配董永。推磨搖磨，推個(gè)粑甜不過(guò)。推粑粑接嘎嘎，嘎嘎不吃酸粑粑。推豆腐接舅母，舅母不吃酸豆腐。推湯元兒接幺姨兒，幺姨兒不吃酸湯園兒。唱畢，老年藝術(shù)團(tuán)擁簇的土家山歌王譚學(xué)聰高腔唱喊道：土家幺妹兒一十七，收拾打扮趕場(chǎng)去。月兒起喲鳥(niǎo)兒唱，女兒會(huì)上配鴛鴦。早晨來(lái)時(shí)單打打，黑嗒回去雙成雙。譚學(xué)聰唱畢，所有老年藝術(shù)團(tuán)眾人一齊重復(fù)：“嗯嘎女兒會(huì)，嗯嘎土家女兒會(huì)”與此同時(shí)，年輕美麗的土家姑娘穿著色彩鮮艷的左襟褂衣，下著八幅羅裙，英俊的土家小伙子也頭包人字形青絲帕身著琵琶襟，圍著擺手舞廣場(chǎng)的雕塑跳起了擺手舞，周?chē)罕?、游客在這種熱鬧的氣氛下也加入其中，第一場(chǎng)就在歡樂(lè)的擺手舞中結(jié)束。第二場(chǎng)，趕場(chǎng)相親。美麗的土家姑娘站在趕場(chǎng)相親街道吊腳樓商鋪的二樓，土家小伙子手執(zhí)木梯在樓下，場(chǎng)面好不熱鬧，姑娘們和小伙子對(duì)唱起來(lái)：（男）貨郎我把鼓搖，（女）四姐我把手招。（女）要買(mǎi)絲線繡荷包，（男）你要的東西我?guī)У?。他們一邊?duì)唱，一邊跳起了《西蘭卡普車(chē)東車(chē)》《黃四姐》奏樂(lè)響起，樓上的“黃幺姑”和“貨郎哥”對(duì)唱起來(lái)：男：黃四姐兒啊，女：你喊我做啥子嘛？男：我給你送一個(gè)絲帕子兒嘛，女：我要你一個(gè)絲帕子兒干啥子兒嘛。男：戴在妹兒頭上啊，出門(mén)又好看嘛，走路有人瞧嘛，我的個(gè)嬌嬌兒。衣兒呀兒?jiǎn)?，呀兒衣兒?jiǎn)?，坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌，男：黃啊四姐哎，女：你喊啥子嘛，男：我給你送一對(duì)玉鐲子哎，女：我要你一對(duì)玉鐲子干啥子嘛，男：戴在妹手上啊，行路又好看啦。坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌衣兒呀兒?jiǎn)?，呀兒衣兒?jiǎn)?，坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌，男：黃啊四姐哎，女：你喊啥子嘛，男：我給你送一雙絲光襪子哎，女：我要你一雙絲光襪子干啥子嘞，男：穿在妹腳上啊，行路又好看啦坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌，衣兒呀兒?jiǎn)?，呀兒衣兒?jiǎn)?，坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌，女：唉呀我的哥，你送上這門(mén)多。男：東西一個(gè)少些哈你不要這樣說(shuō)。女：你明天來(lái)不來(lái)嘛？男：明天我不來(lái)。女：后天來(lái)不來(lái)？男：后天也不來(lái)。女：那你幾時(shí)來(lái)嘛？男：今天不得空，男：明天要砍柴，男：后天才到幺妹兒家里來(lái)。通過(guò)男女對(duì)唱，以歌傳情，還原當(dāng)時(shí)土家族人趕場(chǎng)相親的盛況，貨郎哥與黃幺姑相遇相識(shí)相愛(ài)的過(guò)程。他們情定終身，反映了當(dāng)時(shí)土家兒女自由戀愛(ài)的社會(huì)風(fēng)氣。第二場(chǎng)的結(jié)尾是黃幺姑與貨郎哥幽會(huì)被黃老爺發(fā)現(xiàn)，黃老爺棒打鴛鴦，但又心疼女兒最終決定第二年農(nóng)歷七月十二擺擂招親，貨郎哥黯然傷神，好心“老人”譚學(xué)聰拉著他離開(kāi)，邊走邊唱道：天啦，天呀么天也黑，地呀，地呀么地也黑，找妹娃兒的男人好遭孽。又不怕風(fēng)，又不怕雪，又不怕老虎又不怕蛇，只怕你的黃狗子對(duì)著明月，前門(mén)不敢進(jìn)啊資到后門(mén)拍，拍得那門(mén)栓一聲響，小情妹子反穿衣，倒剎鞋，拐哈兒，拐哈兒，把郎接，把郎接到繡房里歇，伸手摸一把呀，哥啊，我的咣當(dāng)爺，你受的哪些苦啊，遭的哪些孽？你渾身凍得像象呀么像毛鐵。第三場(chǎng)，擂臺(tái)招親。由老年藝術(shù)團(tuán)和青年藝術(shù)團(tuán)在趕場(chǎng)相親街大舞臺(tái)上聯(lián)袂演出，貨郎哥打敗群雄，打動(dòng)了黃老爺。青年藝術(shù)團(tuán)舞蹈隊(duì)的姑娘們以及黃四姐、黃四姐的母親以歌舞的形式展演出嫁前陪十姊妹兒、哭嫁的場(chǎng)景。第四場(chǎng)，拜堂成親，貨郎哥八人大轎，傳統(tǒng)古樸，熱鬧喜慶的迎親隊(duì)伍一路號(hào)子，一路吹吹打打，熱熱鬧鬧來(lái)到婆家（民俗博物館）。經(jīng)過(guò)古老神秘的“攔車(chē)馬”、“改口”、借物說(shuō)“稱心如意”等程序，新人進(jìn)門(mén)。整個(gè)實(shí)景劇結(jié)束。這出實(shí)景劇不是僅僅在舞臺(tái)上呈現(xiàn)，整個(gè)演出流程貫穿了女兒城整個(gè)舍巴街，演出時(shí)舍巴街不設(shè)限，游客自覺(jué)在舍巴街兩旁隨著劇情地發(fā)展、場(chǎng)景地移動(dòng)也跟著移動(dòng)。整個(gè)演出過(guò)程中演出的演員們與現(xiàn)場(chǎng)的游客也有互動(dòng)，比如第二場(chǎng)趕場(chǎng)相親，游客都在街道中仿佛也參與了一場(chǎng)土家趕場(chǎng)相親集會(huì)等。[（生存心態(tài)）（資本）]+場(chǎng)域=實(shí)踐，是布迪厄針對(duì)文化再生產(chǎn)演進(jìn)的特點(diǎn)而總結(jié)出的一個(gè)經(jīng)典數(shù)學(xué)模型。此模型表明，文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)由攜帶著不同資本，揣有不同生存心態(tài)的文化主體居于特定的場(chǎng)域所推動(dòng)和構(gòu)建的。《黃四姐》這場(chǎng)實(shí)景劇中展現(xiàn)的土家民族文化包含：土家人民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)服飾、宗教儀式、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等，這些傳統(tǒng)文化再現(xiàn)呈現(xiàn)在游客眼前完整的實(shí)景劇實(shí)質(zhì)是在整個(gè)旅游場(chǎng)域中，政府、市場(chǎng)、專家學(xué)者、非遺傳承人與地方民眾等文化主體所積習(xí)的資本和生存心態(tài)聯(lián)合互動(dòng)博弈的過(guò)程。三、旅游場(chǎng)域構(gòu)建的參與者（一）地方政府地方政府是地方權(quán)力的持有者，擁有政治資本，踐行國(guó)家意志，因?yàn)槊癖妼?duì)政府的信賴度極高，而且有更多資源和權(quán)力來(lái)控制和影響其他個(gè)體的行為。為了有效地傳承民族文化，近幾年來(lái)，恩施州委、州政府先后出臺(tái)了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《關(guān)于加強(qiáng)民族文化大州建設(shè)的意見(jiàn)》，制訂了《恩施土家族苗族自治州民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》《恩施土家族苗族自治州民族文化研究工作十年綱要》，恩施州政府從2003啟動(dòng)了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的制定工作，通過(guò)五屆人大第三次會(huì)議、湖北省十屆人大常委大會(huì)第十四次會(huì)議審議通過(guò)，于2005年8月正式頒布實(shí)施，《條例》對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理、開(kāi)發(fā)與利用、獎(jiǎng)勵(lì)與處罰等方面做出了規(guī)定，從法律層面上解決了恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定位、保護(hù)和未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，為建立民族文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制提供了法律保障。政府對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的高度重視也是促進(jìn)開(kāi)發(fā)建設(shè)女兒城的一個(gè)重要推動(dòng)力。女兒城建設(shè)初期，恩施州民委、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心為女兒城文化資源項(xiàng)目部提供了大量可靠土家文化資料，包括：土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容、傳承人、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目發(fā)源所在地，并在項(xiàng)目部調(diào)研搜集整理的資料進(jìn)行考證以保證其資料的真實(shí)性。女兒城建設(shè)完成之后，恩施市旅游局搬遷至女兒城中，筆者在訪問(wèn)恩施市旅游局負(fù)責(zé)人過(guò)程中了解到，旅游局將整個(gè)辦公處所遷至女兒城就是為了給女兒城在旅游發(fā)展過(guò)程中提供一個(gè)無(wú)形保障，州旅游局日常會(huì)議，甚至在恩施召開(kāi)來(lái)自各省旅游討論各地旅游發(fā)展、現(xiàn)狀、規(guī)劃、合作等會(huì)議都在女兒城開(kāi)展，變向地給女兒城做了宣傳。恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心除了最初給女兒城文化資源項(xiàng)目部提供文化資源資料之外，在女兒城民俗博物館內(nèi)掛牌“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”，這一掛牌利用知識(shí)權(quán)威對(duì)于本地的民眾更有號(hào)召力，對(duì)外地游客更提供了一個(gè)純粹真實(shí)民族文化保證。他們還不定時(shí)到民俗博物館跟蹤其土家文化展演過(guò)程，隨時(shí)更正、記錄、保存。而《黃四姐》實(shí)景劇的打造正是由政府民族文化工作者引導(dǎo)，并提供詳細(xì)的文案資料而改編，整個(gè)編排過(guò)程也通過(guò)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的修正與指導(dǎo)。作為文化生產(chǎn)的倡導(dǎo)者，政府看重的是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方形象展示與地方文化象征的資本所在。另外，對(duì)于政府而言，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)疑成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資本。同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，又再次體現(xiàn)地方政府自身的政績(jī)所在，從中再次獲得了“政治資本”。在旅游演藝場(chǎng)域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再生產(chǎn)，我們看到了土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、象征資本（符號(hào)資本）和“政治資本”之間發(fā)生的轉(zhuǎn)換。（二）投資者——華西集團(tuán)女兒城的開(kāi)發(fā)建設(shè)是由華硒集團(tuán)獨(dú)資打造，華硒集團(tuán)作為一個(gè)民營(yíng)企業(yè)打造女兒城的最終目的就是追求利潤(rùn)最大化。女兒城的定位是以“民族文化”為核心，因此華硒集團(tuán)必須大打文化牌，吸引游客帶動(dòng)女兒城的人氣，從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益。他們有效利用土家族傳統(tǒng)文化資源打造大型實(shí)景劇《黃四姐》通過(guò)挖掘地方文化內(nèi)涵，將土家族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說(shuō)、歌舞表演等融為一體，并以免費(fèi)的形式每晚在女兒城內(nèi)演出以此來(lái)吸引游客。而參演的大部分人員都是華西集團(tuán)邀請(qǐng)來(lái)自各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的老人，這些人有的退休在家養(yǎng)老，有的務(wù)農(nóng)，還有一部分都是家里的留守老人，而這些人有著豐富的民族文化資本，但物質(zhì)生活缺乏，邀請(qǐng)他們不僅保證了他們的物質(zhì)生活增加他們經(jīng)濟(jì)來(lái)源并讓他們?cè)谝粋€(gè)集體生活中發(fā)揮著自身的娛樂(lè)素養(yǎng)，不僅是他們自身的意愿，政府也大力支持這種文化人的挖掘與利用。雖然《黃四姐》的演出是免費(fèi)的，但由此女兒城打開(kāi)了名氣，得到了當(dāng)?shù)卣兔癖姷闹С?，帶?dòng)其他周邊民族文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，華硒集團(tuán)將民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，同時(shí)將經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化地開(kāi)發(fā)。（三）當(dāng)?shù)匚幕⑽幕侨祟悇?chuàng)造的，又塑造和陶冶人類本身，但是不同的環(huán)境等各種因素導(dǎo)致文化的多樣性，文化不是一個(gè)模式的，人們創(chuàng)造的不同類型、不同模式的文化又將他們塑造成各具不同的文化特征群體，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是民族產(chǎn)生。各個(gè)民族都有著不同特點(diǎn)又各自相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式、行為規(guī)范、社會(huì)組織、生活習(xí)慣、語(yǔ)言和思維方式以及價(jià)值觀念等。但由于時(shí)代在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步、各民族相互交流、現(xiàn)代文化沖擊等各方面的因素下傳統(tǒng)的民族文化或多或少都發(fā)生了變遷和涵化，當(dāng)然歷史的記載，甚至偏遠(yuǎn)的山區(qū)還有保持著傳統(tǒng)的民族文化習(xí)慣?！饵S四姐》實(shí)景劇將文化資源轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，形成符號(hào)資本吸引游客，傳承民族文化。在這個(gè)過(guò)程中，土家族的文化精英參與其中是必然的，每個(gè)民族都有一批人在民族文化傳承的過(guò)程中起著重要的作用，這些人就是民族文化的傳承人。他們通常充當(dāng)著他們本民族的文化司職的作用，對(duì)于本民族文化有較為全面的掌握，是當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)得以維系的重要保證。他們有的是退休的文化干部、有的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、有的是當(dāng)?shù)厥苋俗鹁吹奶莠敗⒂械氖钱?dāng)?shù)貎?yōu)秀娛樂(lè)文化份子，他們都是土家族文化的精英。在女兒城開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中他們的參與是最核心的，他們是土家文化的擁有者，代表著廣大土家人民群眾?！饵S四姐》將土家族文化與現(xiàn)代流行性文化完美的結(jié)合在一起，活態(tài)展示土家族生產(chǎn)生活形態(tài)、土家族民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演等，這臺(tái)情景劇已然成為女兒城的一大標(biāo)志。四、結(jié)語(yǔ)在旅游演藝場(chǎng)域中，當(dāng)?shù)卣?、投資者、文化精英等文化再生產(chǎn)主體擁有不同質(zhì)或量的資本，代表不同的力量，彼此間存在競(jìng)爭(zhēng)，而決定競(jìng)爭(zhēng)的邏輯就是資本的邏輯。旅游場(chǎng)域中衍生的演藝場(chǎng)域是適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求的產(chǎn)物，在市場(chǎng)中產(chǎn)生和發(fā)展，因此，經(jīng)濟(jì)資本占據(jù)著很大的話語(yǔ)權(quán)，投資者擁有經(jīng)濟(jì)資本，在傳統(tǒng)民族文化的再生產(chǎn)過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)和支配地位，追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。其他力量一方面尋