2023屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練90（含答案）

2023屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第90練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：運(yùn)河學(xué)是一門新的學(xué)科。對運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對運(yùn)河本體的研究，它主要考查人類行為對自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系。運(yùn)河的開挖是人類利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的行為，這種行為的直接目的是便于交通運(yùn)輸，但從客觀效果看，在交通運(yùn)輸條件改善的同時(shí)，運(yùn)河的開挖也引起了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的改變。運(yùn)河學(xué)關(guān)注的不只是運(yùn)河本身的自然屬性及其工程技術(shù)進(jìn)步，同時(shí)應(yīng)該包括開挖運(yùn)河引起的自然環(huán)境的變化：區(qū)域水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長……關(guān)于運(yùn)河區(qū)域社會的研究，普遍關(guān)注的是運(yùn)河在區(qū)域社會發(fā)展中所起的作用，從運(yùn)河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過程及對現(xiàn)代社會的影響。也就是說，運(yùn)河區(qū)域社會的研究，不是一般意義上的社會史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究，而是與運(yùn)河密切相關(guān)、有運(yùn)河因素注入的綜合研究。在中國古代社會，尤其是在水系不發(fā)達(dá)的北方地區(qū)，運(yùn)河交通有其他交通路線無法相比的優(yōu)勢：經(jīng)濟(jì)省力，利用水的浮力，可以大大降低運(yùn)輸成本；承載能力強(qiáng)，船可以運(yùn)送其他運(yùn)輸工具無法裝載的大宗物資和大型物體；受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較小……運(yùn)河對區(qū)域社會的影響大而廣泛：舉凡政治、軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化交流、習(xí)俗變化、社會流動等等，方方面面都有運(yùn)河流動的印記。我們十分關(guān)注上述社會因素和社會現(xiàn)象，更關(guān)注運(yùn)河對這些社會因素、現(xiàn)象形成和變化所產(chǎn)生的作用。研究中國歷史離不開運(yùn)河，許多重要?dú)v史事件、重要人物、重要社會現(xiàn)象與運(yùn)河也有關(guān)系。運(yùn)河開發(fā)史和運(yùn)河區(qū)域社會史本身就是中國歷史的重要組成部分，也是中國歷史研究的重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時(shí)期，國家視運(yùn)河漕運(yùn)為經(jīng)濟(jì)命脈，明清史書中，有關(guān)運(yùn)河漕運(yùn)的記載很多，與運(yùn)河相關(guān)的事件、人物比比皆是。中國運(yùn)河研究也是中國歷史研究的重要組成部分。同時(shí)，運(yùn)河的研究與社會史有許多疊合之處。社會史運(yùn)用各種社會科學(xué)的理論和方法，特別是社會學(xué)的理論和方法，對歷史上的社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會行為及社會心理進(jìn)行研究。社會史是歷史學(xué)的重要分支，也是與社會學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。社會史與社會學(xué)的主要區(qū)別在于前者研究往昔的社會整體及其各個(gè)側(cè)面，而后者研究現(xiàn)實(shí)社會的結(jié)構(gòu)及社會問題。運(yùn)河學(xué)研究的許多內(nèi)容屬社會史范疇，所以研究運(yùn)河，不僅需要使用歷史學(xué)的方法，還需要使用社會史的研究方法。運(yùn)河學(xué)的研究是一項(xiàng)多學(xué)科交叉融會的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合。這種匯集與綜合不是無序的拼湊，也不是簡單地相加，而是有機(jī)地結(jié)合。運(yùn)河學(xué)研究的起點(diǎn)是對京杭運(yùn)河文獻(xiàn)及其他資料的搜集、保護(hù)、整理、研究。它可以為學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對運(yùn)河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運(yùn)河學(xué)研究的文化功能。運(yùn)河學(xué)研究還具有一定的社會功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運(yùn)河是中國古代南北交通的大動脈，對于維護(hù)國家統(tǒng)一、推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到過無可替代的作用。目前，人們對運(yùn)河的正面作用了解較多，對其負(fù)面影響則知之甚少。運(yùn)河學(xué)的相關(guān)研究旨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以資借鑒，同時(shí)提醒人們關(guān)注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，全面認(rèn)真審視大型水利工程對生態(tài)環(huán)境的影響，避免決策失誤。（摘編自李泉《運(yùn)河學(xué)研究的內(nèi)容和方法》）材料二：距今已有2500年歷史的中國大運(yùn)河是一條文化之河，長達(dá)3200公里的中國大運(yùn)河充分吸納了沿線的京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚(yáng)、吳越等六大文化帶來的文化資源，沿線有水工遺存、運(yùn)河故道、名城古鎮(zhèn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)近3000項(xiàng)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)450余項(xiàng)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。中國大運(yùn)河申遺的成功反映了中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和平崛起的過程中文化自覺意識。大運(yùn)河作為中華民族的象征，在新的文化建設(shè)高潮中得到了社會各界的高度重視。當(dāng)前推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)成為運(yùn)河沿線城市的關(guān)注熱點(diǎn)，各地紛紛成立領(lǐng)導(dǎo)小組，編制規(guī)劃方案，排出建設(shè)項(xiàng)目，但對中國大運(yùn)河的研究卻顯得重視不夠，投入不足，沒有將中國大運(yùn)河作為一個(gè)整體去研究，迄今為止，中國大運(yùn)河文化并沒有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納。中國大運(yùn)河無論是作為一項(xiàng)人類偉大工程遺跡，還是作為一種文化現(xiàn)象，都是一個(gè)整體的概念，都需要整體地深入研究。建立運(yùn)河學(xué)無疑是整體研究中國大運(yùn)河，推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要抓手之一。運(yùn)河學(xué)的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質(zhì)文化資源，形成一批論文、叢書等研究成果，創(chuàng)造一批反映運(yùn)河文化的文學(xué)影視作品，打造一批運(yùn)河文化展示館，通過加強(qiáng)對現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，讓大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值呈現(xiàn)在世人面前。同時(shí)，可以推出一批文化項(xiàng)目、出版項(xiàng)目、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目來振興運(yùn)河文化，建設(shè)一批運(yùn)河文化旅游小鎮(zhèn)，打造一批運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)來發(fā)展運(yùn)河經(jīng)濟(jì)；可以憑借大運(yùn)河這一世界公認(rèn)的文化資源，對外輸出文化產(chǎn)品，宣傳中華優(yōu)秀文化，在世界文化的舞臺上講好中國大運(yùn)河文化故事。運(yùn)河學(xué)的建立可以增強(qiáng)全民族的文化認(rèn)同，提升文化自信，使民族精神復(fù)興、成熟和升華。進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)運(yùn)河文化，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”增添文化動力。（摘編自姜師立《運(yùn)河學(xué)的概念、內(nèi)涵、研究方法及路徑》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．運(yùn)河學(xué)不僅關(guān)注運(yùn)河本身的自然屬性及其工程技術(shù)的進(jìn)步，還包括開挖運(yùn)河引起的自然環(huán)境的變化。B．在古代北方地區(qū)，運(yùn)河交通優(yōu)勢明顯，運(yùn)河對相關(guān)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均有廣泛影響。C．運(yùn)河學(xué)研究的社會功能體現(xiàn)在維護(hù)國家統(tǒng)一、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供歷史借鑒，幫助政府決策等方面。D．對現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資源進(jìn)行摸底調(diào)查，能凸顯大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，整合優(yōu)化大運(yùn)河優(yōu)質(zhì)文化資源。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．運(yùn)河交通經(jīng)濟(jì)省力，承載能力強(qiáng)，受自然條件影響較小，優(yōu)勢明顯，是中國古代主要的交通運(yùn)輸方式。B．運(yùn)河漕運(yùn)是明清時(shí)期國家的經(jīng)濟(jì)命脈，研究明清歷史應(yīng)將運(yùn)河區(qū)域社會史研究作為重要組成部分。C．人們對運(yùn)河的正面作用了解較多，對其負(fù)面影響則知之甚少，運(yùn)河學(xué)可以幫助人們對運(yùn)河形成理性認(rèn)識。D．中國大運(yùn)河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集，對大運(yùn)河進(jìn)行整體研究是時(shí)代的需要，也是社會發(fā)展的需要。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于運(yùn)河區(qū)域社會研究范疇的一項(xiàng)是（3分）A．對運(yùn)河漕運(yùn)工人水上生活的研究B．對運(yùn)河周邊地區(qū)特色民俗的研究C．對運(yùn)河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造特點(diǎn)的研究D．對運(yùn)河區(qū)域內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品買賣的研究4．根據(jù)材料一的內(nèi)容，為“運(yùn)河學(xué)”下定義。（4分）5．材料一和材料二關(guān)于運(yùn)河學(xué)的論述角度有所不同，請簡要概括。（6分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成6-9題。十八歲的李響蔡楠說實(shí)話，我比較討厭李響。我這些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越來添亂，冷不丁就會出現(xiàn)在我的辦公室，還一直蹦來跳去的。他耳不聾眼不花，就是說話含混不清。我討厭他這一點(diǎn)，有話就說，說完就走不好嗎？還有，我怕他蹦來跳去的，要是掉壞了，我可沒時(shí)間送他去醫(yī)院。李直也沒時(shí)間。李直比我更討厭他。于是我想趕他走。我泡上一杯茶給他端過去，他卻輕飄飄地躲開我，像個(gè)氣球一樣飄到了窗戶前。我趕緊關(guān)嚴(yán)了窗戶，我怕他飄出去。我把茶水送到了他的嘴邊，喝點(diǎn)茶吧，喝了茶哪里來的你就回哪里去，我明天還出門呢！李響把一杯茶喝光了。喝完茶，他不蹦不跳了，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣驹诹四抢铩Ｎ抑?，茶水沖掉了這些年堵在他喉嚨里的東西，他的聲道開始通暢了。我拿出一把宜興紫砂陶壺，又拿出一罐好茶給他，你可以走了。李響沒有要走的意思，他把東西扒拉到一邊，我不是來要東西的，我想跟你出門，去南泥灣！我吃了一驚，他怎么會知道我要去南泥灣？我趕緊去扶他，怕他說胡話犯病啥的。我把座椅搬出來，放到他的屁股底下。他卻不坐，腰板挺直了盯著我，李游，你說，到底帶我去不？我去是有項(xiàng)目做，你去干什么？我給你當(dāng)向?qū)В沂煜つ抢铮以谀抢锎蜻^仗！李響一字一頓地說?？靹e說你打仗的事了，你當(dāng)年是偷著跑出去的，瞞著父母，連新婚十天的媳婦都瞞著。知道李直為什么討厭你嗎？就是因?yàn)楫?dāng)年你偷著跑了。我那不是偷著跑，是當(dāng)兵抗日去了，李響爭辯著，賀龍?jiān)诩街写蛄她R會戰(zhàn)役，大獲全勝，隊(duì)需要補(bǔ)充兵員，我就跟上隊(duì)伍走了——那你打仗了嗎？打了，不過……李響這回坐下了，他的眼神有些黯淡，我跟上隊(duì)伍走的第三天，就在石家莊附近的陳莊和鬼子打了一仗?？蛇€沒沖鋒，我的腿就中了一槍。后來腿去了，我就當(dāng)了炊事員。我撲哧一聲，剛喝進(jìn)去的一口茶差點(diǎn)噴出來，那后來呢？后來我參加了百團(tuán)大戰(zhàn)，跟著部隊(duì)去了晉西北，再后來就去了延安。李響的眼神突然有光芒，我是跟著部隊(duì)一瘸一拐地來到延安的。那時(shí)候，我和戰(zhàn)友們都覺得這回有仗要打了，我們得保衛(wèi)延安??！可是……上級卻讓我們?nèi)ツ夏酁撤N地。你是說，你去南泥灣開過荒？怎么這些年沒聽你說過呢？我覺得李響的話有點(diǎn)離譜。這有什么好炫耀的，我在老家又不是沒種過地！再說了，你和李直哪里關(guān)心過我啊？李響說得對，我和李直確實(shí)不大關(guān)心他。他不滿十八歲就扔下媳婦偷著跑了，李直出生的時(shí)候都不知道他爹是誰。李直和娘在動亂的時(shí)光里能熬過來就不錯(cuò)了，哪里還能關(guān)心他？你們不關(guān)心我，可我惦記你們！李響嘆了口氣，原來我想打完鬼子就回來，后來我又想等南泥灣的地種好了再回來，可南泥灣很難纏啊……你就別找理由了，你根本沒想過回來！我懟著李響。別……別瞎說，我李響不是那種人。那時(shí)候的南泥灣，確實(shí)難纏，天寒地凍，荒無人煙。部隊(duì)開拔到那里，沒吃沒穿沒住的地兒，我當(dāng)炊事員還不知道嗎？紅米飯南瓜湯，那是后來才有的。挖野菜也當(dāng)糧，可大冬天的到哪里去挖野菜？反正炊事班里也沒飯可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，去開荒了……我不說話了。聽李直講過，他兩歲的時(shí)候，縣上的干部把李響的包裹送回來，里面確實(shí)有一把鐵鏟，不過鏟子只剩了個(gè)破片片。見我不說話，李響來勁了，你相信我說的是真的吧？帶我去吧！我湊近李響，把他抱住了。他的身體很輕，我知道我抱住的不單是李響，還有李響的故事。我決定帶李響走，不乘飛機(jī)了，我要親自開車去。李響跟著我來到了南泥灣鎮(zhèn)，卻蒙了。他怎么也找不到開過荒的地方在哪里了。他不吭聲，任由我給他當(dāng)向?qū)?。我開著導(dǎo)航，帶他去了三五九旅旅部舊址、南泥灣墾區(qū)政府舊址、黨徽廣場、稻香門廣場，還帶他去了南泥灣風(fēng)景區(qū)，參觀了南泥灣特有的民宿……看，我就在這里開過荒，在這里住過！李響在一個(gè)被改造成農(nóng)家院的窯洞前站住了，大呼小叫起來。我知道，我應(yīng)該辦我的大事了。我走進(jìn)窯洞，一群人早已等在那里。那是南泥灣開發(fā)區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)。我從電腦包里拿了一份簽好字的合同，說，這是我們公司引進(jìn)的石墨烯技術(shù)，現(xiàn)在我把它無償獻(xiàn)給南泥灣，用上這種材料，窯洞加熱快，也非常環(huán)保。再有，我的公司想捐贈一批環(huán)保充電車，方便旅游，第一批已經(jīng)在路上了……辦完這件大事，我回頭再找李響，卻看不見他的蹤影了。這下我急壞了，弄丟了李響，我沒法向我的父親李直交代，他正在家辛苦地幫我?guī)Ш⒆?。我猜到李響去了哪里。我急匆匆趕到九龍泉烈士紀(jì)念碑前，果然看到李響一動不動地站在那里。確切地說，是他的名字嵌在了紀(jì)念碑里。我聽到了導(dǎo)游的講解：李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開荒四畝的紀(jì)錄，他用鐵鏟和镢頭連續(xù)開荒一個(gè)月，最后累倒在了地里，那年他只有十八歲……我的眼淚急速地涌了出來，我大聲喊道，爺爺，你的孫子來看你了——6下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A“我比較討厭李響”，是因?yàn)槔铐懻f話時(shí)有些含混不清，還總愛蹦來跳去，我擔(dān)心他摔壞了。B.李響說：“我在那里打過仗！”他在南泥灣打得不是槍林彈雨的仗，而是與自然之間的對抗。C.李響瞞著家人出去當(dāng)兵，中途一直也沒回過家，但是曾經(jīng)托縣上的干部送回個(gè)包裹來。D.我受到爺爺事跡的感召，也想為南泥灣獻(xiàn)一份力，所以這次帶來技術(shù)，還準(zhǔn)備捐贈環(huán)保車。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說以“我比較討厭李響”“李直比我更討厭他”為開端，目的是引起讀者的閱讀興趣，這是作者設(shè)置的懸念。B.小說構(gòu)思巧妙，以后來人的視角寫一個(gè)死去的人物的事跡，卻又讓后來人與死去的人同一個(gè)時(shí)空出現(xiàn)，新鮮而不落俗套。C.小說中人物語言極具個(gè)性化，李響是個(gè)十八歲的青年，他的話語里充滿了青年人豪氣沖天的干勁，但有時(shí)也顯幼稚。D.小說卒章顯志，最后的呼喊聲里既揭示出祖孫三代的關(guān)系，也表明我了解到李響的事跡后，內(nèi)心充滿敬仰與驕傲。8.這篇小說多處使用了伏筆，請結(jié)合文本，選取兩處進(jìn)行分析，并簡單說說這種手法的好處。（6分）9.有人認(rèn)為這篇小說的主人公是李響，也有人認(rèn)為主人公是“我”，你支持哪種觀點(diǎn)？為什么？（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成1-5題。文學(xué)在社會中承擔(dān)何種職能？它的功能如何？這些問題沒有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來專門加以觀察。小說在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來如此。事實(shí)上，從《荷馬史詩》一直到18世紀(jì)初的社會生活中，我們今天所說的文學(xué)或小說并沒有什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣，文學(xué)長期以來一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。同時(shí)，文學(xué)的社會性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對世俗生活的記錄或?qū)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時(shí)與集體和社會的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙?威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個(gè)人選擇性的行動。從文學(xué)的功能方面來看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識的局限性，使人們在欲望受到挫折時(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個(gè)森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。問世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個(gè)范本。為什么《聊齋志異》會出現(xiàn)在中國的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于狐女靈怪，對自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，吳越名流已經(jīng)可以在世俗社會中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了。18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會認(rèn)同的一個(gè)重要安慰劑和黏合劑。隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“科學(xué)化”的、可以被我們充分認(rèn)知的知識領(lǐng)域。發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說是對文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說是對文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命則毫無疑問受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對文學(xué)作用的過分強(qiáng)調(diào)。小說這樣一個(gè)形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵。（摘編自格非《記錄與超越》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)在不同時(shí)代承擔(dān)的社會職能從來都是不一樣的，這意味著文學(xué)的功能在隨著歷史的變化而不斷變化。B.在中世紀(jì)，悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。C.晚明時(shí)期，江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會繁榮，政治空間有相當(dāng)?shù)淖杂啥?，吳越名流不再需要假托于夢幻的作品。D.18世紀(jì)末現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念的誕生，既是社會發(fā)展進(jìn)程的需要，也是文學(xué)神秘性消解的一種表現(xiàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果我們想了解十八世紀(jì)以前宗教和權(quán)貴對文學(xué)的束縛及影響，《荷馬史詩》應(yīng)是可供參考的書目。B.文學(xué)作品的內(nèi)容無須都要獲得理性的證明，其中超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作能給予讀者心理上的補(bǔ)償和滿足。C.中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命受到歐洲的影響，過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用，放大了文學(xué)的功能。D.小說成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵，取得重要的社會地位，是社會發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)果。3.根據(jù)原文內(nèi)容推斷，下列作品不是以反映“世俗生活”或“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”為主一項(xiàng)是（）A.薄伽丘的《十日談》B.塞萬提斯的《堂吉訶德》C.索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢稤.莎士比亞的《威尼斯商人》4.文中提出的文學(xué)功能有哪些？請簡要說明。5.根據(jù)文中觀點(diǎn)，簡要分析蒲松齡的《促織》怎樣體現(xiàn)了文學(xué)的代償性機(jī)制?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一:雄獅獻(xiàn)瑞練建安“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰……”聽聞這熟悉的鑼鼓，增發(fā)按捺著內(nèi)心的激動，不動聲色，專心地經(jīng)營他那攤“杭川牛肉兜湯”。大年初五，是閩粵邊的武邑巖前鎮(zhèn)請客的日子?？图掖逭汗?jié)期間請客的日期，都有定日。坐落在獅子巖的均慶寺，是定光古佛的祖廟。此日，格外熱鬧。杭川，是閩西上杭縣的雅稱，此地與武平縣山水相連，聲氣相通，同時(shí)于宋淳化五年建縣，因此，百姓互稱老友?！芭Ｈ舛禍笔呛即L(fēng)味名小吃。增發(fā)的生意不錯(cuò)，一大早，賣了三五十碗。5文一碗的牛肉兜湯，每碗可賺一個(gè)銅板。照這個(gè)樣子，10斤牛肉很快就可以賣完了，賺個(gè)百十文不成問題?！俺跻宦溆瓿醵?，初三落雨?duì)€泥坪?！遍}西正月多雨，昨夜下了一場連綿不斷的“冷漿雨”，均慶寺前的石坪低凹處水汪汪的。陽光照射下，閃著金光，北風(fēng)吹來，寒氣逼人。攤點(diǎn)冒著絲絲白霧狀的熱氣，牛肉兜湯飄出陣陣香味。前來均慶寺游玩的客人，就有好些人被吸引了過來?！芭Ｈ舛禍弊龇ê喴祝陨系扰Ｈ馇谐杀∑?，裹以薯粉，調(diào)以姜末、茴香、八角、醬油、魚露等物，放入木魚干、豬骨頭熬制的滾湯中稍煮片刻舀出，曬上蔥花、姜末。這樣的天氣，喝口濃稠爽滑的兜湯，正合適。增發(fā)是上杭城肚里郭坊人，是“南獅”的師傅頭。傳說他打單獅可以輕輕松松地“縮”上兩張層疊的八仙桌。前些年“杭川獅會”奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來到130里外的巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤，說來也與“?！庇嘘P(guān)。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進(jìn)去。他恨不得剁了雙手，拈腳就走了，發(fā)誓要“以牛還?！?，賺回了牛本錢，再回杭川。這一天，均慶寺也辦獅會，號稱“閩粵贛三省獅王爭霸賽”。汀江木綱老板練大炮懸賞1000兩銀子的花紅，獎勵優(yōu)勝者。這下可熱鬧了，周邊客家地區(qū)來參賽的青獅足有18只，都是各縣身懷絕技者。百十丈外，是均慶寺。石坪上，人頭攢動，鑼鼓聲聲。這一邊，增發(fā)指望快一點(diǎn)賣盡牛肉兜湯，收攤寄存在阿三哥的日雜店里，自家悄悄地?cái)D入人群中瞧上幾眼，解解饞。20余年的拳腳功夫，都被那些南獅鑼鼓催醒了，發(fā)癢發(fā)麻。一位老阿婆牽著小孫子過來了，叫了一碗。增發(fā)問阿婆要不要也嘗一口，天冷，喝了驅(qū)寒。阿婆使勁咽著口水，說：“吃過了，過年嘍，雞湯都喝怕啦?！闭f著，抖抖索索地從上衣上摸出一塊舊手帕，揀出5塊銅板，反復(fù)數(shù)過，遞到增發(fā)手上。小孫子喝完了，捧著空碗，舌尖舔著嘴唇，盯著老阿婆看。增發(fā)給他添上了半勺濃湯。小孩子乖巧地說：“阿叔新年發(fā)大財(cái)?！痹霭l(fā)笑了。均慶寺外石坪，18只青獅躍躍欲試。場中，豎立著一根1丈8尺的桅桿，上頭，以紅繩懸掛一束雪里蕻。六張八仙桌依次按三、二、一的陣式疊好。哪一只青獅采下雪里蕻，哪一只青獅就是贏家，就是優(yōu)勝者。1丈8尺的桅桿實(shí)在是太高了，往常，“縮”上兩張八仙桌高度表演的青獅，就算是方圓百里的高手了。3張？聞所未聞，見所未見。要么怎么叫獅王爭霸賽呢？主辦方為安全計(jì)，在桅桿的四周鋪設(shè)了一層層谷笪，谷笪下鋪墊有厚厚的稻草。主事宣讀完規(guī)則，鞭炮炸響，接著就是一下重鑼。贛南遠(yuǎn)客為先，6只青獅在鑼鼓聲中一躍奔出，翻滾跌撲，煞是好看。不料，來到谷笪處，紛紛栽倒，折騰了半炷香工夫，就是挨不近八仙桌，只得退場?；洊|也是6只青獅，無意上八仙桌采高青，成雙結(jié)對表演了一套“雄獅獻(xiàn)瑞”連貫動作，吐出“國泰民安”“風(fēng)調(diào)雨順”的紅布條幅。鑼鼓停歇，恰好回到了原處?，F(xiàn)在輪到閩西的了，也是6只。先出4只，舞到谷笪上，也接二連三地栽倒了，退了回來。剩下的兩只，一只是當(dāng)?shù)氐?，一只就是杭川郭坊的。郭坊的鑼鼓敲起，有些亂。增發(fā)撥開人群，來到獅頭旁，撫摸著獅子耳朵。獅頭移開，露出了他大哥的臉。大汗淋漓的大哥又驚又喜，說：“好你個(gè)發(fā)狗，躲在這里修仙哪！”增發(fā)說：“大哥，我來，贏錢還你水牛。”說話間，鑼鼓聲響了，巖村青獅已經(jīng)奔跳出去老遠(yuǎn)。郭坊青獅歡快蹦達(dá)，一會兒工夫，就追了上來。巖村青獅上谷笪了，摔倒、爬起、摔倒、爬起，一副不屈不撓的架勢。郭坊青獅在谷笪外停了停，嗅了嗅。鼓點(diǎn)驟響，郭坊青獅一躍而起，落地生根。每走一步，大吼，四腳齊齊發(fā)力，頓一頓，似有千鈞之勢。圍觀者聽得谷笪下面發(fā)出脆響，仔細(xì)聽聽，是谷笪下滾動的圓竹杠破裂的聲音，明白了其中的奧秘。圍觀者大聲喝彩，一浪高過一浪。巖村青獅伏地不動了，獅頭大口大口地喘氣，冷汗?jié)裢噶撕蟊常帜_發(fā)抖。他想，看不出這賣牛肉兜湯的，功夫竟是那樣的高深莫測。（節(jié)選自練建安《雄獅獻(xiàn)瑞》有刪改）文本二：“客家俠義小說”，看似有“民間故事”色彩，實(shí)則是較為高超的“模仿”作品。作者或從民間故事中吸其內(nèi)核加以綜合演繹，或以獨(dú)特構(gòu)思演化為“民間故事”，升華思想內(nèi)核，使小說故事更雋永深邃。其結(jié)構(gòu)精致，往往一波三折，卻敘事從容，讀者很難一眼看穿作者的真實(shí)意圖，掩卷思考，才恍然大悟。作者深受傳統(tǒng)文法影響。擅用白描手法，用最簡練的筆墨，不加烘托，描繪出鮮明生動的形象?？图颐裣凳侵腥A民族漢族的一支優(yōu)秀民系，客家精神內(nèi)涵豐厚，其中，客家鄉(xiāng)土俠義精神是其重要組成部分。作者筆下的人物，多為客家民間社會的小人物，心理素質(zhì)出奇的鎮(zhèn)定，臨危不懼，他們個(gè)個(gè)身手不凡又深藏不露，不到關(guān)鍵時(shí)刻，絕不一爭高低，頗具客家鄉(xiāng)土俠義精神。（節(jié)選自練德良《客家鄉(xiāng)土多俠義一一一一練建安“客家鄉(xiāng)土俠義小說"系列作品淺析》）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章寫增發(fā)聽到“熟悉的鑼鼓，按捺著內(nèi)心的激動”，暗示他與舞獅有不一般的情感，與結(jié)尾寫他在獅王爭霸賽中的出色表演相呼應(yīng)。B.文章第8段寫增發(fā)一個(gè)舞獅金牌得主，卻落得到巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯"小食攤的緣由，意在告誡世人賭博害人、好賭必輸?shù)牡览?。C.文章第11段寫增發(fā)與阿婆婆孫倆的相關(guān)情節(jié)，不僅可以看出阿婆經(jīng)濟(jì)的不寬裕，也體現(xiàn)了小說主人公增發(fā)人性的美好。D.文章寫“牛肉兜湯飄出陣陣香味"“牛肉兜湯的做法"，與寫當(dāng)?shù)氐莫{會一樣，都體現(xiàn)了杭川一帶具有地方特色的民俗及其傳承。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章以“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰一一"歡快的鑼鼓聲開頭，渲染氣氛，為后文寫增發(fā)在獅王爭霸賽中取得好成績蓄勢。B.第10段寫“百十丈外的石坪上，人頭攢擁，鑼鼓聲聲"的熱鬧場景，與牛肉攤的冷清形成鮮明對比，突出增發(fā)賣牛肉兜湯的生意難做。C.文章最后一段通過對巖村青獅“摔倒，爬起"兩個(gè)動作的反復(fù)描寫，以巖村青獅的“不屈不撓"來襯托郭坊青獅贏得比賽的不易。D.作者重視語言感受，用詞生動傳神，富有地域特色。比如“冷漿雨”，“縮"“城肚里”“谷笪"“落雨"等詞語的使用，頗有客家語言風(fēng)味。8.請結(jié)合文本二，分析小說《雄獅獻(xiàn)瑞》是如何塑造增發(fā)這一人物形象的。（4分）9．作品是怎樣敘述增發(fā)的故事？這樣寫有什么好處？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）2023屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第90練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1．C【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“運(yùn)河學(xué)研究的社會功能體現(xiàn)在維護(hù)國家統(tǒng)一、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展”錯(cuò)誤。由原文“運(yùn)河學(xué)研究還具有一定的社會功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運(yùn)河是中國古代南北交通的大動脈，對于維護(hù)國家統(tǒng)一、推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到過無可替代的作用”可知，“維護(hù)國家統(tǒng)一、推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是京杭大運(yùn)河在古代的作用。故選C。2．A【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A.“是中國古代主要的交通運(yùn)輸方式”于文無據(jù)。由原文“在中國古代社會，尤其是在水系不發(fā)達(dá)的北方地區(qū)，運(yùn)河交通有其他交通路線無法相比的優(yōu)勢：經(jīng)濟(jì)省力，利用水的浮力，可以大大降低運(yùn)輸成本；承載能力強(qiáng)，船可以運(yùn)送其他運(yùn)輸工具無法裝載的大宗物資和大型物體”可知，原文只是說“運(yùn)河交通有其他交通路線無法相比的優(yōu)勢”，并沒有說“是中國古代主要的交通運(yùn)輸方式”故選A。3．C【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。C.“對運(yùn)河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造的研究”屬于“運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境”研究，不屬于運(yùn)河區(qū)域社會研究范疇。故選C。4．運(yùn)河學(xué)是一門以運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境、運(yùn)河與區(qū)域社會為研究對象，具有一定文化和社會功能的多學(xué)科交叉融會的新興學(xué)科?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。首先要明確下定義的基本模式，“被定義概念=種差+鄰近屬概念”，一般表述為“……是……的……”模式。由材料一“運(yùn)河學(xué)是一門新的學(xué)科”可知，鄰近屬概念是“一門新的學(xué)科”；由材料一“對運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對運(yùn)河本體的研究，它主要考查人類行為對自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系”可概括種差“對運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究”，“關(guān)于運(yùn)河區(qū)域社會的研究，普遍關(guān)注的是運(yùn)河在區(qū)域社會發(fā)展中所起的作用，從運(yùn)河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過程及對現(xiàn)代社會的影響”可概括種差“運(yùn)河與區(qū)域社會為研究對象”，“運(yùn)河學(xué)的研究是一項(xiàng)多學(xué)科交叉融會的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合”“它可以為學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對運(yùn)河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運(yùn)河學(xué)研究的文化功能”“運(yùn)河學(xué)研究還具有一定的社會功能，它能為政府決策提供歷史借鑒”可概括種差“具有一定文化和社會功能的多學(xué)科交叉融會”。在下定義的基本模式框架下，結(jié)合字?jǐn)?shù)的要求，按照一定的語法規(guī)范組合成一個(gè)單句：運(yùn)河學(xué)是一門以運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境、運(yùn)河與區(qū)域社會為研究對象，具有一定文化和社會功能的多學(xué)科交叉融會的新興學(xué)科。5．①材料一從運(yùn)河學(xué)的研究內(nèi)容、研究方法以及研究功能等角度進(jìn)行論述；②材料二從建立運(yùn)河學(xué)的原因及建立運(yùn)河學(xué)的作用等角度進(jìn)行論述?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由材料一第1段關(guān)鍵句“運(yùn)河學(xué)是一門新的學(xué)科。對運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對運(yùn)河本體的研究，它主要考查人類行為對自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系”和第2段關(guān)鍵句“關(guān)于運(yùn)河區(qū)域社會的研究，普遍關(guān)注的是運(yùn)河在區(qū)域社會發(fā)展中所起的作用，從運(yùn)河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過程及對現(xiàn)代社會的影響”可知，論述了運(yùn)河學(xué)的研究內(nèi)容。由第3段關(guān)鍵句“研究中國歷史離不開運(yùn)河，許多重要?dú)v史事件、重要人物、重要社會現(xiàn)象與運(yùn)河也有關(guān)系。運(yùn)河開發(fā)史和運(yùn)河區(qū)域社會史本身就是中國歷史的重要組成部分，也是中國歷史研究的重要環(huán)節(jié)”，第4段關(guān)鍵句“同時(shí)，運(yùn)河的研究與社會史有許多疊合之處。社會史運(yùn)用各種社會科學(xué)的理論和方法，特別是社會學(xué)的理論和方法，對歷史上的社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會行為及社會心理進(jìn)行研究”和第5段關(guān)鍵句“運(yùn)河學(xué)的研究是一項(xiàng)多學(xué)科交叉融會的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合”可知，論述了運(yùn)河學(xué)的研究方法。第6段關(guān)鍵句“它可以為學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對運(yùn)河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運(yùn)河學(xué)研究的文化功能”和第7段關(guān)鍵句“運(yùn)河學(xué)研究還具有一定的社會功能，它能為政府決策提供歷史借鑒”可知，論述了運(yùn)河學(xué)的研究功能。所以材料一從運(yùn)河學(xué)的研究內(nèi)容、研究方法以及等角度進(jìn)行論述；由材料二關(guān)鍵句“中國大運(yùn)河無論是作為一項(xiàng)人類偉大工程遺跡，還是作為一種文化現(xiàn)象，都是一個(gè)整體的概念，都需要整體地深入研究。建立運(yùn)河學(xué)無疑是整體研究中國大運(yùn)河，推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要抓手之一”可知，論述了建立運(yùn)河學(xué)的原因；由材料二關(guān)鍵句“運(yùn)河學(xué)的建立可以增強(qiáng)全民族的文化認(rèn)同，提升文化自信，使民族精神復(fù)興、成熟和升華。進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)運(yùn)河文化，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國夢’增添文化動力”可知，論述了建立運(yùn)河學(xué)的作用。所以材料二從建立運(yùn)河學(xué)的原因及建立運(yùn)河學(xué)的作用等角度進(jìn)行論述。現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII6.B7.C8.（1）開頭說“李直比我更討厭他”，為后文李直父子不關(guān)心李響等情節(jié)埋下伏筆，李響偷偷離家，李直出生的時(shí)候不知道爹是誰，是后文對開頭“李直討厭李響”的原因的解釋，前后形成照應(yīng)。（2）李響抱怨李直他們不關(guān)心自己，為后文李游一直不知道李響的事跡埋下伏筆，后文導(dǎo)游的講解印證了前文李響說的去南泥灣開過荒的話語，前后形成照應(yīng)。（3）前有伏筆，后有照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)發(fā)展合理，能溝通內(nèi)在聯(lián)系，也有助于塑造人物，表達(dá)主題。（每處伏筆2分，答出兩處得4分，作用2分，其它答案言之成理即可。）9.支持李響是主人公。因?yàn)椋海?）小說題目是“十八歲的李響”，表明主要人物就是李響。（2）李響這個(gè)人物貫穿小說始終，而且小說主要介紹的就是李響的事跡，可以說主要情節(jié)都是圍繞李響展開的。（3）小說通過塑造李響這個(gè)革命戰(zhàn)爭年代積極響應(yīng)黨的號召，服從黨的安排，積極投入到各種革命運(yùn)動中去的英雄形象，表達(dá)革命先烈舍小家顧大家、為了革命勝利不怕流血犧牲、吃苦耐勞、勇于奉獻(xiàn)的精神。支持“我”是主人公。因?yàn)椋海?）我貫穿小說始終，李響的主要事跡都是通過我的所見所聞介紹出來的。（2）我去南泥灣是小說情節(jié)的最重要一環(huán)，是我?guī)е铐懭サ?，在故事發(fā)展過程中，“我”起主要作用。我的語言、行動和心理推動了故事情節(jié)的發(fā)展。（3）我去南泥灣是為了送技術(shù)，還打算贈送一些節(jié)能車，有助于突出新時(shí)代愿意為革命老區(qū)的新發(fā)展獻(xiàn)上自己一份力量的主題。（每條2分，意思對即可，其它答案言之成理亦可酌情給分）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI【答案】1.B【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“文學(xué)在不同時(shí)代承擔(dān)的社會職能從來都是不一樣的”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。由原文“文學(xué)在社會中承擔(dān)何種職能？它的功能如何？這些問題沒有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的”可知，原文說的是“這些問題沒有固定的答案”，并沒有說“文學(xué)在不同時(shí)代承擔(dān)的社會職能從來都是不一樣的”。C.“政治空間有相當(dāng)?shù)淖杂啥?，吳越名流不再需要假托于夢幻的作品”錯(cuò)誤。由原文“而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，吳越名流已經(jīng)可以在世俗社會中與那些‘狐女’（比如柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了”可知，原文說的是“當(dāng)時(shí)社會名流生活風(fēng)習(xí)的”政治性空間已有了相當(dāng)自由度，吳越名流“不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了”，而不是“不再需要假托于夢幻的作品”。D.“也是文學(xué)神秘性消解一種表現(xiàn)”錯(cuò)誤。由原文“18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識形態(tài)危機(jī)，……隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)‘科學(xué)化’的、可以被我們充分認(rèn)知的知識領(lǐng)域”可知，原文說的是“文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)‘科學(xué)化’的、可以被我們充分認(rèn)知的知識領(lǐng)域”，“文學(xué)概念的誕生”不是“文學(xué)神秘性消解的一種表現(xiàn)”。故選B。2.D【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“是社會發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)果”于文無據(jù)。由原文“但有一點(diǎn)是共同的，那就是對文學(xué)作用的過分強(qiáng)調(diào)。小說這樣一個(gè)形式，從‘街談巷議’的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵”可知，原文并沒有說“是社會發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)