《當代社會學(xué)理論》課件第五章 傳媒社會學(xué)理論及其當代發(fā)展

第五章傳媒社會學(xué)理論及其當代發(fā)展【章節(jié)概述】第一節(jié)傳媒社會學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與理論淵源第二節(jié)當代傳媒社會學(xué)理論的主要流派第三節(jié)當代傳媒社會學(xué)的主要研究方法第四節(jié)對當代傳媒社會學(xué)理論的評價與反思第一節(jié)傳媒社會學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與理論淵源一、傳媒社會學(xué)的社會學(xué)理論淵源古典社會學(xué)中的傳播思想法蘭克福學(xué)派與芝加哥學(xué)派一、傳媒社會學(xué)的社會學(xué)理論淵源（一）古典社會學(xué)中的傳播思想馬克思工人階級會因有共同目標和受共同壓迫而在階級內(nèi)部產(chǎn)生僅在其內(nèi)部傳播的信息。信息傳播實際是社會權(quán)力的運用。涂爾干大眾媒體的權(quán)力：符號制造者可以通過傳播把特定的符號告知大眾。韋伯合法性通過由理想價值所驅(qū)動的行動和公眾共同思想價值的傳播來維持。一、傳媒社會學(xué)的社會學(xué)理論淵源（二）法蘭克福學(xué)派與芝加哥學(xué)派法蘭克福學(xué)派批判、思辨式霍克海默大眾傳播導(dǎo)致個人精神生活崩潰和傳統(tǒng)家庭瓦解批評西方大眾傳播帶來的娛樂、消遣馬爾庫塞哈貝馬斯一、傳媒社會學(xué)的社會學(xué)理論淵源（二）法蘭克福學(xué)派與芝加哥學(xué)派芝加哥學(xué)派實證研究和理論研究杜威傳播是活動參與和經(jīng)驗分享的過程，是人的社會化的方式和表現(xiàn)。庫利解釋傳播媒介如何改變行為和文化。帕克“第一位大眾傳播研究者”米德符號互動處于連續(xù)的傳播過程之中。二、傳播社會學(xué)的傳媒學(xué)理論淵源拉斯韋爾勒溫霍夫蘭拉扎斯菲爾德二、傳播社會學(xué)的傳媒學(xué)理論淵源拉斯韋爾：5W模式二、傳播社會學(xué)的傳媒學(xué)理論淵源2.勒溫：守門人理論所謂守門論，又稱把關(guān)論、守望論，指在信息傳播過程中存在著決定是否準許信息通過的人或機構(gòu)，即“守門人”，他們對其接收到的信息起到選擇和過濾作用。二、傳播社會學(xué)的傳媒學(xué)理論淵源3.霍夫蘭通過實驗測量大眾傳播對態(tài)度轉(zhuǎn)變程度的影響研究傳播勸服效果：在宣傳勸服中，對于有爭議的問題，對有知識的人講“兩面理”比只講“一面理”更有勸服效果，對一無所知或文化水平低下者，講“一面理”則效果更好。二、傳播社會學(xué)的傳媒學(xué)理論淵源4.拉扎斯菲爾德兩級傳播理論：大眾傳播媒介通過“意見領(lǐng)袖”這些中介人物產(chǎn)生效果，強調(diào)人際傳播的重要性；破除“魔彈論”，開創(chuàng)了傳播效果研究的第二個階段——“有限效果論”；研究方法上，將面對面的訪談和分組實驗、定量分析、實地調(diào)查法引入傳媒學(xué)領(lǐng)域。第二節(jié)當代傳媒社會學(xué)理論的主要流派傳統(tǒng)學(xué)派發(fā)展學(xué)派批判學(xué)派一、媒介系統(tǒng)依賴論創(chuàng)立者桑德拉·鮑爾-洛基奇梅爾文·德弗勒基本內(nèi)容媒介-受眾-社會三者的關(guān)系；媒介的社會影響局限“依賴性”這一術(shù)語的模糊性誤導(dǎo)；未能反映媒介的變化；個人與媒介系統(tǒng)間存在相互依賴關(guān)系只是一種假設(shè)，并未得到實證驗證；忽略中觀層面的角色的詮釋。二、傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論鮑爾-洛基奇在洛杉磯大型實證研究的基礎(chǔ)上，從生態(tài)學(xué)構(gòu)架的視角提出，傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)“是置于傳播行動的背景下的趣聞逸事講述網(wǎng)絡(luò)”，包括人、傳媒和基礎(chǔ)組織創(chuàng)造和傳播的日常談話和趣聞逸事（即鄰里趣聞逸事講述網(wǎng)絡(luò)），以及居住地所擁有的促進鄰里傳播的資源（即傳播行動的環(huán)境，如公園、安全的街道、圖書館、學(xué)校等）。二、傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論二、傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論對比媒介系統(tǒng)依賴論和傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論概念的重新界定：從“依賴性”到“聯(lián)結(jié)性”/“相關(guān)性”聯(lián)結(jié)性的特點生態(tài)關(guān)系相互影響關(guān)系多維度關(guān)系二、傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論對比媒介系統(tǒng)依賴論和傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論

2.傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論源于媒介系統(tǒng)依賴論，又是在其基礎(chǔ)上的升華主要對象個人與傳播媒介的關(guān)系個人參與傳播對個人環(huán)境與社會環(huán)境的解釋媒介系統(tǒng)依賴論大眾傳媒系統(tǒng)權(quán)利依賴關(guān)系被動接受傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論所有傳播形態(tài)生產(chǎn)和分享的溝通過程積極參與將傳播各方以更明確、更具生態(tài)學(xué)意味的方式聯(lián)結(jié)起來三、多倫多學(xué)派（一）伊尼斯及其“傳播偏向論”任何特定的傳播媒介（如口頭、書寫、石刻、紙張等）在時間和空間上均有偏向性，一種傳播媒介對于知識在空間和時間中的傳輸會產(chǎn)生重要的影響，而這種對時間或空間因素的相對注重將意味著被植入其中的文化會出現(xiàn)意義上的偏向。推薦閱讀：《傳播的偏向》，哈羅德·伊尼斯，中國人民大學(xué)出版社。三、多倫多學(xué)派（二）麥克盧漢與“媒介信息延伸論”重要概念、理論媒介即人的延伸地球村媒介即訊息熱媒介與冷媒介三、多倫多學(xué)派（三）麥克盧漢文化與技術(shù)研究所戴瑞克·德科柯夫研究內(nèi)容：

基于虛擬現(xiàn)實的賽博空間和賽博文化給人們帶來的媒介新體驗。主要觀點：《文化肌膚》一書，以預(yù)言家的膽識和學(xué)術(shù)勇氣討論了通信技術(shù)與電子媒介對人類社會產(chǎn)生的最終塑造作用。人類目前正處于一個嶄新的電子時代，在這個電子時代，我們以全人類為自己的肌膚。第三節(jié)當代傳媒社會學(xué)的主要研究方法傳媒社會學(xué)的研究方法一類是研究傳播信息本身，即以傳播信息的研究為導(dǎo)向的研究，如調(diào)查研究法、內(nèi)容分析法等；另一類是研究傳播對人們社會行為的影響，即以行為或是任務(wù)為導(dǎo)向的研究，如控制實驗法、民族志方法等等。一、調(diào)查研究法分析性調(diào)查描述性調(diào)查二、內(nèi)容分析法內(nèi)容分析法

“通過將信息內(nèi)容分類，以便測度某些變量的途徑對傳播信息進行研究”。內(nèi)容分析法是數(shù)量化的系統(tǒng)分析，是較為客觀的分析方法，具有非接觸研究、定量研究與定性研究相結(jié)合的特點，可揭示文獻的隱性內(nèi)容。二、內(nèi)容分析法卜衛(wèi)內(nèi)容分析法的三個目標其一，將媒介與社會現(xiàn)實進行比較。其二，從媒介內(nèi)容推論傳播者的態(tài)度。其三，從媒介內(nèi)容推論傳播效果。三、控制實驗法控制實驗法研究在實驗室內(nèi)進行，而且在進行時要對某些實驗因素加以人為的控制。它是由勒溫和霍夫蘭從實驗心理學(xué)引入傳播研究領(lǐng)域的。實驗進行時必須人為地控制某些變量以觀察特殊變量與傳播效果之間的因果關(guān)系。四、民族志方法描述一個種族或一個團體中的人的生活方式，并解析其與文化中的人、事、時、地、物各因素之交互影響過程。研究者必須“長時間參與”或以“一對一的訪談”方式搜集數(shù)據(jù)，重視研究對象原本的真面目，敘述他們?nèi)绾涡袆?、如何交互作用、如何建?gòu)意義、如何加以詮釋的問題。五、案例研究法案例研究法（casestudy）

也稱個案研究法，對具有典型意義的個案進行研究，形成對某一類共性（或現(xiàn)象）的較為深入、詳細和全面的認識。案例研究對象所需要的不是統(tǒng)計學(xué)意義上的代表性，而是質(zhì)性研究所需要的典型性?！鞍殃P(guān)人”研究六、話語分析法話語分析法（discourseanalysis）研究對象是句子以上的有意義的語言單位。通過話語分析，探索話語形式與意義之間的聯(lián)系、參與者之間的關(guān)系和地位、語境與話語之間的互動等許多問題。話語分析方法包括敘事分析、言辭行動理論與語用學(xué)、新聞話語分析、批判話語分析等等。第四節(jié)對當代傳媒社會學(xué)理論的評論與反思實證主義研究傳統(tǒng)人文主義研究傳統(tǒng)批判主義研究傳統(tǒng)一、實證主義研究傳統(tǒng)實證主義的傳媒社會學(xué)研究，往往要求具體說明一個特定的媒體——通常是該媒體的某一方面——與人們經(jīng)常使用該媒體時產(chǎn)生的主觀體驗或行為的某一兩個維度之間的假設(shè)性關(guān)系是否存在。這一研究傳統(tǒng)的目標是建立一種精確的測量技術(shù)。在實證主義研究傳統(tǒng)中，有三種常用方法：調(diào)查研究法、內(nèi)容分析法、控制實驗法。二、人文主義研究傳統(tǒng)人文主義傳統(tǒng)可以追溯到狄爾泰，旨在理解作為社會行動者的個人行動的主觀意義，以及這種意義對行動者和社會現(xiàn)實的影響。秉承這一傳統(tǒng)的研究者認為，社會現(xiàn)實是由人的有意義的社會行為建構(gòu)的。

韋伯倡導(dǎo)對社會行動的理解，在韋伯看來，理解只能以文化科學(xué)領(lǐng)域中的事項為限，或者說以社會行為為限。

人文主義傳統(tǒng)的研究者提倡采用生活史、自傳、案例研究、日記、信件、非結(jié)構(gòu)訪談方法，尤其是觀察法。三、批判主義研究傳統(tǒng)法蘭克福學(xué)派女性主義傳媒批判論文化帝國主義后現(xiàn)代主義三、批判主義研究傳統(tǒng)（一）法蘭克福學(xué)派代表人物：

霍克海默、阿多諾、本杰明、馬爾庫塞、哈貝馬斯以及與他們有關(guān)的人物霍克海默：《傳統(tǒng)理論和批判理論》三、批判主義研究傳統(tǒng)（二）女性主義傳媒批判論對大眾傳媒中展現(xiàn)出的性別慣例進行批判從性別權(quán)力結(jié)構(gòu)觀點出發(fā)，對大眾傳媒中所表現(xiàn)出的與女性有特殊關(guān)系的“文本”加以分析，從中觀照女性在社會中所處的獨特位置，并探尋構(gòu)成這種文本的內(nèi)在機制。

他們認為，當今媒介中盡管充斥著各種類型的女性形象，但它們并未展示出真實的女性生活，男權(quán)話語主導(dǎo)下媒介所塑造的女性形象充滿了忽視、偏見和歪曲。三、批判主義研究傳統(tǒng)（三）文化帝國主義第一，全球性的媒介促進了依賴關(guān)系的發(fā)展，而非經(jīng)濟的成長；第二，大眾媒介內(nèi)容流動的不平衡，侵蝕了文化的自主性，抑制了文化的發(fā)展；第三，新聞流動的不平等關(guān)系，相對增加了那些龐大、富有的新聞生產(chǎn)國的全球勢力，并阻礙了適當?shù)膰艺J同和自我形象認知；第四，全球性的媒介流動造成了文化同質(zhì)或一致化的狀態(tài)，導(dǎo)致了一種支配性文化模式的出現(xiàn)，而這種文化模式和多數(shù)人的真實經(jīng)驗并沒有什么關(guān)系。三、批判主義研究傳統(tǒng)（三）文化帝國主義赫伯特·席勒大眾傳媒聯(lián)系著政治和經(jīng)濟權(quán)力中心，由于這種聯(lián)系，媒介在提供民主論壇和公共空間、監(jiān)視有權(quán)勢的利益集團方面就會有所不足。三、批判主義研究傳統(tǒng)（四）后現(xiàn)代主義強調(diào)現(xiàn)代傳統(tǒng)理論根基的傾覆、元敘事的合法消失、一般準則的崩潰和價值的多元化等。

后現(xiàn)代主義的一個重要論點是，現(xiàn)代性培育了很多神話或元敘事，并被它們所維系。這些故事使人能把那些可能會被當成神經(jīng)錯亂或不合邏輯的行為過程合理化，而大眾傳媒則為宣傳現(xiàn)代的元敘事提供了重要手段。三、批判主義研究傳統(tǒng)（四）后現(xiàn)代主義鮑德里亞：“虛擬現(xiàn)實世界”概念一種由人們的行為和傳媒圖像共同構(gòu)建的新的現(xiàn)實，即虛擬現(xiàn)實正在出現(xiàn)。這個虛擬