對(duì)“洞穴奇案”的法律思考,法哲學(xué)論文

對(duì)“洞穴奇案〞的法律思考,法哲學(xué)論文洞穴奇案是現(xiàn)代西方式方法哲學(xué)大師富勒虛構(gòu)的一則洞穴探險(xiǎn)者因被囚困洞穴無法獲救并最終以抽簽方式殺害一名同伴以果腹求生的奇案，并以此撰寫了最高法院五位法官意見書，薩伯續(xù)寫了九位法官意見書。在嘗試閱讀和深切進(jìn)入考慮(洞穴奇案〕這本著作之前，事實(shí)上我對(duì)這個(gè)奇案有著篤定的答案:，而我也相信正如絕大部分法科學(xué)生回答教師上課的提問一樣，會(huì)異口同聲而又自信滿滿的宣判著本案被告的存心故意殺人罪，強(qiáng)烈譴責(zé)他們殘忍的行為，并高呼生命價(jià)值的不可衡量。我的這種固執(zhí)和篤定并沒有持續(xù)太久，隨著對(duì)每一篇法官意見書的閱讀和深思，功利主義的最大多數(shù)人的最大利益等學(xué)派觀點(diǎn)的闡述，使我碰到了同唐丁法官所講的我發(fā)現(xiàn)幾乎任何一個(gè)支援本案決定的考慮都被另一個(gè)導(dǎo)向完全相反方向的考慮所制約類似的境況，這迫使我不得不從相反的角度，即無罪的方面，試圖為幾名被告進(jìn)行辯駁。在閱讀到本書的大半之后，我逐步清醒的認(rèn)識(shí)到，自個(gè)最初篤定而堅(jiān)信的答案:只不過是一種機(jī)械而僵化的思維方式，甚至是一種幼稚而魯莽的沖動(dòng)行為，由于在逐步深切進(jìn)入了解整個(gè)案情的同時(shí)，會(huì)得到很多有趣的發(fā)現(xiàn)。很多人在分析這宗奇案的經(jīng)過中會(huì)換位考慮，假如是自個(gè)身陷窘境，能否也會(huì)同意以抽簽的方式殺死一個(gè)同伴以果腹求生。這種心理狀態(tài)的考量在很大程度上困擾著每個(gè)人的想法，并以此為切入點(diǎn)延伸了更多巧妙的觀點(diǎn)。我想，這正是本書的魅力所在。讀這本書的經(jīng)過中，我的內(nèi)心一直是復(fù)雜而矛盾的，禁錮在確定、否認(rèn)、確定的形式中難以尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)耐黄瓶凇Ｃ慨?dāng)我試圖同意一名法官的意見時(shí)，在隨后的法官意見中又被全盤否認(rèn)；每當(dāng)我為否認(rèn)了一名法官的意見而沾沾自喜自以為是的時(shí)候，在之后的法官意見中又發(fā)現(xiàn)其實(shí)這不過是作者設(shè)了一個(gè)精巧的局,甚至是為了推倒這個(gè)觀點(diǎn)而在闡述這個(gè)觀點(diǎn)，所以我一直沒有突破它。但欣慰的是閱讀經(jīng)過中我一直在考慮和記錄，也有一點(diǎn)點(diǎn)自個(gè)獨(dú)立的想法，盡管微乎其微，甚至并不是一份合格的本案意見陳述。一、探究立法精神，是威懾還是維護(hù)？探究立法精神是福斯特法官的主要觀點(diǎn)，并針對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)他提出兩方面的陳詞，一是案發(fā)時(shí)被告應(yīng)處于自然法的約束之下，其二是法律精神與法令文字孰輕孰重的問題。事實(shí)上最初讀福斯特的陳述意見時(shí)，我并未覺悟到要考慮法律精神這樣抽象的詞句。我只是覺得他的觀點(diǎn)多么的荒唐又可笑，也敬仰他的思維自由無疆無界〔其實(shí)只是異想天開〕.其后唐丁、伯納姆、斯普林漢姆等眾多法官都在考慮著法律的要求是什么這一問題。那么法律的要求究竟是什么呢？是威懾嗎？還是如雷肯法官所講的嚴(yán)格懲罰犯罪是預(yù)防犯罪最有效的手段呢？在回答這個(gè)問題之前，我想再引用幾位法官的陳述：海倫法官以為，因饑餓而殺人包含著一種不容侵犯的求生意愿，而這種意愿是先于法律而存在的；塔利法官確信他的同事也都以為拯救五個(gè)人而殺掉一個(gè)人是一項(xiàng)劃算的交易，只要極端的宗教狂熱分子才不會(huì)同意〔換句話講，他相信所有思維正常的普通人都同意〕;漢迪法官以為判決應(yīng)該考慮民意；弗蘭克法官設(shè)身處地，以為即便高尚如法官，也會(huì)選擇吃人求生的辦法。[1]以上的幾位法官意見陳述中，都透露著不管能否是被告，甚至是其他的任何一個(gè)人，在處于一樣境遇時(shí)，都會(huì)選擇不再遵守法律。是的，正是這些觀點(diǎn)，逐步的讓我認(rèn)識(shí)到福斯特法官約束被告的應(yīng)是自然法而非聯(lián)邦法的觀點(diǎn)，并不是那么荒唐的，它帶給了我另一種考慮方式。正像古典自然法學(xué)派霍布斯對(duì)自然狀態(tài)的描繪敘述：人的生命是短促的，生活是貧困的，關(guān)系是兇殘的，沒有公正不公正可言。當(dāng)所有人或者講是絕大部分人在同樣情況下都做出了同樣的選擇，即違背法律這一契約，那么該條法律〔契約〕能否還能稱之為契約？即大多數(shù)人并沒有就此達(dá)成一個(gè)一致的意見，法律契約能否還能夠存在約束的效力。盧梭在(社會(huì)契約論〕論法律一章中提到：毫無疑問，世上是存在著一種完全出自理性的普遍正義的；但是，這一正義要在我們之間得到認(rèn)同，就應(yīng)當(dāng)是互相的。[2]那么當(dāng)所有人都不認(rèn)同的時(shí)候，能否該條法律還有存在的意義？對(duì)此，我也是贊成斯普林漢姆所講的：正如福斯特的提醒，法律存在的理由停止時(shí)，法律也隨之停止。但是我并不能認(rèn)同他所講的：懲罰探險(xiǎn)者并不服務(wù)于關(guān)于謀殺的法律條文的任何一個(gè)目的。由于事實(shí)上他還在以為立法精神是懲罰犯罪或者是起到一種威懾的氣力，只不過他以為懲罰本案被告并不是立法意義上的懲罰犯罪〔換句話講他不以為被告有罪〕.在(法律人的救贖〕中有這樣一段話讓我頗為感慨和贊同：法律怎樣規(guī)定身體，怎樣施加處理懲罰，主要是一個(gè)詳細(xì)技術(shù)的問題。而支撐這個(gè)技術(shù)的應(yīng)該是對(duì)身體本身的尊重和維護(hù)。我們的很多討論往往忽視了這一點(diǎn)，如今的問題并不在于討論法律對(duì)什么行為和事件進(jìn)行調(diào)整，法律應(yīng)不應(yīng)該調(diào)整，而是在于我們一講到調(diào)整就用那些時(shí)髦的學(xué)術(shù)語(yǔ)詞以為法律就是一種支配和控制，是一種外在強(qiáng)加的支配和控制的技術(shù)，我們從來沒有想象過法律的技術(shù)根本源頭于人類維護(hù)本身尊嚴(yán)的內(nèi)在原因。在作出法律乃支配和控制這一判定的時(shí)候，我們無形中就把制定法律的活生生的人和處于法律關(guān)系中的活生生的人硬分為兩種群體。所以，我以為被告違犯了法律，紐卡斯的法律仍然制約著他們，是由于，法律根本源頭于人類維護(hù)本身尊嚴(yán)的內(nèi)在原因，當(dāng)他們?yōu)榱司S護(hù)本身的生命尊嚴(yán)而認(rèn)同這一正義,那么它就是普遍的正義，法律的理由仍然存在。換句話講，好像古典自然法學(xué)派的一些學(xué)者以為法律是公共意志的具體表現(xiàn)出,只是我想，這種公共意志的具體表現(xiàn)出并非是本案定罪量刑所依靠的詳細(xì)條文，而是抽象于整篇條文中的法律精神，這種精神能夠具體表現(xiàn)出為維護(hù)人類的尊嚴(yán)，維護(hù)自由，不是維護(hù)個(gè)人正義、個(gè)人尊嚴(yán)與自由。而大多數(shù)的人模糊的是，他們以為懲罰與威懾是立法的真正目的，所以他們以為在本案所牽涉的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件這環(huán)環(huán)相扣的特定情形下,殺人是情有可原的，懲罰是沒有必要的，法律的失去了存在的理由。然而立法精神的探究并不僅僅及于此。二、本案被告被公布無罪的理由是什么？我們講被告有罪，是由于他們觸犯了法律；我們講被告無罪，卻不僅僅僅是沒有觸犯法律。伯納姆法官在自個(gè)的陳詞中表示：判探險(xiǎn)者無罪的唯一理由就在于，我們對(duì)那些可憐的探險(xiǎn)者保有一種同情。也有法官?gòu)姆山嵌?，例如自我防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)等角度進(jìn)行闡釋，當(dāng)然也不乏一些法官對(duì)此進(jìn)行辯駁以為不構(gòu)成自我防衛(wèi)與緊急避險(xiǎn)〔我個(gè)人也贊同不構(gòu)成〕.印象最深入的是唐丁法官的陳詞：假如饑餓不能成為盜竊食物的正當(dāng)理由，怎么能成為殺人并以之為食的正當(dāng)理由呢？事實(shí)上，我并不能認(rèn)同唐丁的這一邏輯，隨后有法官指出饑餓的沃爾金能夠通過找到一份工作或者其他正當(dāng)合法的途徑來救濟(jì)自個(gè)，但是在洞穴中的探險(xiǎn)者卻無法通過除了以抽簽吃人的方式的其他途徑來獲得生存，以此來為探險(xiǎn)者的無罪做辯駁。而這一觀點(diǎn)又被海倫法官反駁，她以為：對(duì)一個(gè)來講，當(dāng)它的警察經(jīng)常把乞討者趕得無影無蹤，而它的立法機(jī)關(guān)又阻止公眾對(duì)宗教慈善機(jī)構(gòu)的支援，然后又要求絕望的窮人通過那些途徑求生存，這難道不是荒唐不經(jīng)，在道德上難辭其咎的嗎？〔這一理論被雷肯以意識(shí)形態(tài)不應(yīng)左右法律而反駁〕我想表示出的是，沃爾金案促使我開場(chǎng)考慮另外一個(gè)問題，即社會(huì)危害性的問題。把沃爾金案想象成另一則簡(jiǎn)單的案件，即一個(gè)饑餓的人在沙漠中走了好幾天，快要餓死了，而這時(shí)看到一戶人家〔敲門不應(yīng)〕,于是偷了食物以求生存。在沙漠中彷徨了很久走不出去，無法通過其他途徑進(jìn)行救濟(jì)，也無關(guān)意識(shí)形態(tài)的問題，這個(gè)案件我以為是不犯有盜竊罪的，除了緊急避險(xiǎn)的角度，從社會(huì)危害性來講，社會(huì)危害性極小甚至沒有社會(huì)危害性的。再比方我們國(guó)家刑法中的危害公共安全罪，同一個(gè)行為因發(fā)生在公路或者鄉(xiāng)村無人小路等地點(diǎn)的不同而被冠以有罪和無罪的區(qū)分。從這個(gè)層面上講，綜合時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件經(jīng)過等各方面因素，我以為洞穴中吃人求生存的社會(huì)危害性是很小的，但這并不意味著我在為探險(xiǎn)者的無罪做辯駁，只是以為能夠從量刑方面加以考慮，所以我以為并沒有一個(gè)適宜的無罪的理由，只要適宜的減輕量刑的理由。三、理性與情感的推敲法律與道德、情感、倫理、生命之間的牽絆困擾著人們心中的判定。吳經(jīng)熊先生有一段關(guān)于律法與愛的闡述：平等勝于嚴(yán)法，精神勝于文字，仁慈勝于正義。沒有人比我更欣賞羅馬人的格言了：最高的正義也是最大的不義。事實(shí)上，在一定程度上我是贊同這種觀點(diǎn)的，假如法律失去了平等、仁慈，只是機(jī)械的遵循它的文字而忽略了內(nèi)在精神，那么法律可能是冷酷的甚至是殘暴的。但是蘊(yùn)含在法律之中的愛、平等、正義，我想這應(yīng)當(dāng)是法律與生俱來的，并不是靠個(gè)人感悟的。法律是人民的法律，然而解釋法律和運(yùn)用法律卻并非人人都能夠。社會(huì)群眾往往賦予法律的情感太多，而使他們心中的法律偏離了理性，愈加情緒化。我仍記得去年的一段時(shí)間，媒體報(bào)道的社會(huì)中發(fā)生的強(qiáng)奸少女案頗多，我在閱讀微博時(shí)有意留意了一下民眾的反映，絕大部分網(wǎng)民會(huì)呼吁進(jìn)行司法改革、會(huì)主張強(qiáng)奸犯就應(yīng)該被判死刑,當(dāng)然我也不否認(rèn)少數(shù)理性人的存在，但是他們微弱的發(fā)聲被淹沒在一片抱怨、咒罵之中，他們不理解法律，也很少有人懂得用法律去維護(hù)自個(gè)的權(quán)益。還有前段時(shí)間的念斌投毒案，因其無罪釋放而在微博上因其熱議，我在微博上發(fā)現(xiàn)這樣有趣的現(xiàn)象，輿論的聲音大致分為三種，一種人關(guān)注的是刑訊逼供，他們?cè)僖淮谓柚@些案件抱怨對(duì)國(guó)家司法的不滿，同時(shí)同情念斌的境遇；第二種人是當(dāng)事人所在地的部分居民，他們一直堅(jiān)信我們都知道他是兇手，只不過,他們關(guān)注的是法律竟然寬恕了一個(gè)兇手，這太不公平了,盡管并不知道他們哪里來的證據(jù)；第三種人是較為理性的，他們關(guān)注到刑訊逼供這一司法腫瘤的同時(shí)，也在考慮兇手究竟是誰(shuí)，他們呼吁完善司法的同時(shí)，也對(duì)證據(jù)缺乏而無罪釋放表示理解和贊同，但這部分人畢竟是少之又少的。這種不理性，也被具體表現(xiàn)出在影視作品中，在群眾的評(píng)價(jià)觀念中，惡人是極致的，所以善良人的殺人行為是被允許的，這與斯普林漢姆的沒有犯罪意圖的存心故意殺人非常類似，所以我以為斯普林漢姆法官的這一陳述也是非理性的。人們往往以并沒有主觀惡性來為犯罪者開脫，他們主張的理由往往是那個(gè)看起來非常公平的抽簽辦法以及絕境下不得不求生的人類本能。但是這并不能就此忽視了無辜的受害者，并不能忽視法律人考慮法律的嚴(yán)肅性和生命的價(jià)值。罪刑法定的原則應(yīng)該被嚴(yán)格遵守，生命的價(jià)值應(yīng)遭到最高的尊重。即便是高尚者也會(huì)殺人，那么我不得不講，這是個(gè)巧妙的構(gòu)思，事實(shí)上我大膽的以為身處此等條件下的人都會(huì)犯罪，只不過犯罪的恰巧是他們〔被告〕罷了。這也正是困擾很多人判定的桎梏，他們以設(shè)身處地的思慮，所有人在當(dāng)時(shí)條件下都會(huì)如此做來為被告開脫，卻忽視了作為一名法律人應(yīng)有的理性和對(duì)法律應(yīng)有的堅(jiān)定信仰。我同情被告，他們不走運(yùn)的恰巧被禁錮在一定會(huì)犯罪的怪圈中，但我的理性仍然堅(jiān)持他們確實(shí)是存心故意殺人。其實(shí)對(duì)這個(gè)案件我尚且還有很多疑惑之處，威特莫爾在接受死亡的時(shí)候有沒有進(jìn)行劇烈的對(duì)抗；關(guān)于抽簽的細(xì)節(jié)能否有存心故意設(shè)計(jì)被抽中的一定是威特莫爾；被告探險(xiǎn)者在不吃到吃的這一經(jīng)過，心理狀態(tài)是如何變化的；究竟可不能夠以一種協(xié)商的方式選擇死亡？被殺死和自殺能否結(jié)果不同；假如請(qǐng)求在等幾天的不是威特莫爾而是另一名隊(duì)員，但被害人仍然是威特莫爾，那么會(huì)有所不同嗎。由于這些疑惑似乎關(guān)乎著我對(duì)這宗案件的評(píng)判，好似解答了這些，我的回答就會(huì)變?yōu)楸桓鏌o罪似的。我在讀這本書的經(jīng)過中不斷的發(fā)問，逐步陷入到一種痛苦的狀態(tài)，錯(cuò)亂而零散的想法讓我找不到正確的答案:。但隨后我恍然間發(fā)現(xiàn)，我正掉入作者的小陷阱中，我的思維也正隨著洞穴案件而被囚困！由于這本書的目的根本就不是尋找案件的真相，也沒有所謂的正確答案:,而是在閱讀的經(jīng)過中不斷的發(fā)現(xiàn)，否認(rèn)自我，為自個(gè)的思維和想法尋找新的出口。而事實(shí)上我如今并不那么確定的回答被告是有罪的了，盡管我寫了上述的意見陳述，其實(shí)我只是在搖擺不定中選擇了一個(gè)有罪的角度進(jìn)行闡述〔事實(shí)上我可以以為他們的無罪發(fā)聲〕.最后我想以(法律人的救贖〕中的一段話做結(jié)：我們當(dāng)然需要真相，但假如由于人類本身局限性，真相不可能完全顯現(xiàn)，甚至完全可能遭受誤解，這時(shí)候怎么辦？我們只要選擇，作出一種制度布置之下可