安徽省合肥市第五十七中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文上學(xué)期期末試題含解析

安徽省合肥市第五十七中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字,完成19-22題?；鸢?/p>

金船上只有輕微的鼾聲，掛在船篷里的小方燈，突然滅了。我坐起來，推開旁邊的小窗，看見一線灰白色的光。我似乎還在夢中，那噩夢重重地壓住我的頭，一片紅色在我的眼前。我把頭伸到窗外，窗外靜靜地橫著一江淡青色的水，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聳起一座一座墨汁繪就似的山影。我呆呆地望著水面。我的頭在水中浮現(xiàn)了。起初是個黑影，后來又是一片亮紅色掩蓋了它。我擦了擦眼睛，我的頭黑黑地映在水上。天空顯得很低。只有偶爾亮起一股紅光，但是等我定神去捕捉紅光時，卻只看到一堆沉睡的山影。我把頭縮回艙里，艙內(nèi)是陰暗的，一陣一陣人的氣息撲進(jìn)鼻孔來。這氣味像一只手在搔著我的胸膛。我向窗外吐了一口氣，便把小窗關(guān)上。忽然我旁邊那個朋友大聲說起話來：“你看，那樣大的火!”我吃驚地看那個朋友，朋友仍然沉睡著。艙內(nèi)是陰暗世界，沒有亮，沒有火。但是為什么朋友也嚷著“看火”呢?難道他也做了和我同樣的夢?

我覺得眼睛不舒服，眼皮似乎變重了，便向艙板倒下，打算闔眼睡去。我剛閉上眼睛，忽然聽見那個朋友嚷出一個字“火”!我又吃一驚，屏住氣息再往下聽。他的嘴卻又閉緊了。

我動著放在枕上的頭向艙內(nèi)各處細(xì)看，我的眼睛漸漸地和黑暗熟悉了。我看出了幾個影子，也分辨出鋪蓋和線毯的顏色。艙里悶得很。難聞的氣味向著我壓下，壓得我透不過氣來。我無法閉眼，也不能使自己的心安靜。我要掙扎。我開始翻動身子，我不住地向左右翻身，沒有用，我感到更難堪的窒息。

于是耳邊又響起那個同樣的聲音“火”!我的眼前又亮起一片紅光。那個朋友睡得沉沉的，并沒有張嘴。這是我自己的聲音。夢里的火光還在追逼我。我受不了，我馬上推開被子，逃到艙外去。船浮在平靜的水面上，水青白地發(fā)著微光，四周都是淡墨色的山，像屏風(fēng)一般護(hù)著這一江水和兩三只睡著的木船。我靠了艙門站著。江水碰著船底，一直在低聲私語。一陣一陣的風(fēng)迎面吹過，船篷也輕輕地叫起來。我覺得呼吸暢快一點(diǎn)，但是跟著鼾聲從艙里又送出來一個“火”字。我打了一個冷噤，這又是我自己的聲音，我自己夢中的“火”!四年了，他逼迫我四年了！四年前上海淪陷的那一天，我曾經(jīng)隔著河望過對岸的火景，我像在看燃燒的羅馬城。房屋成了灰燼，生命遭受摧殘，土地遭著蹂躪。在我眼前沸騰著一片火海，我從沒有見過這樣大的火，火燒毀了一切：生命，心血，財(cái)富和希望。但這和我并不是漠不相關(guān)的。燃燒著的土地是我居住的地方；受難的人們是我的同胞，我的弟兄；被摧毀的是我的希望，我的理想。這一個民族的理想正受著煎熬。我望著漫天的紅光，我覺得有一把刀割著我的心，我想起一位西方哲人的名言：“這樣的幾分鐘會激起十年的憎恨，一生的復(fù)仇。”我咬緊牙齒在心里發(fā)誓：我們有一天一定要昂著頭回到這個地方來。我們要在火場上辟出美麗的花園。我離開河岸時，一面在吞眼淚，我仿佛看見了火中新生的鳳凰。四年了。今晚在從陽朔回來的木船上我又做了那可怕的火的夢，在平靜的江上見了四年前上海的火景。四年來我沒有一個時候忘記過那樣的一天，也沒有一個時候不想到昂頭回來的日子。難道勝利的日子逼近了么?或者是我的熱情開始消退，需要烈火來幫助它燃燒?朋友睡夢里念出的“火”字對我是一個警告，還是一個預(yù)言?……我剛把頭掉轉(zhuǎn)，忽然瞥見一個亮影子從我的頭上飛過，向著前面那座馬鞍似的山頭飛走了。這正是火中的鳳凰。我的眼光追隨著我腦中的幻影。我想著，我想到我們的苦難中的土地和人民，我不覺含著眼淚笑了。在這一瞬間似乎全個江，全個天空，和那無數(shù)的山頭都亮起來了。

1941年9月22日從陽朔回來，在桂林寫成。

(選自巴金《廢園外》，略有刪改)19．從全文看，“火”具有哪幾層含義？請作簡要回答。（4分）答：

20．本文開篇運(yùn)用了哪些手法描寫“黑影”？這樣寫有什么作用？（4分）答：

21．作者在第10段中引用一位西方哲人的名言：“這樣的幾分鐘會激起十年的憎恨，一生的復(fù)仇。”其用意是什么？（4分）答：

22．文章最后一段寫“從我的頭上飛過”的“亮影子”“這正是火中的鳳凰”，有什么含義？你認(rèn)為文中的“我”是一個什么樣的人？（6分）答：

參考答案：19．（4分）主要包含兩層含義：①四年前日本侵華、上海淪陷時的戰(zhàn)火；（2分）②作者期盼的燒毀舊世界的希望之火。（2分）（意思對即可）20．（4分）運(yùn)用了鋪墊、象征等手法，（1分）暗示社會環(huán)境，引出對“火”的描寫，（2分）為下文作鋪墊。（1分）（意思對即可）

21．（4分）借用名言表達(dá)包括作者在內(nèi)的中國人民對日本侵略者侵略中國、燒殺搶掠、濫殺無辜的憤怒與仇恨，（2分）同時也暗含了中國人民趕走侵略者、燒毀舊世界、建立新中國的決心和信心，從而升華主題。（2分）（意思對即可）22．（6分）運(yùn)用典故（或襯托、比擬等），（1分）形象地預(yù)示了新的中國即將誕生，光明即將到來。（2分）“我”在文中是一個熱愛生活，熱愛祖國，追求光明，（2分）希望燒毀舊世界，抨擊侵略者的愛國者。（1分）（意思對即可）2.（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成6-8題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新貢獻(xiàn)桫欏縱觀古今中外的文學(xué)發(fā)展史，文學(xué)作為人類文化的重要表現(xiàn)形式和精神世界的重要載體，始終在內(nèi)容和形式的變化中搖擺前進(jìn)。但是，基于人類情感的穩(wěn)定性，文學(xué)所要表達(dá)的人的內(nèi)心世界已是“常量”狀態(tài)，唯有文學(xué)的形式才是“變量”。從甲骨文到當(dāng)代長篇小說，從希臘神話到后現(xiàn)代主義詩歌，我們看到的多是形式上的變化，文本對人類精神世界的描寫并無太大的差別。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的文學(xué)樣式，其“新”也在形式上。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)顛覆了文學(xué)要以“書”的形式存在的歷史，網(wǎng)絡(luò)成為文學(xué)的載體，文學(xué)的傳播方式由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)，文字的黑白意境被光怪陸離的光電幻境所取代。如同從原始巖畫、陶器到青銅，從竹木簡到帛和紙，文學(xué)又一次迎來了載體形式的變化，這是文學(xué)最典型的“當(dāng)代性”。除了載體和傳播形式的變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)注入的另一股新力量，是它所引起的文本形式的變化。從早期的《悟空傳》到改編為電視劇走紅的《甄嬛傳》，它們都在以不同于傳統(tǒng)文學(xué)的文本樣式發(fā)揮著吸引讀者的優(yōu)勢。敘述以對話為主，讀者與文本的交流模仿網(wǎng)絡(luò)聊天的樣式；段落容量短小，甚至以句號分段，每一句話都成為一段，令讀者從冗長、復(fù)雜的文本段落中解脫出來，以輕松、快捷的愉悅體驗(yàn)完成閱讀。受此影響，當(dāng)代文學(xué)作品在文本形式上正在悄然變革，一些傳統(tǒng)文學(xué)期刊上的作品，大段的描寫或抒情正在逐漸消失，取而代之的是短小精悍的對話和敘述。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對當(dāng)代文學(xué)的另一個貢獻(xiàn)，是對新的語言形式的吸收和運(yùn)用，這主要體現(xiàn)在對日常生活用語和對網(wǎng)絡(luò)語言的大量運(yùn)用上。在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所使用的話言已經(jīng)完全沒有口語和書面語的區(qū)分，特別是在大量的對話描寫中，基本上是日?？谡Z的翻版，具有鮮活的現(xiàn)實(shí)元素。當(dāng)然，任何藝術(shù)形式都不會是純粹的形式藝術(shù)，即便是那些“無厘頭”的篇章，也一定在表達(dá)某種意義。望文生義地理解“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，仿佛網(wǎng)絡(luò)是形式，而文學(xué)是內(nèi)容，但事情遠(yuǎn)非這樣簡單，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不是文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上流傳這樣簡單。在天馬行空的瑰麗想象和簡樸隨意的表達(dá)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行著新的探索。以網(wǎng)絡(luò)小說為例。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的某些類型正走在一條文學(xué)的“返祖”道路上，諸如那些神魔、仙俠、玄幻等類型化作品，它們的創(chuàng)作甚至直逼文學(xué)源頭的神話傳說和英雄史詩，所不同的是它們的作者并非像文學(xué)的祖先們那樣，以懵懂的目光認(rèn)知世界，而是懷揣現(xiàn)代科技重新審視人的存在。不過在所謂“快餐閱讀”時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言的澄明性上升而遮蔽性下降，作者代替讀者進(jìn)行文學(xué)性思考，將作品所反映的文字背后的意義直接呈現(xiàn)在讀者面前，讀者不需要進(jìn)行深度思考即能知曉作品的內(nèi)涵。信息時代來臨，網(wǎng)絡(luò)充當(dāng)著這個時代的主流表達(dá)方式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是當(dāng)代史學(xué)的重要特征之一。面對爭論和質(zhì)疑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也亟待進(jìn)行自我調(diào)整與變革，努力呈現(xiàn)出新的面貌。（選自《光明日報(bào)》，有刪改）6．關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，下列表述符合文意的一項(xiàng)是A．它作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的文學(xué)樣式，“新”在形式上，對人類精神世界的描寫沒有變化。B．它的載體形式發(fā)生變化，由以“書”為載體轉(zhuǎn)為以網(wǎng)絡(luò)為載體，傳播方式由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)。C．它影響當(dāng)代文學(xué)作品的文本形式，使傳統(tǒng)文學(xué)期刊的作品用對話和敘述代替描寫或抒情。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所使用的語言已經(jīng)基本沒有口語和書面語的區(qū)分，都是日?？谡Z的翻版。7．關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的貢獻(xiàn)，下列表述不正確的一項(xiàng)是A．在文本樣式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘述以對話為主，段落容量短小，閱讀體驗(yàn)輕松、快捷。B．在語言形式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量運(yùn)用日常生活用語和網(wǎng)絡(luò)語言，具有鮮活的現(xiàn)實(shí)元素。C．在尋求意義表達(dá)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)某些類型的作者懷揣現(xiàn)代科技重新審視人的存在。D．它將文字背后的意義直接呈現(xiàn)，讀者不需要進(jìn)行深度思考即能知曉作品的內(nèi)涵。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A．文學(xué)上，人的精神世界的表達(dá)是“常量”，文學(xué)的形式是“變量”，文學(xué)的變化多是形式上的變化。B．在文學(xué)的“返祖”方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求的是天馬行空的瑰麗想象和簡樸隨意的表達(dá)。C．“快餐閱讀”時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者代替讀者進(jìn)行思考，因?yàn)檎Z言的澄明性上升而遮蔽性下降。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是信息時代的文學(xué)主流表達(dá)方式，面對爭論和質(zhì)疑，要講行自我調(diào)整與變革。參考答案：

6．B（A．“對人類精神世界的描寫沒有變化”無中生有；C．“用對話和敘述代替描寫或抒情”錯，文中是說“一些傳統(tǒng)文學(xué)期刊上作品，大段的描寫或抒情正在逐漸消失”；D．“基本”和“都是”錯）

7．D（此項(xiàng)不屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的貢獻(xiàn)）

8．A（B．“簡樸隨意的表達(dá)”不屬于“反祖”；C．強(qiáng)加因果；D．原文是“網(wǎng)絡(luò)充當(dāng)著這個時代的主流表達(dá)方式”，而非“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是信息時代的文學(xué)主流表達(dá)方式”）略3.閱讀下面的文字，完成小題?！坝^乎人文，以化成天下。”人文精神是中華文化最醒目的標(biāo)識之一。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。我們要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分，使之與現(xiàn)代文化相融相通，更好實(shí)現(xiàn)以文化人。中華文化從西周以來就確立了人本理念?！墩撜Z》記載，孔子家的馬棚失火，孔子首先問：傷著人了嗎？對人的重視可見一斑。正是基于對人的尊重，孔子賦予“仁”這個概念豐富的倫理涵義：“仁者，人也”“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”。仁的外在表現(xiàn)是禮，禮的精神內(nèi)核是“敬”，《禮記》所謂“毋不敬”。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”“敬”不僅是對他人、對施禮對象的尊敬，而且是自己人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。彬彬有禮是尊重他人，也是自尊自重。黨的十九大報(bào)告提出，保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。這就需要將禮儀之邦的精神氣質(zhì)與時代要求相結(jié)合，讓踐行社會主義核心價(jià)值觀蔚然成風(fēng)。仁是儒家思想體系中的最高范疇和核心理念，包括對己和對人兩方面內(nèi)容，所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”。對己主要是克己，以求達(dá)到仁的境界；對人主要是愛人。每個人無論出身如何，都應(yīng)不斷修身，以臻于至善之境。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”，就是弘揚(yáng)光明正大的品德；“親民”包括“新民”，教人去惡從善、棄舊圖新。由個人、家庭到國家與天下，由愛親人、愛他人到愛國家與天下，將家庭、社會和國家融為一體，天下情懷與愛國主義并行不悖、相得益彰。仁義禮智信、溫良恭儉讓、公寬信敏惠，對于其中體現(xiàn)的思想精華、優(yōu)良品格，我們要結(jié)合時代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，自覺用于提升人格境界和道德修養(yǎng)。中華人文精神的偉大，還在于它將人、社會與自然看作一個鮮活的生命整體。“親親而仁民，仁民而愛物”，孟子將仁從親人之愛推及人類之愛，由人類之愛旁通萬物之愛。莊子認(rèn)為，世間所有生命同源同種，不存在本質(zhì)上的不同。這與西方主客觀對立的自然觀明顯不同，被稱為“有機(jī)自然觀”或“有機(jī)宇宙觀”。它尊重生命、敬畏自然，認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)效法天地、欣賞萬物。中國傳統(tǒng)的天地人三才之道，一方面認(rèn)為人具有無與倫比的地位與作用，強(qiáng)調(diào)“人者，天地之心也”；另一方面又強(qiáng)調(diào)天地的偉大價(jià)值，所謂“先天而天弗違，后天而奉天時”，主張人道以天道為準(zhǔn)則。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也強(qiáng)調(diào)春生夏長之時“斧斤不入山林”“罔罟、毒藥不入澤”，為的是“不夭其生，不絕其長”。這啟示人們要將積極有為的人生觀與生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)自然觀統(tǒng)一起來，一方面著力推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，一方面勇?lián)锷鷳B(tài)大業(yè)，努力建設(shè)生態(tài)文明。（摘編自楊小明、任春光《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.儒家思想中的“仁”這一概念有豐富的倫理涵義，其外在表現(xiàn)是禮，精神內(nèi)核是敬。B.在塑造人品方面，儒家思想要求人們都要不斷提高自己的修養(yǎng)，以臻于至善之境。C.我們要對仁義禮智信、溫良恭儉讓等思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，提升人格境界和道德修養(yǎng)。D.正因?yàn)閷⑷?、社會與自然看作一個鮮活的生命整體，中華人文精神才是偉大的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值為基礎(chǔ)，論證我們要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分。B.文章援引《論語》記載的孔子家馬棚失火故事，說明中華文化很早就確立了人本理念。C.文章關(guān)于自然觀的論述，將中西方觀念進(jìn)行對比，目的是凸顯中華人文精神的優(yōu)越性。D.文章從三個方面闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今社會發(fā)展的意義，思路清晰，層次分明。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧的養(yǎng)分，可以讓踐行社會主義核心價(jià)值觀蔚然成風(fēng)，更好地實(shí)現(xiàn)以文化人。B.儒家思想以仁為核心，主張個人、家庭、社會和國家融為一體，使天下情懷與愛國主義相得益彰，符合時代要求。C.孟子主張人類之愛和萬物之愛有等級差別，而莊子卻不一樣，他認(rèn)為世間所有生命不存在本質(zhì)上的不同。D.天地人三才之道，同時強(qiáng)調(diào)人和自然的重要地位，其中人道順從天道的主張對當(dāng)今社會發(fā)展更有意義。參考答案：1.B

2.C

3.C【1題詳解】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，解答此類題目時要首先明確題干要求，然后鎖定答題區(qū)間，找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較,得出答案。本題中A項(xiàng)原文中是“禮的精神內(nèi)核是‘敬’”，并不是“仁”；C項(xiàng)我們要轉(zhuǎn)化和發(fā)展的是“其中體現(xiàn)的思想精華、優(yōu)良品格”；D項(xiàng)以偏概全，原文“中華人文精神的偉大，還在于它將人、社會與自然看作一個鮮活的生命整體”，“將人、社會與自然看作一個鮮活的生命整體”不是“中華人文精神的偉大”的原因，是表現(xiàn)。故選B?！?題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等，并找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較，得出答案。本題中C項(xiàng)中“目的是凸顯中華人文精神的優(yōu)越性”曲解文意，原文“這與西方主客觀對立的自然觀明顯不同，”目的應(yīng)是論證中西方觀念的不同，而非突出中西方哪個更優(yōu)越。故選C?！?題詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。通過分析比對，得出答案。本題中C項(xiàng)曲解文意，原文“孟子將仁從親人之愛推及人類之愛，由人類之愛旁通萬物之愛。莊子認(rèn)為，世間所有生命同源同種，不存在本質(zhì)上的不同。這與西方主客觀對立的自然觀明顯不同”，孟子所說的親人之愛、人類之愛、萬物之愛同莊子一樣并沒有等級差別。故選C?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀中的選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點(diǎn)內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列小題。柴成務(wù)，字寶臣，曹州濟(jì)陰人也。父自牧，舉進(jìn)士，能詩，至兵部員外郎。成務(wù)乾德中京府拔解，太宗素知其名，首薦之，遂中進(jìn)士甲科，解褐峽州軍事推官。改曹、單觀察推官，遷大理寺丞。太平興國五年，轉(zhuǎn)太常丞，充陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，賜緋，再遷殿中侍御史。八年，與供奉官葛彥恭使河南，案行遙堤。歷知果、蘇二州，就為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，改戶部員外郎、直史館，賜金紫。入為戶部判官、遷本曹郎中。太宗選郎官為少卿監(jiān)，以成務(wù)為光祿少卿。俄奉使高麗，遠(yuǎn)俗尚拘忌，以月日未利拜恩，稽留朝使，成務(wù)貽書，往反開諭大體。國人信服，事具《高麗傳》。淳化二年，為京東轉(zhuǎn)運(yùn)使。會宋州河決，成務(wù)上言：“河水所經(jīng)地肥淀，愿免其租稅，勸民種藝?！睆闹Ｕ侔菟痉饫芍?、知制誥，賜錢三十萬。時呂蒙正為宰相，嘗與之聯(lián)外姻，避嫌辭職，不許。俄與魏庠同知京朝官考課。四年，又與庠同知給事中事，凡制敕有所不便者，許封駁以聞。蜀寇平使峽路安撫改左諫議大夫知河中府時銀夏未寧蒲津當(dāng)饋挽之沖事皆辦集得脫戶八百家以附籍府城街陌頗隘狹，成務(wù)曰：“國家承平已久，如車駕臨幸，何以駐千乘萬騎邪？”乃奏撤民廬以廣之，其后祀汾陰，果留蹕河中，衢路顯敞，咸以為便。真宗即位，遷給事中、知梓州。未幾代還，又遣知青州，表求俟永熙陵復(fù)土畢之任。旋受詔與錢若水等同修《太宗實(shí)錄》，書成，知揚(yáng)州。入判尚書刑部，本司小吏倨慢，成務(wù)怒而笞之，吏擊登聞鼓訴冤，有詔問狀。成務(wù)嘆曰：“忝為長官，杖一胥而被劾，何面目據(jù)堂決事邪！”乃求解職。景德初，卒，年七十一。成務(wù)有詞學(xué)，博聞稽古，善談?wù)摚弥C笑，士人重其文雅。然為郡乏廉稱，時論惜之。文集二十卷。成務(wù)年六十六始有子，比卒，裁六歲，授奉禮郎，名貽范，后為國子博士。（節(jié)選自《宋史·列傳第六十五》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.蜀寇平使／峽路安撫／改左諫議大夫／知河中府／時銀夏未／寧蒲津當(dāng)饋／挽之沖事／皆辦集／得脫戶八百家以附籍／B.蜀寇平／使峽路安撫／改左諫議大夫／知河中府／時銀夏未寧／蒲津當(dāng)饋挽之沖／事皆辦集／得脫戶八百家以附籍／C.蜀寇平使／峽路安撫／改左諫議大夫／知河中府／時銀夏未寧／蒲津當(dāng)饋挽之沖事／皆辦集得脫戶／八百家以附籍／D.蜀寇平／使峽路安撫／改左諫議大夫／知河中府／時銀夏未／寧蒲津當(dāng)饋挽之沖／事皆辦集得脫戶／八百家以附籍／11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.古代用“除”“拜”表示任命官職，用“黜”“奪”“解褐”表示罷免官職。解褐就是脫去官服，不再擔(dān)任某官職。B.“賜緋”，賜給緋色的官服，古代官品不同，官服的顏色也不同，有時官品不及而皇帝推恩特賜，準(zhǔn)許服紫服或服緋，以示尊寵，稱賜紫或賜緋。C.“考課”也稱考績、考核、考查，是對在職官吏的政績和功過的考核，并依據(jù)考核的結(jié)果進(jìn)行獎懲。D.“代還”指朝臣出任外官者重新被調(diào)回朝廷任職，也指軍隊(duì)被調(diào)回原地駐防，本文取前者意。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.淳化四年，柴成務(wù)與魏庠共同主管給事中事，凡是他們上奏的奏章中有不合時宜的，皇上都予以封還駁正。B.柴成務(wù)心系百姓，黃河在宋州決口時，他上奏請求免除河水所經(jīng)地百姓的租稅；他富有遠(yuǎn)見，認(rèn)為河中府城街道狹窄，如果皇帝親臨，將無法駐扎下千車萬馬，于是上奏請求拓寬道路。C.柴成務(wù)博學(xué)多才，曾經(jīng)受詔與錢若水等同修《太宗實(shí)錄》，并有文集二十卷；他晚有兒息，六十六歲才得子，等到他去世時，孩子才六歲，被授奉禮郎，后來成為國子博士。D.柴成務(wù)非常有文學(xué)才能，而且博聞考古，善于談?wù)?，愛開玩笑，但在任地方官時缺少廉潔的美譽(yù)，當(dāng)時的人們感到惋惜。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）俄奉使高麗，遠(yuǎn)俗尚拘忌，以月日未利拜恩。稽留朝使，成務(wù)貽書，往反開諭大體。（2）乃奏撤民廬以廣之，其后祀汾陰，果留蹕河中，衢路顯敞，咸以為便。參考答案：10.B

11.A

12.A

13.（1）不久奉命出使高麗，高麗習(xí)俗講究禁忌，以月日不利接待為由，稽留使者，柴成務(wù)（派人）送信給他們，反復(fù)開導(dǎo)，使他們明白事理。（2）就上奏拆除民房拓寬道路，后來皇帝在汾陰祭祀，果然駐留河中，街道寬敞，都認(rèn)為十分方便。【10題詳解】試題分析：本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。“平”是被平定，被討平的意思，“使”是出使的意思，結(jié)合句意內(nèi)容分析，應(yīng)該斷開，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)。“寧”是安定的意思，“蒲津”是“當(dāng)饋挽之沖”的主語，排除D項(xiàng)。句意：蜀地強(qiáng)盜被討平，柴成務(wù)出使峽路安撫，改任左諫議大夫、河中府知府。當(dāng)時銀、夏還不安寧，蒲津是運(yùn)送給養(yǎng)到西部前線的咽喉要道，柴成務(wù)將所有的工作都籌辦好，還招募了八百家民戶來此落戶。故選B。【11題詳解】試題分析：本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。A項(xiàng)，“解褐就是脫去官服，不再擔(dān)任某官職”錯誤。“解褐”，脫去粗布衣服，喻入任為官。故選A?！?2題詳解】試題分析：本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。A項(xiàng)，“凡是他們上奏的奏章中有不合時宜的，皇上都予以封還駁正”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“四年，又與庠同知給事中事，凡制敕有所不便者，許封駁以聞”分析可知，柴成務(wù)又與魏庠共同主管給事中事，凡是皇帝的詔令中有不妥當(dāng)之處，可以封還駁正上報(bào)。故選A?！?3題詳解】試題分析：本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“俄”，不久；“使”，出使；“尚”，講究、崇尚；“以”，介詞，因?yàn)椋弧百O”，送給、送；“書”，信；“往反”，反復(fù)；“諭”，使動，使……明白。（2）“撤”，拆除；“以”，連詞，表目的，來；“之”，代詞，指道路；“其”，代詞，指這件事；“祀汾陰”（狀語后置，省略句）；“果”，果然；“留”，駐留；“衢”，大路、道路；“咸”，全、都；“以為”，認(rèn)為?！军c(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動已學(xué)知識進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對一詞多義、古代文化知識的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。參考譯文：柴成務(wù)字寶臣，曹州濟(jì)陰人。父親柴自牧，考中進(jìn)士，擅長作詩，官做到兵部員外郎。柴成務(wù)在乾德年間被京府直接選送參加科舉，太宗向來知曉他的名聲，首先推薦他，結(jié)果考中進(jìn)士甲科，初次任職為峽州軍事推官。改任曹、單觀察推官，升大理寺丞。太平興國五年，轉(zhuǎn)為太常丞，充任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，賞賜緋衣，再升任殿中侍御史。太平興國八年，與供奉官葛彥恭出使河南，巡視長堤。歷任果、蘇二州知州，就地任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，改任戶部員外郎、直史館，賞賜金紫。入朝為戶部判官，升任本曹郎中。太宗選郎官為少卿監(jiān)，任命柴成務(wù)為光祿少卿。不久奉命出使高麗，高麗習(xí)俗講究禁忌，以月日不利接待為由，稽留使者，柴成務(wù)派人送信給他們，反復(fù)開導(dǎo)，使他們明白事理。他們信服了，此事記在《高麗傳》中。淳化二年，任京東轉(zhuǎn)運(yùn)使。恰逢宋州黃河決口，柴成務(wù)上書說：“河水沖過的土地比較肥沃，希望免掉租稅，勸民耕種?！背⒉杉{。召入京中任司封郎中、掌管制誥，賜錢三十萬。當(dāng)時呂蒙正任宰相，曾和他結(jié)為姻親，因此柴成務(wù)避嫌辭職，皇帝沒有批準(zhǔn)。不久與魏庠共同負(fù)責(zé)任京朝官的政務(wù)考核。淳化四年，柴成務(wù)又與魏庠共同主管給事中事，凡是皇帝的詔令中有不妥當(dāng)之處，可以封還駁正上報(bào)。蜀地強(qiáng)盜被討平，柴成務(wù)出使峽路安撫，改任左諫議大夫、河中府知府。當(dāng)時銀、夏還不安寧，蒲津是運(yùn)送給養(yǎng)到西部前線的咽喉要道，柴成務(wù)將所有的工作都籌辦好，還招募了八百家民戶來此落戶。府城中街道相當(dāng)狹窄，柴成務(wù)說：“國家太平已久，如果皇帝來到，怎么能駐扎下千車萬馬呢？”就上奏拆除民房拓寬道路，后來皇帝在汾陰祭祀，果然駐留河中，街道寬敞，都認(rèn)為十分方便。真宗即位后，升任給事中、梓州知州。不久任滿回朝，又派他擔(dān)任青州知州，他上表請求等永熙陵完工后再赴任。不久接受詔命與錢若水等同修《太宗實(shí)錄》，書編成后，任揚(yáng)州知州。入朝判尚書刑部，本司低層官員傲慢無禮，柴成務(wù)惱怒命人笞打他，這名官員擊登聞鼓訴冤，皇帝下詔查問。柴成務(wù)嘆道：“作為一個長官，杖責(zé)一名小吏也要查問，有什么臉面在大堂上處理事務(wù)！”就請求辭職。景德初年，去世，享年七十一歲。柴成務(wù)有文學(xué)才能，博聞考古，善于談?wù)摚瑦坶_玩笑，士人推重他的文雅。但在任地方官時缺少廉潔的美譽(yù)，人們感到惋惜。有文集二十卷。柴成務(wù)六十六歲才有兒子，他死的時候，兒子才六歲，朝廷任命為奉禮郎，取名貽范，后來成為國子博士。5.閱讀下面的文言文，完成后面題目。瓶庵小傳魏禧吳門楓江之市，有君子焉，人皆稱曰瓶庵?；蛟皇乜谌缙浚≈?jǐn)言之義。或曰瓶窄口而廣腹，善容物者也。瓶庵幼失怙廢學(xué)，長自力于學(xué)，好文墨士，于賢人隱君子尤尊敬之。朋友之窮老無所歸者，曰：“于我乎養(yǎng)生送死?！庇谑鞘烤咏再t瓶庵。人有急難之日，好行其德。嘗僦小舟，問舟子曰：“幾何錢?”曰數(shù)若干，瓶庵曰：“米貴甚，如是，汝安得自活?”乃增其值。故負(fù)販人亦曰瓶庵盛德長者。吳門高士徐枋，難衣食，瓶庵嘗饋遺之，枋不辭。瓶庵年六十，家人將觴客，瓶庵曰：“吾將歸故鄉(xiāng)，以是費(fèi)為祖宗祠墓費(fèi)。吾六十，善病，不于此時一拜先隴①，更何待耶?”于是去，倡建始祖祠，修五世以上墓，拜故舊之隴而酹之，不令其子孫知。事竣，力疾游黃山而后返。里有事，嘗就瓶庵平曲直，白徒②悍卒皆服之?；蛟唬骸捌库种福鶅S維揚(yáng)，會逆閹魏忠賢用事，有假其威虐人者，君以布衣叩閽③?？故瑁任６?。”瓶庵殊多父風(fēng)也，父嘗刲股以療親痛，瓶庵父病亦刲股。瓶庵之妹死，有遺子女，并婚嫁之如己出，其孝友如此。于是遠(yuǎn)近士至吳門者，皆欲爭識瓶庵矣。識瓶庵者曰，瓶庵姓吳，名傳鼎，禹存其字也，或曰雨岑，蓋徽之休寧人云。瓶庵父，字紹素。[注]①先隴：祖先隴地，祖墓。

②白徒：本指無軍籍臨時征集的壯丁。此處指散漫無管束的人。

③叩閽(hūn)：向朝廷進(jìn)言。1.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．瓶庵幼失怙廢學(xué)

怙：依靠B．嘗僦小舟，問舟子曰

僦：租賃C．力疾游黃山而后返

疾：快速D．嘗就瓶庵平曲直

平：評判2.以下各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A．于賢人隱君子尤尊敬之

州司臨門，急于星火B(yǎng)．抗疏，既危而免

侶魚蝦而友麋鹿C．父嘗刲股以療親痛

還軍霸上，以待大王來D．禹存其字也

則或咎其欲出者3.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）⑴“米貴甚，如是，汝安得自活?”乃增其值。（4分）⑵瓶庵之妹死，有遺子女，并婚嫁之如己出，其孝友如此。（4分）4.文言文中，傳主瓶庵具有哪些優(yōu)秀的道德品質(zhì)？請簡要概括。（4分）參考答案：1.C2.C3.(1)米價(jià)很貴，像這一點(diǎn)錢，你怎能養(yǎng)活自己?就增加了船錢。(“是”、“安”、“值”，倒裝句式，各1分；大意1分)(2)瓶庵的妹妹去世后，留下了子女，(瓶庵)為他們操辦了婚嫁之事，就像對待親生子女一樣。他就是這樣孝敬長輩、友愛同輩的。(“婚假”、“出”、“孝友”，省略句，各1分；大意1分)4.濟(jì)貧扶弱；尊奉先人；公平正直；孝悌之義6.文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

呂僧珍字元瑜，東平范人也。世居廣陵，家甚寒微。事梁文帝為門下書佐。身長七尺七寸，容貌甚偉，曹輩皆敬之。妖賊唐宇之寇東陽，文帝率眾東討，使僧珍知行軍眾局事。僧珍宅在建陽門東，自受命當(dāng)行，每日由建陽門道，不過私室。文帝益以此知之。司空陳顯達(dá)出軍沔北，見而呼坐，謂曰：“卿有貴相，后當(dāng)不見減，深自努力?！?/p>

建武二年，魏軍南攻，五道并進(jìn)，武帝帥師援義陽，僧珍從在軍中。長沙宣武王時為梁州刺史，魏軍圍守連月，義陽與雍州路斷。武帝欲遣使至襄陽，求梁州問，眾莫敢行。僧珍固請充使，即日單舸上道。及至襄陽，督遣援軍，且獲宣武王書而反，武帝甚嘉之。

武帝命為中兵參軍，委以心膂。僧珍陰養(yǎng)死士，歸之者甚眾。武帝頗招武猛，士庶響從，會者萬余人。因命按行城西空地，將起數(shù)千間屋為止舍。多伐材竹，沉于檀溪，積茅蓋若山阜，皆未之用。僧珍獨(dú)悟其指，因私具櫓數(shù)百張。及兵起，悉取檀溪材竹，裝為船艦，葺之以茅，并立辦。眾軍將發(fā)，諸將須櫓甚多，僧珍乃出先所具，每船付二張，爭者乃息。

天監(jiān)四年，大舉北侵，自是僧珍晝直中書省，夜還秘書。五年旋軍，以本官領(lǐng)太子中庶子。僧珍去家久，表求拜墓，武帝欲榮以本州，乃拜南兗州刺史。僧珍在任，見士大夫迎送過禮，平心率下，不私親戚。從父兄子先以販?zhǔn)[為業(yè)，僧珍至，乃棄業(yè)求州官。僧珍曰：“吾荷國重恩，無以報(bào)效，汝等自有常分，豈可妄求叨越。當(dāng)速反蔥肆耳。”僧珍舊宅在市北，前有督郵廨，鄉(xiāng)人咸勸徙廨以益其宅。僧珍怒曰：“豈可徙官廨以益吾私宅乎?！辨⑦m于氏，住市西小屋臨路，與列肆雜處。僧珍常導(dǎo)從到其宅，不以為恥。

在州百日，征為領(lǐng)軍將軍，直秘書省如先。僧珍既有大勛，任總心膂，性甚恭慎。當(dāng)直禁中，盛暑不敢解衣。每侍御坐，屏氣鞠躬，對果食未嘗舉箸。因醉后取一柑食，武帝笑謂曰：“卿今日便是大有所進(jìn)。”十年，疾病，卒于領(lǐng)軍官舍。謚曰忠敬。武帝痛惜之，言為流涕。

（選自《南史·呂僧珍傳》）4．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．妖賊唐宇之寇東陽

寇：侵犯

B．使僧珍知行軍眾局事

知：掌管

C．因命按行城西空地

按：巡行

D．以本官領(lǐng)太子中庶子

領(lǐng)：率領(lǐng)5．以下句子中，全都表明呂僧珍“為官清廉、勤勉”的一組是（3分）

①僧珍獨(dú)悟其指，因私具櫓數(shù)百張

②晝直中書省，夜還秘書

③僧珍至，乃棄業(yè)求州官

④汝等自有常分，豈可妄求叨越

⑤豈可徙官廨以益吾私宅乎

⑥每侍御坐，屏氣鞠躬

A．①②⑥

B．②④⑤

C．①③⑤

D．③④⑥6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．呂僧珍先在梁文帝手下做官，他恪盡職守，常過家門而不入，文帝因此更加信任他。司空陳顯達(dá)見到呂僧珍也很客氣，認(rèn)為他會有更大的發(fā)展。

B．在北魏五路大軍同時南侵，武帝率軍救義陽，而義陽與雍州道路被切斷的情況下，呂僧珍堅(jiān)決要求充當(dāng)使者去襄陽，并在當(dāng)天就獨(dú)自駕船上路。

C．呂僧珍在任期間，對屬下公平有禮，對親人也不徇私情。他的父親哥哥和兒子雖然一直跟隨著他，但是以販?zhǔn)[為業(yè)，他在就任南兗州刺史以后，也沒讓家人放棄販?zhǔn)[這一職業(yè)。

D．呂僧珍功勛卓著，被任用為骨干和親信，性情很是謙恭穩(wěn)重。在禁中值班，盛夏也不敢解開衣扣。對武帝身邊招待用的果饌，他未嘗動過筷子。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）及至襄陽，督遣援軍，且獲宣武王書而反，武帝甚嘉之。

___________________________________________________________________________

（2）僧珍去家久，表求拜墓，武帝欲榮以本州，乃拜南兗州刺史。___________________________________________________________________________參考答案：4．D5．B

6．C7．（1）等到到了襄陽，催促派遣兵馬支援，并且得到宣武王的書信而返回，武帝十分贊賞他。（5分。譯出大意給2分，“督”“書”“嘉”三處，每譯對一處給1分。）（2）呂僧珍離家已久，上奏表請求回去掃墓，武帝想使他在本州顯示榮耀，于是授予他南兗州刺史的官職。（5分。譯出大意給2分，“去”“榮”“拜”三處，每譯對一處給1分。）略三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列三種情景中，有五處語言運(yùn)用不恰當(dāng)，請指出并加以改正。【情景一】祝賀詞：“乏子于歸”（女兒出嫁辦喜宴），“宜室宜家”（賀人新居落成），“洙泗高風(fēng)”（賀校慶），“弄瓦之喜”（賀人生兒子），“齒德俱增”（賀壽）。【情景二】學(xué)校百年校慶，學(xué)校擬向全體校友發(fā)出短函：“敬愛的校友，母校定于2019年5月27日上午舉行一百周年慶典，全體師生懇望您屆時撥冗出席。”【情景三】小張?jiān)谑盏矫废壬骱蠡匦诺恼模骸澳姆畹拇笞饕咽盏?。過目后，深感對我的寫作有莫大的幫助，定當(dāng)珍藏。”①

改為

；②

改為

；③

改為

；④

改為

；⑤

改為

。參考答案：①“宜室宜家”改為喬遷之喜，或?qū)ⅰ百R人新居落成”改為“賀人結(jié)婚”；②“弄瓦之喜”改為“弄璋之喜”，或?qū)ⅰ百R人生兒子”改為“賀人生女兒”；③“敬愛的校友”改為“尊敬的校友”或“親愛的校友”；④“寄奉”改為“惠賜”；⑤“過目”改為“拜讀”?！驹斀狻勘绢}考查考生對具體語境中成語的運(yùn)用正誤的辨析能力。解答此類試題，要結(jié)合積累的成語來分析，在平時的學(xué)習(xí)中，首先我們對于遇到的成語要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語的感情色彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。成語常見的錯誤有：望文生義、褒貶不當(dāng)、搭配不當(dāng)、用錯對象、重復(fù)冗贅、謙敬錯位、自相矛盾、不合語境等。本題中，“宜室宜家”是賀人結(jié)婚之詞，“喬遷之喜”是賀人新居落成的詞；②“弄瓦之喜”是表示賀人生女兒的詞；“弄璋之喜”是賀人生兒子“的詞；③“敬愛”是尊敬和熱愛的意思，不用于校友，應(yīng)改為“尊敬的校友”或“親愛的校友”；④“寄奉”用于自己寄給別人的東西，不用于他人寄給自己的東西，應(yīng)改為“惠賜”；⑤“過目”是敬辭，不能用于自己，應(yīng)改為“拜讀”。【點(diǎn)睛】所謂“得體”，就是根據(jù)內(nèi)部語境（上下文）和外部語境（語言交際的各種情境條件，如：時間、地點(diǎn)、場合、對象、目的、話題、使用語言流露出的情感色彩等）選用恰當(dāng)?shù)恼Z句來表情達(dá)意表達(dá)方式適合特定的語境，包括文體色彩、語體色彩（口語與書面語）、感情色彩