廣東省揭陽市五云中學(xué)2022年度高二語文期末試題含解析

廣東省揭陽市五云中學(xué)2022年度高二語文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1—3題。逆多元共生的中國文化劉夢溪

多元共生是中國文化的顯著特點(diǎn)。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語言。

但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的。

長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非常夸張的千里眼和順風(fēng)耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中國人制作的造型。從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。黃河流域出土的青銅器造型渾厚莊嚴(yán)，有力度，感覺很震撼，而楚地出土的青銅器造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細(xì)，年代也跟黃河流域差不多。“楚王好細(xì)腰”，宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。

黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運(yùn)便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，那么長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。

就學(xué)術(shù)思想而言，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補(bǔ)是其顯例。歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個(gè)知識人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地，進(jìn)退、順、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身?？傊鼈€(gè)體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征。

傳統(tǒng)中國還有發(fā)達(dá)的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個(gè)社會的主流意識形態(tài)，比如中國傳統(tǒng)社會的儒家思想，就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動和互相依賴的，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個(gè)意思。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會，其中國文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國內(nèi)看得更重。

(摘自《光明日報(bào)》，有刪節(jié))1．下列有關(guān)“中國文化”的解說，不符合文意的一項(xiàng)是A．人們以前說的中國文化通常是指以黃河文化為基準(zhǔn)的黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等。B．中國文化的發(fā)生具有多元的特點(diǎn)，如同屬長江文化的長江上游、中游和下游，所呈現(xiàn)的文化面貌就不相同。C．中國文化的地域特征明顯，例如黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，而長江文化則具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)。D．黃河文化和長江文化是中國文化的兩個(gè)不同的源頭，黃河文化所具有的一些特征，長江文化不一定全具備。2.下列對中國傳統(tǒng)文化中“儒釋道”思想的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．儒釋道三家思想的相互包容和互動互補(bǔ)的關(guān)系充分顯現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。B．因儒家不是宗教，故儒釋道三家思想才融合得很好；知識人士的精神空間也因此有很大的回旋余地。C．儒釋道思想使人們在進(jìn)退、順逆、浮沉方面都可找到依據(jù)，因而生命個(gè)體不會陷入完全的絕境。D．“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”表現(xiàn)的是傳統(tǒng)士人對修身、齊家、治國、平天下理想的追求。3．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．在傳統(tǒng)社會占主流地位的儒家思想一直以來都是統(tǒng)治者獨(dú)尊的核心思想，即在朝的思想；而道家和佛教思想則主要在民間。B．三星堆、黃河流域、楚地出土的不同造型的青銅器不僅反映了不同地域文化特點(diǎn)，也反映了不同地域人的性格及審美取向。C．道家無為的思想可以給仕途受挫的人以支撐，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想只給獨(dú)善其身的人以上進(jìn)的力量。D．“禮失，求諸野”是說當(dāng)民間風(fēng)俗不再淳厚時(shí)，作為主流的傳統(tǒng)儒家思想就可以發(fā)揮它的教化作用，讓人們重新遵規(guī)守矩。參考答案：1．C(3分)“長江文化則具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)”說法過于夸大，原文是說“長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)”)2．D(3分)(“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"還表現(xiàn)了傳統(tǒng)士人遇到挫折打擊時(shí)保全自身的一面)3．B(3分)(A“儒家思想一直以來都是統(tǒng)治者獨(dú)尊的核心思想，即在朝的思想”理解有誤，儒家思想應(yīng)是到漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)才受到“獨(dú)尊”，也是在漢以后才成為“在朝的思想”。C“儒家思想只給獨(dú)善其身的人以上進(jìn)的力量”不合文意，也太絕對；從原文看，儒家思想應(yīng)是給有著“修身、齊家、治國、平天下”理想的人以上進(jìn)的力量。D“禮失，求諸野”是說當(dāng)主流思想發(fā)生危機(jī)時(shí)，民間文化可以起到積極的教化作用)2.閱讀下面的文字，完成下列小題。①魯迅先生曾言：“并非人為美而存在，乃是美為人而存在?！边@一論斷，概括了歷代美學(xué)家對于美的共同看法：美離不開人，有了人，世界才有美，美是人在對現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的過程中誕生的，人是這一審美關(guān)系的主體?！笆澜绲拿馈辈辉谟谧匀?，而在于人。②人何以會成為“世界的美”？這就涉及人的本質(zhì)問題。我們知道，人是一種有意識的“類存在物”，人的生命活動是有意識的。因?yàn)橛幸庾R，人不僅能認(rèn)識到自身的主體地位，而且能認(rèn)識作為客體的對象，并在主體與客體之間建立起種種關(guān)系。這些關(guān)系，有的是實(shí)用性的，意在滿足生理的物質(zhì)需要；有的是倫理性的，意在滿足群體的社會需要，如道德和法律的規(guī)范，等等。這些關(guān)系，都是外在的，帶有強(qiáng)制性，顯得不自由。而審美關(guān)系則超越了這些關(guān)系，使主體和客體之間實(shí)現(xiàn)了一種非強(qiáng)制性的自由關(guān)系：主體對客體沒有實(shí)際利害的要求，只是某種形象的觀賞和精神上的滿足。美就誕生在這種自由性的審美關(guān)系之中。③只有擁有自由意識的人，才能和現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系，因此，只有自由的人才能有美。當(dāng)人尚處在動物式的自由生命狀態(tài)，還未能從物質(zhì)性的需求中解放出來，也就是說，當(dāng)人還是不自由的時(shí)候，他即便有了意識，也還不能審美。馬克思說：“憂心忡忡的窮人，對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美。”其原因就在于憂心忡忡的窮人和販賣礦物的商人在美麗的景色和具有審美特質(zhì)的礦物面前未能建立自由性的審美關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，所以美雖然產(chǎn)生于人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之中，但它卻超越了這個(gè)關(guān)系，使人從現(xiàn)實(shí)的束縛中解放出來。④從人類的精神發(fā)生史來看，人類的意識一方面把自己和客觀世界區(qū)分開來，建立了主體和客體的關(guān)系；另一方面，不斷加強(qiáng)了“類”的意識，在社會規(guī)范和公共意志上加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系。如，在史前時(shí)代，在人的生存理解與藝術(shù)想象的客觀化之間，更多地凸現(xiàn)出群體性的甚或社會性的精神意志，個(gè)人所能擁有的精神空間是極為有限的。這就意味著，史前藝術(shù)顯現(xiàn)出來的人類情感或想象，是群體性的情感和想象。即使到了新石器時(shí)代，原始科學(xué)和原始宗教得到進(jìn)一步發(fā)展，但人類精神活動中的集體性力量還是占據(jù)壓倒一切的地位。正因?yàn)槭非皶r(shí)代的藝術(shù)制作潛藏著鮮明的群體性傾向，所以史前藝術(shù)的社會屬性是不言而喻的。格羅塞說：“無論什么時(shí)代還是什么民族，藝術(shù)都是社會的表現(xiàn)?！边@就是說，美不僅不是自然的現(xiàn)象，而且也不是個(gè)人的現(xiàn)象，而是作為社會的人才具有的社會現(xiàn)象。⑤總之，美之所以是在人與人的關(guān)系中所產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的社會現(xiàn)象，這是因?yàn)樽鳛椤笆澜绲拿馈钡娜?，不是孤立的個(gè)人，而是處于一定社會關(guān)系中的人。只有把人放在社會關(guān)系中，人才能創(chuàng)造美和欣賞美，并成為“世界的美”。（摘編自蔣孔陽《美學(xué)原理》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.“并非人為美而存在，乃是美為人而存在”，魯迅先生的論斷強(qiáng)調(diào)了人在對現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系過程中的主體地位。B.人類在認(rèn)識客體的過程中與其建立了種種關(guān)系，并且在建立這些關(guān)系的過程中獲得了某種形象的觀賞和精神上的滿足。C.處在動物式的自由生命狀態(tài)的人，即使有了意識也沒有審美能力，美能讓他們擺脫動物式的自由生命狀態(tài)而獲得審美愉悅。D.史前時(shí)代的藝術(shù)美帶有鮮明的群體性傾向，這和人類把自己和客觀世界區(qū)分開來、建立了主體和客體的關(guān)系密切相關(guān)。2.下列對原文論證思路的分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章首先引用魯迅的話引出論點(diǎn)，然后從人的本質(zhì)、人類的精神發(fā)生史兩個(gè)角度闡述“世界的美”在于人的原因。B.②③兩段是遞進(jìn)關(guān)系：先分析了作為主體的人和客體之間建立的種種關(guān)系，后闡述了人的自由性和產(chǎn)生美的關(guān)系。C.文章引用了馬克思和格羅塞關(guān)于美的論述，論證了“只有自由的人才能有美”的觀點(diǎn)。引用名人的話增強(qiáng)了說服力。D.第⑤段是對全文的總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)了美是在人與人的關(guān)系中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的社會現(xiàn)象的原因，并且呼應(yīng)文章開頭。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.認(rèn)為動植物也有像人一樣的美感，或者到人類出現(xiàn)之前的歷史中去尋找美，這些都是沒有意義的，因?yàn)槊朗菍θ硕缘?。B.憂心忡忡的窮人和販賣礦物的商人沒有從物質(zhì)性的需求中解放出來，他們面對美麗的景色或美麗的礦物會無動于衷。C.我們欣賞史前藝術(shù)，如果試圖從史前藝術(shù)中尋找作者個(gè)人的情感寄托，尋找作者個(gè)人的精神空間，那就有點(diǎn)不切合實(shí)際。D.新石器時(shí)代，原始科學(xué)和原始宗教得到進(jìn)一步發(fā)展，但依然沒有個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)榧w性力量還占據(jù)最重要的地位。參考答案：1.A

2.C

3.D【1題詳解】試題分析：本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。B項(xiàng)，人類在認(rèn)識客體的過程中建立的關(guān)系有強(qiáng)制性的不自由關(guān)系、非強(qiáng)制性的自由關(guān)系，只有在非強(qiáng)制性的自由關(guān)系中，人類才會“獲得了某種形象的觀賞和精神上的滿足”。C項(xiàng)，“美能讓他們擺脫動物式的自由生命狀態(tài)而獲得審美愉悅”錯(cuò)，原文是說“使人從現(xiàn)實(shí)的束縛中解放出來”應(yīng)指物質(zhì)性的需求，同時(shí)，尚處在動物式的自由生命狀態(tài)的人沒有審美能力，既然沒有審美能力，美也就不可能幫助他們從現(xiàn)實(shí)的束縛解放出來。D項(xiàng)，“這和人類……密切相關(guān)”邏輯關(guān)系判斷錯(cuò)，史前時(shí)代的藝術(shù)美帶有鮮明的群體性傾向和人類不斷加強(qiáng)“類”的意識有關(guān)，提取整合文本信息出錯(cuò)。故選A?！?題詳解】試題分析：本題考查分析論證思路的能力。論述類文本閱讀的要明確文章的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證法。答題時(shí)注意中心論點(diǎn)是什么，概括每一段的內(nèi)容。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng)，引用馬克思的話論證了“只有自由的人才能有美”的觀點(diǎn)，而引用格羅塞的話則論證了“美是社會現(xiàn)象”的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】試題分析：本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。D項(xiàng)，“沒有個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作”錯(cuò)，原文只是說“史前藝術(shù)顯現(xiàn)出來的人類情感或想象，是群體性的情感和想象”“史前時(shí)代的藝術(shù)制作潛藏著鮮明的群體性傾向”，這并不能說“沒有個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作”，觀點(diǎn)太絕對。故選D。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。3.閱讀下面的文章，完成14—17題。主角紅酒①武生孫成有身段有扮相就是沒嗓子，這個(gè)行當(dāng)過于講究，有功沒嗓，自然演不了趙子龍。演不了趙子龍不等于孫成沒有名氣，在相思古鎮(zhèn)，只要提起馬童孫成，老戲迷們哪個(gè)不知？②朝細(xì)處說，孫成應(yīng)該叫做翻撲武生。一般的翻撲武生只在武場中翻跟頭或跑龍?zhí)祝敹囡椦輦€(gè)牽馬拉蹬的小馬童，實(shí)在是沒多大意思。梨園行有句話，說“只有小演員，沒有小角色”，可戲份兒有輕有重，擺明了還是有區(qū)別。③孫成早就聽師傅說過關(guān)公戲不同于其它，那叫神戲。所有的關(guān)公戲中孫成最喜歡《古城會》。這出戲中的馬童，可是個(gè)舉足輕重的角色。關(guān)公是圣人，上場哪能說翻就翻說打就打？全憑馬童騰躍跌撲推波助瀾渲染氣氛烘托關(guān)二爺?shù)暮罋馍裎?。孫成扮演的馬童身手矯健敏捷，干凈利落，從不拖泥帶水。所以老戲迷們都夸孫成演得好，為關(guān)公增色不少。④孫成和扮演關(guān)公的紅生孟強(qiáng)同科，倆人在舞臺上是搭檔，生活中是好友。孫成性情穩(wěn)健辦事頗有章法，孟強(qiáng)相反，大小有點(diǎn)事，就會迫不及待地找孫成討教，就連他的婚事，要沒孫成出主意，師妹含春決不會順順當(dāng)當(dāng)?shù)募藿o他。⑤可你孫成再能，在戲中也是個(gè)馬童；孟強(qiáng)再沒主意，在《古城會》里也是二爺，一聲招呼———馬童，孫成就忙不迭地上場聽關(guān)二爺使喚來了。馬童孫成在背對觀眾時(shí)，半真半假地沖孟強(qiáng)小聲罵道，你這家伙?？梢晦D(zhuǎn)過身，馬上恭敬地說：遵命！人照樣在戲情中。⑥戲閉，關(guān)二爺懷抱鮮花謝幕，沖觀眾頻頻點(diǎn)頭致謝，這時(shí)，馬童孫成早已卸妝完畢，靜靜地坐在后臺喝水，聽著那一浪高過一浪的掌聲，孫成似乎無動于衷。說孫成無動于衷是假的，他心里波濤洶涌，難以平靜。孫成跟鮮花掌聲無冤無仇，這輩子他期待的就是這個(gè)。⑦說話間，主角配角的鬢角都生出了斑斑銀絲。孟強(qiáng)在一次演出時(shí)，剛剛“斬完那蔡陽老兒”，就覺得體力不支，勉強(qiáng)回到后臺就倒下了。這一病，再也沒能上臺。從此，這一對兒搭檔從古鎮(zhèn)的老戲迷眼中消失了。⑧桃園三結(jié)義至死都不曾割袍斷義，關(guān)二爺和他的馬童又怎么能就此分開呢？孫成先是陪著孟強(qiáng)住院治療，后又四處尋醫(yī)問藥幫他做康復(fù)。臺上關(guān)二爺招呼馬童時(shí)還會捻髯說聲“馬來”，戲外，孫成根本不用招呼，端水送藥殷勤周到?？粗芮芭芎蟮膶O成，孟強(qiáng)心里很不是味兒?？勺屆蠌?qiáng)欣慰的是兒子孟小強(qiáng)從戲劇學(xué)院畢業(yè)后又回到了劇團(tuán)，躊躅滿志，要演《古城會》里的關(guān)二爺，孟小強(qiáng)特意點(diǎn)名要孫成為他牽馬。孟小強(qiáng)擔(dān)心孫成拒絕，親自上門求孫叔叔能來助陣。⑨孫成看著眼前青春勃發(fā)一臉誠意的孟小強(qiáng)，推辭不過，應(yīng)了。孫成不是不想演，戲是老戲，一招一式，早已爛熟于胸，他擔(dān)心的是久未登臺，功夫生疏，對不起戲迷?！豆懦菚放啪毩诵“肽旰笳焦荩_場鑼鼓震耳欲聾，扎黑巾穿快靴扮作馬童的孫成，眉宇間英氣逼人，風(fēng)采不減當(dāng)年，從側(cè)幕口一溜兒空心跟頭，接著身子一擰，十幾個(gè)旋子輕盈飄逸，“胯下赤兔胭脂馬，手中青龍偃月刀”義薄云天的關(guān)羽關(guān)二爺?shù)鸟R童，絕非等閑之輩?！昂谩?，老戲迷們?nèi)滩蛔∨氖纸泻?，眼睛瞪得滴溜溜圓，生怕錯(cuò)過了孫成的哪個(gè)動作。關(guān)公提刀出場，紅臉，黑須，綠蟒，眼微閉，頭半低，不怒自威，既有泰山當(dāng)頭壓下的氣勢，又有令人不寒而栗的力量。一場戲下來，關(guān)公和馬童，綠葉托紅花，紅花扶綠葉，至始至終，配合默契，戲迷們欣喜若狂，眼界大開，如癡如醉。⑩謝幕時(shí)，新一代紅生孟小強(qiáng)突然轉(zhuǎn)身下場，就在大家詫異不已時(shí)，他緊緊地挽著孫成又來到臺子中央，把一大束鮮花恭恭敬敬地獻(xiàn)給了馬童孫成。這時(shí)掌聲如雷，觀眾席中的孟強(qiáng)漲紅著臉，猛然起身，淚眼模糊，可著勁兒拍巴掌……14.小說中塑造的“馬童”孫成具有什么樣的性格特征？請簡析。（6分）15.文中畫線的兩處，分別表現(xiàn)了人物什么樣的情感?（4分）（1）這時(shí)，馬童孫成早已卸妝完畢，靜靜地坐在后臺喝水，聽著那一浪高過一浪的掌聲，孫成似乎無動于衷。（2）觀眾席中的孟強(qiáng)漲紅著臉，猛然起身，淚眼模糊，可著勁兒拍巴掌……16.小說第③段，對全文情節(jié)展開有什么作用?請具體說明。(4分)17.小說題為“主角”，請?zhí)骄款}目的寓意。（6分）參考答案：14.（6分）①重情重義，熱心助人。在孟強(qiáng)住院的時(shí)候跑前跑后，端水送藥。②嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)，追求完美。與孟小強(qiáng)配戲后排練小半年后才公演，唯恐功夫生疏，對不起戲迷。③顧全大局，有合作精神。盡管渴望榮譽(yù)，受到忽視，但仍然竭力配合主角演戲。評分建議：每點(diǎn)2分，意對即可15.（4分）（1）表現(xiàn)了孫成對觀眾掌聲，主角尊重的渴望。自己付出了辛勞，卻沒有回報(bào)，心情酸楚失落。（2分）（2）表現(xiàn)了孟強(qiáng)的內(nèi)疚和歉意，多年合作，自己沒有像孟小強(qiáng)一樣尊重孫成；也有對兒子懂事的欣慰；對孫成提攜兒子，幫助自己有深深感激之情。（2分，“內(nèi)疚和歉意”必須有）16.（4分）第三段表現(xiàn)《古城會》中的馬童是個(gè)舉足輕重的角色，能為關(guān)公增色；孫成演技的精湛，深得戲迷好評。（2分）為下文孫成與孟強(qiáng)合作多年，得不到贊揚(yáng)和尊重，感到失落做鋪墊。（1分）也為孟小強(qiáng)特意點(diǎn)名要孫成為他牽馬并登門邀請，臺上配合默契大放異彩讓戲迷如癡如醉等情節(jié)埋下伏筆。（1分）17.（6分）①舞臺上有主角和配角之分，但配角也很重要，同樣可以展示藝術(shù)才華，演繹精彩，不必妄自菲薄。②主角的成功離不開配角的合作和支持，主角要懂得感恩，不能獨(dú)享榮譽(yù)，更不能漠視甚至輕視配角。③贊揚(yáng)孫成熱心助人，幫助搭檔，提攜后進(jìn)的精神，他是生活這一大舞臺的主角。評分建議：每點(diǎn)2分，意對即可，共6分。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4～7題。越州趙公救災(zāi)記曾鞏①熙寧八年夏，吳越大旱。九月，資政殿大學(xué)士、右諫議大夫、知越州趙公，前民之未饑，為書問屬縣：“災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)？民能自食者有幾？當(dāng)廩于官者幾人？溝防構(gòu)筑，可僦民使治之者幾所？庫錢倉粟可發(fā)者幾何？富人可募出粟者幾家？僧道士食之羨粟書于籍者，其幾具存？”使各書以對而謹(jǐn)其備。②州縣史錄民之孤老疾弱，不能自食者二萬一千九百馀人以告。故事，歲廩窮人當(dāng)給粟三千石而止。公斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬八千馀石，佐其費(fèi)。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂其且流亡也，于城市郊野為給粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿給。計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。不能自食者，有是具也。能自食者，為之告富人，無得閉糶；又為之出官粟，得五萬二千馀石，平其價(jià)予民。為糶粟之所凡十有八，使糴者自便如受粟。又僦民完城四千一百丈，為工三萬八千，計(jì)其傭與錢。又與粟，再倍之。民取息錢者，告富人縱予之而待熟，官為責(zé)其償。棄男女者，使人得收養(yǎng)之。明年春，大疫。為病坊，處疾病之無歸者。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無失所恃。凡死者，使在處隨收瘞之。法：廩窮人，盡三月當(dāng)止。是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。給病者藥食，多出私錢。民不幸罹旱疫，得免于轉(zhuǎn)死；雖死，得無失斂埋，皆公力也。③是時(shí)，旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。天子?xùn)|向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經(jīng)營綏輯，先后終始之際，委曲纖悉，無不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。蓋災(zāi)沴［注］之行，治世不能使之無，而能為之備。予故采于越，得公所推行，樂為之識其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，將使吏之有志于民者，不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具。則公之澤，豈小且近乎！

(本文有刪改)

［注］災(zāi)沴（lì）：災(zāi)氣。4.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A.災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)？民能自食者有幾

被：遭受

B.憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日

憂：擔(dān)心

C.告富人縱予之而待熟，官為責(zé)其償

責(zé)：責(zé)任

D.民饑饉疾癘，死者殆半

殆：幾乎5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）（3分）

A.而人受二日之食

異乎三子者之撰

B.憂其且流亡也

吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇

C.是歲盡五月而止

某所，而母立于茲

D.其仁足以示天下

古人秉燭夜游，良有以也6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A.文章首先寫趙公的周詳考慮，接著詳記救災(zāi)措施，最后以議論作結(jié)，說明寫

作目的。

B.為了療治百姓的疾苦，趙公敢于打破僵死的陳規(guī)慣例，是一位具有民本思想

的父母官。

C.救災(zāi)本是一件頭緒紛繁的事情，作者卻能以要馭繁，條分縷析，毫不給人繁

瑣之感。

D.寫作本文的目的是為趙公樹碑立傳，告訴人們封建時(shí)代也有為民做主的廉吏

清官。7.把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。（5分）

譯文：

（2）其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。（5分）

譯文：

參考答案：4.C責(zé)：動詞，意為“索要，索取”。5.AA項(xiàng)均為“的”；B項(xiàng)分別為“將要”、“尚且”；C項(xiàng)分別為無義、“你的”；D項(xiàng)分別為“用來”、“原因”。6.D在文章結(jié)尾告訴我們本文的寫作目的是為了號召其他官吏向趙公學(xué)習(xí)。7.（1）（5分）估計(jì)到辦理發(fā)糧的官吏不夠用，便選取沒有任職并住在越州境內(nèi)的官吏，供給他們糧食并把事情委任給他們。（2）（5分）他的施政雖然只在越州，他的仁愛卻足夠昭示天下；他的措施雖然只是在短時(shí)間內(nèi)實(shí)行，他的方法卻足夠傳給后人。附：文言文參考翻譯

附：文言文參考翻譯

熙寧八年夏天，吳越一帶遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)。這年九月，資政殿大學(xué)士、右諫議大夫趙公出為越州長官。在百姓未被饑荒所苦之前，就下文書詢問所屬各縣遭受了災(zāi)害的有多少鄉(xiāng)，百姓能夠養(yǎng)活自己的有多少戶，應(yīng)當(dāng)由官府供給救濟(jì)糧的有多少人，可以雇用民工修筑溝渠堤防的有多少處，倉庫里的錢糧可供發(fā)放的有多少，可以征募出糧的富戶有多少，和尚道士以及讀書人吃剩的余糧記錄于簿籍的有多少實(shí)存，讓各縣呈文上報(bào)知州，并且謹(jǐn)慎地作好準(zhǔn)備。州縣官吏登記報(bào)告，全州孤兒、老人、疾病、體弱不能養(yǎng)活自己的共有二萬一千九百多人。向來規(guī)矩，官府每年發(fā)給窮人救濟(jì)，應(yīng)當(dāng)發(fā)到三千石糧米就停止。趙公征收富戶人家上繳的糧米，共得谷物四萬八千多石，就用它來補(bǔ)助那救濟(jì)的費(fèi)用。讓規(guī)定從十月初一開始，每人每天領(lǐng)一升救濟(jì)糧，孩童每天領(lǐng)半升。趙公擔(dān)心領(lǐng)米的人太多會相互踐踏，又讓男人女人在不同的日子領(lǐng)米，并且每人一次領(lǐng)兩天的口糧。他又擔(dān)心鄉(xiāng)民將流離失所，就在城鎮(zhèn)郊外設(shè)置了發(fā)糧點(diǎn)共五十七處，讓各人就便領(lǐng)糧，并通告大家，離開自家的不發(fā)給糧食。估計(jì)到辦理發(fā)糧的官吏不夠用，便選取沒有任職并住在越州境內(nèi)的官吏，供給他們糧食并把事情委任給他們。不能養(yǎng)活自己的人，有了這樣的供應(yīng)。能夠買得起糧食的人，就替他們告誡富人不能囤積米糧不賣給他們。又替他們調(diào)出官糧，共五萬二千余石，用平抑那價(jià)格價(jià)格賣給百姓。設(shè)置賣糧點(diǎn)共十八處，讓買糧的人自行就便像領(lǐng)糧的一樣。又雇用民工修補(bǔ)城墻四千一百丈，費(fèi)工三萬八千個(gè)，計(jì)算他們的傭工發(fā)給工錢。有愿意出利息借錢的老百姓，官府勸告富裕人家放手借錢給他們，等田中谷熟，官府為債主索取賠償。被拋棄的男女孩童，都讓人收養(yǎng)他們。第二年春上，瘟疫很嚴(yán)重。官府設(shè)立病院，安置無家可歸的病人。招募兩位僧人，委托他們照料病人的醫(yī)藥和飲食，讓那些病人不失去依靠。按規(guī)定，遇災(zāi)年給窮人發(fā)放救濟(jì)滿三個(gè)月就停止，這年發(fā)放到五月才停結(jié)束。有不便行公文處理的事情，趙公一概自己擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不因此連累下屬官員。給病人吃藥吃飯的開銷花的多是自己的錢。百姓不幸遭遇旱災(zāi)瘟疫，能避免輾轉(zhuǎn)死去；即使死了也不會無人收斂埋葬，都是趙公的功勞。這時(shí)旱災(zāi)瘟疫遍及吳越一帶，百姓遭受饑荒瘟病，死去的將近一半，災(zāi)情沒有比這更大的了。趙公撫慰百姓，百姓尤其認(rèn)為有了依靠和歸宿。用來籌劃安頓民眾的事，哪個(gè)先哪個(gè)后以及如何開始如何結(jié)束，在這方方面面之間，曲折周到細(xì)致詳盡，沒有不考慮到家的。他的施政雖然只在越州，他的仁愛卻足夠昭示天下；他的措施雖然只是在短時(shí)間內(nèi)實(shí)行，他的方法卻足夠傳給后人。大約災(zāi)害發(fā)生，太平時(shí)代也不能讓它避免，卻能夠預(yù)先作防備。我特意到越地采訪，收集到趙公推行的一套辦法，很樂意把它詳細(xì)地記載下來。將使后來有心為民做事的官吏在不幸遇到災(zāi)年的時(shí)候，能推行趙公已經(jīng)試行過的辦法，那救災(zāi)的章程條例可以不須頃刻就制定好，那么趙公的恩澤怎么能說是很小并且只影響眼前嗎？5.閱讀下面的文言文，完成后面題。晉獻(xiàn)驪姬劉向驪姬者，驪戎之女，晉獻(xiàn)公之夫人也。初，獻(xiàn)公娶于齊，生秦穆夫人及太子申生，又娶二女于戎，生公子重耳、夷吾。獻(xiàn)公伐驪戎，克之，獲驪姬以歸，生奚齊、卓子。驪姬嬖于獻(xiàn)公，齊姜先死，公乃立驪姬以為夫人。驪姬欲立奚齊，乃與弟謀逐太子與二公子。于是驪姬乃說公曰：“曲沃，君之宗邑也；蒲與二屈，君之境也。不可以無主。無主，則開寇心。夫寇生其心，民慢其政，國之患也。若使太子主曲沃，二公子主蒲與二屈，則可以威民而懼寇矣。”遂使太子居曲沃，重耳居蒲，夷吾居二屈。驪姬既遠(yuǎn)太子，乃夜泣。公問其故，對曰：“吾聞申生為人，甚好仁而強(qiáng)，甚寬惠而慈于民，今謂君惑于我，必亂國，無乃以國民之故，行強(qiáng)于君，君未終命而歿，君其奈何？胡不殺我，無以一妾亂百姓?！惫唬骸盎萜涿穸换萜涓负?？”驪姬曰：“為民與為父異。夫殺君利民，民孰不戴。雖其愛君，欲不勝也。君不早圖，禍且及矣?！惫珣衷唬骸澳魏味?？”驪姬曰：“君何不老而授之政。彼得政而治之，殆將釋君乎？”公曰：“不可，吾將圖之。”由此疑太子。驪姬乃使人以公命告太子曰：“君夢見齊姜，亟往祀焉?！鄙晟烙谇?，歸福①于絳，公田不在，驪姬受福，乃置鴆于酒，施毒于脯。公至，召申生將胙②。驪姬曰：“食自外來，不可不試也?！备簿朴诘兀貕?，申生恐而出。驪姬與犬，犬死；飲小臣，小臣死之。驪姬乃仰天叩心而泣，見申生哭曰：“嗟乎！國，子之國，子何遲為？君有父恩，忍之，況國人乎？弒父以求利人，孰利之？”獻(xiàn)公使人謂太子曰：“爾其圖之?！碧道锟嗽唬骸疤尤胱悦?，可以生；不則，不可以生。”太子曰：“吾君老矣，若入而自明，則驪姬死，吾君不安?！彼熳越?jīng)于新城廟。公遂殺少傅杜原款。使閹楚刺重耳，重耳奔狄。使賈華刺夷吾，夷吾奔梁。盡逐群公子，乃立奚齊。獻(xiàn)公卒，奚齊立，里克殺之。卓子立，又殺之。乃戮驪姬，鞭而殺之。（選自劉向《列女傳》卷七，有刪節(jié)）注］①歸福：奉獻(xiàn)祭肉。②胙：祭祀時(shí)用的肉。15．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的是（

）A．驪姬既遠(yuǎn)太子

遠(yuǎn)：使……遠(yuǎn)離B．吾將圖之

圖：謀劃C．民孰不戴

孰：誰D．君何不老而授之政

授：教授16．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．則可以威民而懼寇矣

我決起而飛B．今謂君惑于我

于我心有戚戚焉C．乃戮驪姬，鞭而殺之

是乃仁術(shù)也D．君不早圖，禍且及矣

且適南冥也17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．驪姬是一個(gè)性格復(fù)雜的女人。對太子申生為人評價(jià)的言辭，顯示了她的險(xiǎn)惡用心；勸獻(xiàn)公為防止國家混亂而殺死她，又表明她能為國家大局著想。B．驪姬勸說獻(xiàn)公讓申生鎮(zhèn)守曲沃，讓重耳鎮(zhèn)守蒲城，讓夷吾鎮(zhèn)守二屈，其真實(shí)目的并非加強(qiáng)宗邑和邊境的防守，而是為立奚齊為太子創(chuàng)造條件。C．在獻(xiàn)公對太子起疑心之后，驪姬欺騙太子祭祀母親齊姜，并借機(jī)下毒陷害太子。由于太子忠厚，沒有親自前去辯白，她的詭計(jì)終于得逞。D．驪姬工于心計(jì)，她的陰謀在精心設(shè)計(jì)下一步一步得到了實(shí)現(xiàn)，但這不僅讓晉國付出了極其沉重的代價(jià)，也給自己與兒子招來了殺身之禍。參考答案：15．D16．D17．A15．【考點(diǎn)定位】理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法。能力層級為理解B?！炯记牲c(diǎn)撥】文言實(shí)詞考查的重點(diǎn)鎖定在一詞多義、詞類活用這兩個(gè)方面，其中側(cè)重考查多義詞語在具體語境中的含義?？忌诶斫馕难詫?shí)詞的含義時(shí)，在以下幾個(gè)方面往往出現(xiàn)忽略的情況：1．忽略詞類活用。高考考查文言實(shí)詞時(shí)，命題者就有意忽略某一詞的活用現(xiàn)象，用以前的詞義解釋它，給考生設(shè)置答題陷阱。2．忽略古今異義。絕大部分的漢語詞匯，隨著歷史的發(fā)展，詞義也在不斷嬗變。3．忽略詞語通假。通假字原本是古人在書中用音同、音近代替的方法寫成的錯(cuò)字、別字，是文言文特有的一種語言現(xiàn)象。通假字和本字的關(guān)系，大體上分為三種情況：一是同音通假，二是迭韻通假，三是雙聲通假。考生如果不能洞察古代漢語的通假現(xiàn)象，就勢必造成理解的錯(cuò)誤。4．忽略一詞多義。所謂的“一詞多義”，就是一個(gè)詞往往同時(shí)具有兩個(gè)或兩個(gè)以上的義項(xiàng)，且?guī)讉€(gè)意義之間又有一定的聯(lián)系。例如本題D“授”就屬于一詞多義的類型。16．試題分析：此題考查文言虛詞的意義和用法的理解能力。解答文言虛詞的題目，一般要結(jié)合具體語境，去判定某一虛詞的具體用法和意義。A項(xiàng)，連詞，表并列，又/表修飾。B項(xiàng)，介詞，表被動〈引出被動行為的施事者〉。/對于；C項(xiàng)，于是/是，表判斷。D項(xiàng)，二者均為“將要”。所以選D?！究键c(diǎn)定位】理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。【技巧點(diǎn)撥】常見的文言虛詞共有以下18個(gè)：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。其中“因、以、于、則、之、乃、且、而”尤受高考命題人青睞，是歷年高考試卷中的“老面孔”。做文言虛詞類題時(shí)，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。最方便快捷的方法就是將所學(xué)教材中的虛詞的意義和用法，代入課外的語句中比較驗(yàn)證。對于材料中的虛詞，要結(jié)合上下文語境去推敲；對于高考重點(diǎn)考的18個(gè)虛詞，特別是教材中的典型句子要重視積累。例如本題選項(xiàng)D“且”就要結(jié)合著具體語境及平時(shí)的積累分析判斷。17．試題分析：解答這類題目一要注意從原文中尋找對應(yīng)信息，二要認(rèn)真比較，不漏過任何字眼。命題者往往在轉(zhuǎn)述中變換一些信息對答題者進(jìn)行干擾，故解答這類題重在細(xì)心。A項(xiàng)，“勸獻(xiàn)公為防止國家混亂而殺死她”，表現(xiàn)了驪姬工于心計(jì)，同樣說明她用心險(xiǎn)惡。所以選A?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！炯记牲c(diǎn)撥】內(nèi)容歸納題的答題技巧：找出文段中與選項(xiàng)解釋相對應(yīng)的語句，一一對應(yīng)。中心、主旨重點(diǎn)分析議論的語句?？傮w把握文意。敘述或分析的錯(cuò)誤只在某一小點(diǎn)，主要是順序的顛倒、無中生有等。注意人物的事跡是否張冠李戴，事件的時(shí)間是否準(zhǔn)確，人物性格陳述是否恰當(dāng)。例如本題選項(xiàng)A就屬于沒有準(zhǔn)確理解人物的性格。6.閱讀下列文段，完成后面題目。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！1.下列各句中加點(diǎn)的字與例句中的“以”意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）例句：云無心以出岫A．樂琴書以消憂

B．木欣欣以向榮C．請息交以絕游

D．登東皋以舒嘯2.下列各句中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．請息交以絕游

游：交往B．悅親戚之情話

情話：動情的話C．農(nóng)人告余以春及

及：到D．將有事于西疇

西疇：西邊的田地3.下列各項(xiàng)中與其他三項(xiàng)句式特點(diǎn)不同的一項(xiàng)是（

）A．復(fù)駕言兮焉求

B．胡為乎遑遑欲何之C．曷不委心任去留

D．樂夫天命復(fù)奚疑參考答案：1.B

2.B

3.C1.都是表修飾關(guān)系的連詞。A表目的關(guān)系，C表并列關(guān)系，D表承接關(guān)系。2.“情話”意思是知心話。3.為一般的反問句，其他三項(xiàng)都是賓語前置句。A“焉求”，追求什么；B“何之”，到哪里；“奚疑”，懷疑什么。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，沒有語病的一句是（

）A.英國科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)證明，人的整潔與美觀確實(shí)有關(guān)，一個(gè)人的雙手是否清潔是判斷這個(gè)人是一個(gè)道德品質(zhì)優(yōu)秀的人的關(guān)鍵。B.文運(yùn)同國運(yùn)相牽，廣大文藝工作者表示，要做到胸中有大義、心中有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品。C.為阻止游客的不文明行為的影響，開封的一些景區(qū)采取了辦法，比如“清明上河園”就雇用了幾名退休的大媽來做景區(qū)看管員。D.美國當(dāng)局雖然已經(jīng)預(yù)測到颶風(fēng)“馬修”的規(guī)模并進(jìn)行了救災(zāi)部署，但是“馬修”在真正席卷美國之時(shí)，還是給美國造成了重創(chuàng)。參考答案：B試題分析：本題考查語病。先抓典型的語病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。題中，A項(xiàng)，“是否”“判斷這個(gè)人是一個(gè)道德品質(zhì)優(yōu)秀的人的關(guān)鍵”兩面對一面，將“是否”去掉；C項(xiàng)，搭配不當(dāng)，不能說阻止……的影響”，應(yīng)刪去“的影響”；D項(xiàng)，“美國當(dāng)局雖然”語序不當(dāng)，第一句的主語是“美國當(dāng)局”，而后面句子的主語是“颶風(fēng)‘馬修’”，前后主語不一致的時(shí)候，第一個(gè)關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語前面，應(yīng)改為“雖然美國當(dāng)局”。點(diǎn)睛：語病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病，本題主要考查結(jié)構(gòu)性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。對邏輯概念方面的不協(xié)調(diào)，可以憑事理推斷。注意題干的要求，究竟選擇的是有語病還是無語病的一項(xiàng)。8.依次填入下列橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）大學(xué)的人文傳承

在于學(xué)問的傳播，

在于大學(xué)精神的延續(xù)，而前輩名師的

，包括

遺留在內(nèi)，便是展示和繼承大學(xué)人文精神傳統(tǒng)不可分割的組成部分。拆了這些名師大師居住的地方，實(shí)質(zhì)上等于斬?cái)嗔舜髮W(xué)精神傳承的一根紐帶。A．不是

而且

行跡

物質(zhì)B．不僅

更

行跡