第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識(shí)點(diǎn)整理-部編版語文八年級(jí)下冊(cè)

八下名著《經(jīng)典常談》導(dǎo)讀+語錄摘錄+作品選讀+名家評(píng)價(jià)+閱讀練習(xí)【作者簡介】朱自清（1898－1948）原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，后改名自清。生于江蘇東?？h，原籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱揚(yáng)州人。著名的散文家、詩人、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國，專攻語言學(xué)和英國文學(xué)。后任清華大學(xué)教授、西南聯(lián)大中文系主任。朱自清最為人知的是散文的藝術(shù)成就，其散文曾被譽(yù)為“白話美文的模范”，先生在詩歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語文教育等領(lǐng)域，也都有很高的成就。代表作有散文集《背影》、詩集《蹤跡》等，學(xué)術(shù)論著有《新詩雜話》《詩言志辨》《經(jīng)典常談》等?！咀髌泛喗椤俊督?jīng)典常談》于1942年，是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、詩、文等經(jīng)典內(nèi)容，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書。

【創(chuàng)作背景】當(dāng)朱自清寫《經(jīng)典常談》時(shí)，“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開始擔(dān)負(fù)起參與“抗戰(zhàn)救國”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體的重要作用。但態(tài)度調(diào)整并非簡單的立場反復(fù)，“新文化人”依舊是在當(dāng)初“新文化運(yùn)動(dòng)”的延長線上完成的對(duì)于傳統(tǒng)的接納。《經(jīng)典常談》雖是一本小書，但昭示的卻是“新文化人”自我演進(jìn)的大道。朱自清憑借其站在思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)這一問題成功地“發(fā)凡起例”?！菊Z句摘錄】·詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或者悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽?！ぶ袊淖窒鄠魇腔实鄣氖饭俳袀}頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”?！ふ蔚牧己弥辉谡\信的感應(yīng)，只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不到威力和鬼神的壓迫，這叫做德治主義?！と缏勚煜壬邦仯挥X仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書。一部小書，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。

·陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水，他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。陶是寫意，謝是工筆?！咀髌愤x讀】三《禮》第五許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本①；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等。卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會(huì)就亂起來了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長幼的次序，各人得著自己該得的一分兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著自己該做一分兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說是政治制度。天生萬物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長的活著，地里長的不夠了，便鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個(gè)來由。最普遍的還是祖先的信仰。直到我們的時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的。按儒家說，這些信仰都是“報(bào)本返始”②的意思。報(bào)本返始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說明，看作禮的一部分。但這種禮教人恭敬，恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，又宣出等等差別來。這種禮，大部分可以說是宗教儀式。居喪一面是宗教儀式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和規(guī)矩。居喪以外，如婚姻、宴會(huì)等大事，也各有一套程度和規(guī)矩。不能隨便馬虎過去；這樣是表示鄭重，也便是表示敬意和誠心。至于對(duì)人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫婦、朋友之間，也都自有一番道理。按著尊卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一個(gè)人飲食言動(dòng)，也都該有個(gè)規(guī)矩，別叫旁人難過，更別侵犯著旁人，反正諸事都記得著自己的分兒。這些個(gè)規(guī)矩也是禮的一部分；有些固然含著宗教意味，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的③。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說，每一個(gè)制度，儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟著變；人的喜、怒、愛、惡，雖然還是喜、怒、愛、惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人?！独献印防锕舳Y，說“有了禮，忠信就差了”④；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”⑤；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說的。從來禮樂并稱，但樂實(shí)在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足。樂包括歌和舞，是“人情之所必不免”的⑥。不但是“人情之所必不免”，而且樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”⑦。這便是樂本。樂教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一整個(gè)兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛，自然沒有貪欲，搗亂，欺詐等事，天下就治了。樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。按儒家說，禮、樂、刑、政，到頭來只是一個(gè)道理；這四件都順理成章了，便是王道。這四件是互為因果的。禮壞樂崩，政治一定不成；所以審樂可以知政⑧。“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！雹釁枪蛹驹紧攪^樂，樂工奏那一國的樂，他就知道是那一國的；他是從樂歌里所表現(xiàn)的政治氣象而知道的⑩。歌詞就是詩；詩與禮樂也是分不開的?？鬃咏虒W(xué)生要“興于詩，立于禮，成于樂”⑾；那時(shí)要養(yǎng)成一個(gè)人才，必需學(xué)習(xí)這些。這些詩、禮、樂，在那時(shí)代都是貴族社會(huì)所專有，與平民是無干的。到了戰(zhàn)國，新聲興起，古樂衰廢，聽者只求悅耳，就無所謂這一套樂意。漢以來胡樂大行，那就更說不到了。古代似乎沒有關(guān)于樂的經(jīng)典；只有《禮記》里的《樂記》，是抄錄儒家的《公孫尼子》等書而成，原本已經(jīng)是戰(zhàn)國時(shí)代的東西了。關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、《禮古經(jīng)》、《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國時(shí)代的產(chǎn)物。《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國時(shí)代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書人的理想了。“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。又叫作《禮記》；這《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇。《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書的編輯人。但二戴都是西漢的《儀禮》專家。漢代有五經(jīng)博士；凡是一家一派的經(jīng)學(xué)影響大的，都可以立博士。大戴儀禮學(xué)后來立了博士，小戴本人就是博士。漢代經(jīng)師的家法最嚴(yán)，一家的學(xué)說里絕不能摻雜別家。但現(xiàn)存的兩部“記”里都各摻雜著非二戴的學(xué)說。所以有人說這兩部書是別人假托二戴的名家纂輯；至少是二戴原書多半亡佚，由別人拉雜湊成的，--可是成書也還在漢代。--這兩部書里《小戴記》容易些，后世誦習(xí)的人比較多些，所以差不多專占了《禮記》的名字。注釋：

①《禮論篇》

②《禮記·郊特牲》。

③《禮記·樂記》。

④《老子》三十八章。

⑤阮籍語，原文見《世說新語·任誕》

⑥《荀子·樂論篇》，《禮記·樂記》

⑦⑧⑨《禮記·樂記》

⑩《左傳》襄公二十九年。

⑾《論語·泰伯》。[參考資料]洪業(yè)《禮記引得序》，《儀禮引得序》?！洞呵铩啡齻鞯诹按呵铩笔枪糯浭率窌耐ǚQ。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國有各國的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是他編。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說：“這是麟啊，為誰來的呢！干什么來的呢！唉唉！我的道不行了！”說著流下淚來，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)卻已滴到衣襟上。原來麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西：圣帝、明王在位，天下太平，它才會(huì)來，不然是不會(huì)來的?？墒悄菚r(shí)代那有圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來的真不時(shí)候，所以讓獵戶打死；它算是倒了運(yùn)了?？鬃舆@時(shí)已經(jīng)年老，也常常覺著生的不是時(shí)候，不能行道；他為周朝傷心，也為自己傷心?？戳诉@只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無限感慨。他覺得生平說了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動(dòng)人，他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來，九個(gè)月書就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。但是《左傳》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說那卻是他的弟子們續(xù)修的了。這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的。《春秋》只是魯國史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀?，里面所記的魯國日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前722--481）；后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年是在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性。《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多；后來說“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國董狐不怕權(quán)勢，記“趙盾弒其君”①，齊國太史記“崔杼弒其君”②，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來，因此便需要解說的人?！秶Z》記楚國申叔時(shí)論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，說“春秋”有獎(jiǎng)善，懲惡的作用，可以戒勸太子的心?？鬃邮堑谝粋€(gè)開門授徒，拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他大約有許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開去。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是拔亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里?！洞呵铩防镉洖?zāi)，表示天罰，記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。古代記事的書常夾雜著好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三傳的看法，大體上是對(duì)的。但在解釋經(jīng)文的時(shí)候，卻往往一個(gè)字一個(gè)字的咬嚼，這一咬嚼，便不愿上下文穿鑿傅會(huì)起來了?！豆颉?、《榖梁》，尤其如此。這樣咬嚼出來的意義就是所謂“書法”，所謂“褒貶”，也就是所謂“微言”，后世最看重這個(gè)，他們說孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削”。③，“筆”是書，“削”是不書，都有大道理在內(nèi)。又說一字之褒，比教你作王公還榮耀，一字之貶，比將你作罪人殺了還恥辱。本來孟子說過，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”④，那似乎只指概括的勸懲作用而言。等到褒貶說發(fā)展，孟子這句話倒像更坐實(shí)了。而孔子和《春秋》的權(quán)威也就更大了。后世史家推尊《春秋》，承認(rèn)這種書法是天經(jīng)地義；但實(shí)際上他們并不照三傳所咬嚼出來的那么穿鑿傅會(huì)的辦。這正和后世人盡管推尊《毛詩傳箋》里比興的解釋，實(shí)際上卻不那樣穿鑿傅會(huì)的作詩一樣。三傳，特別是《公羊傳》和《榖梁傳》，和《毛詩傳箋》，在穿鑿解經(jīng)這件事上是一致的。三傳之中，公羊，榖梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。公、榖以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更利害些。戰(zhàn)國末斯，專門解釋《春秋》的有許多家，公、榖較晚出的而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說也有些是一樣的。這兩種《春秋經(jīng)傳》經(jīng)過秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝、武帝時(shí)候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給人。公羊、榖梁只是家派的名稱，僅存姓氏，名字已不可知。至于他們解經(jīng)的宗旨，已見上文；《春秋》本是儒家傳授的經(jīng)典，解說的人，自然也離不開儒家，在這一點(diǎn)上，三傳是大同小異的。《左傳》這部書，漢代傳為魯國左丘明所作。這個(gè)左丘明，有的說是“魯君子”，有的說是孔子的朋友；后世又有說是魯國的史官的⑤。這部書歷來討論的最多。漢時(shí)有五經(jīng)博士。凡解說五經(jīng)自成一家之學(xué)的，都可立為博士。立了博士，便是官學(xué)；那派經(jīng)師便可作官受祿。當(dāng)時(shí)《春秋》立了公、榖兩家。后來雖一度立了博士，可是不久還是廢了。倒是民間傳習(xí)的漸多，終于大行！原來是公、榖不免空炎，《左傳》卻是一部僅存的古代編年通史（殘缺又少），用處自然大得多?！蹲髠鳌芬酝?，還有一部分國記載的《國語》，漢代也認(rèn)為左丘明所作，稱為《春秋外傳》。后世學(xué)者懷疑這一說的很多。據(jù)近的研究《國語》重在“語”，記事頗簡略，大約出于另一著者的手，而為《左傳》著者的重要史料之一。這書的說教，也不外尚德、尊天、敬神，愛民，和《左傳》是很相近的。只不知著者是誰。其實(shí)《左傳》著者我們也不知道，說是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信。《左傳》成書的時(shí)代大概在戰(zhàn)國，比《公》、《榖》二傳早些?！蹲髠鳌愤@部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《榖梁傳序》說：“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，"巫"是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢人就不少了，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威?！蹲髠鳌返奈膶W(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在辭令和描寫戰(zhàn)爭上，春秋列國，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說話不會(huì)說話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令?！蹲髠鳌匪洰?dāng)時(shí)君臣的話，從容委曲、意味深長。只是平心靜氣的說，緊要關(guān)頭卻不放松一步，真所謂恰到好處。這固然是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣如此，但不經(jīng)《左傳》著者的潤飾工夫，也決不會(huì)那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)爭是個(gè)復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不不迫神兒才成。這卻正是《左傳》著者所擅長的。注釋：①《左傳》宣公二年。

②《左傳》襄公二十五年。

③《史記·孔子世家》。

④《孟子·滕文公》下。⑤《史記·十二諸侯年表序》說是“魯君子”，《漢書·劉歆傳》說“親見夫子”，“好惡與圣人同”，杜預(yù)《春秋序》說是“身為國史”。[參考資料]洪業(yè)《春秋傳引得序》四書第七“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語。五經(jīng)是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；四書按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，前二者又簡稱《學(xué)》、《庸》，后二者又簡稱《論》、《孟》；有了簡稱，可見這些書是用得很熟的。本來呢，從前私熟里，學(xué)生入學(xué)，是從四書讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書，因?yàn)闆]有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囫圇吞棗的念，囫圇吞棗的背；不懂不要緊，將來用得著，自然會(huì)懂的。怎么說將來用得著？那些時(shí)候行科舉制度?？婆e是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里。科舉分幾級(jí)，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業(yè)，也可以升官發(fā)財(cái)；作好作歹，都得先弄個(gè)資格到手?？婆e幾乎是當(dāng)時(shí)讀書人唯一的出路。每個(gè)學(xué)生都先讀“四書”，而且讀的是朱注，便是這個(gè)緣故。將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313年）起的。規(guī)定這四種書，自然因?yàn)檫@些書本身重要。有人人必讀的價(jià)值；規(guī)定朱注，也因?yàn)橹熳l(fā)明書義比舊注好些，切用些。這四種書原來并不在一起，《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書原來只算是諸子書，朱子原來也只稱為“四子”，但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過博士，已經(jīng)都升到經(jīng)里去了。后來唐代的“九經(jīng)”里雖然只有《禮記》，宋代的"十三經(jīng)"卻又將《論》、《孟》收了進(jìn)去①?！吨杏埂泛茉缇捅蝗藛为?dú)注意，漢代已有關(guān)中《中庸》的著作，六朝時(shí)也有，可惜都不傳了②。關(guān)于《大學(xué)》的著作，卻直到司馬光的，《大學(xué)通義》才開始，這部書也不傳了，這些著作并不曾教《學(xué)》、《庸》普及，教《學(xué)》、《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，四書也是他編在一起的，四書的名字也因他而有。但最初用力提倡這幾種書的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》是孔門的遺書，是初學(xué)者入德的門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！雹圻@里沒提到中庸?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹Ｋ麄?cè)诹硪惶幷f：“'不偏’叫作'中’，'不易’叫做'庸’；'中’是天下的正道，'庸’是天下的定理?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！雹苓@四種書到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見解，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。他說，古來有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書便是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是循序漸進(jìn)的。程子說是“初學(xué)者入德的門徑”，就是為此。這部書里的道理，并不是為一時(shí)一事說的，是為天下后世說的。這是“垂世立教的大典”⑤，所以程子舉為初學(xué)者的第一部書?！墩摗?、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”⑥，問的不是一個(gè)人，記的也不是一個(gè)人。淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔門的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》篇頁不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。

《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。因?yàn)橐箓骱辖?jīng)，他又顛倒了原文的次序，并補(bǔ)上一段兒。他注《中庸》時(shí)，雖沒有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注，稱為《大學(xué)章句》、《中庸章句》?！墩摗贰ⅰ睹稀返淖?，卻是融合各家而成，所以稱為《論語集注》、《孟子集注》?！洞髮W(xué)》的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的?！吨杏埂返闹撸熳雍统套右粯?，都接受《史記》的記載，認(rèn)為是子思⑦。但關(guān)于書名的解釋，他修正了一些。他說，“中”除“不偏”外，還有“無過無不及的意思”；“庸”解作“不易”，不如解作“平?！钡暮芒?。照近人的研究，《大學(xué)》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作?！吨杏埂?，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來的看法，這部書的中段也許是子思原著的一部分，發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說，如“時(shí)中”“忠恕”“知仁勇”“五倫”等。首尾呢，怕是另一關(guān)于《中庸》的著作，經(jīng)后人混膈起來的，這里發(fā)揚(yáng)的是孟子的天人相通的哲理，所謂“至誠”“盡性”，都是的。著者大約是一個(gè)孟子學(xué)派?！墩撜Z》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大人格--孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好三”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑，萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辯“義”“利”甚嚴(yán)，而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”⑨，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理，書中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰(zhàn)國時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺得的⑩；他的話流露著“英氣”，有“圭角”，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱“亞圣”，次于孔子一等⑾。《孟子》有東漢的趙岐注。《論語》有孔安國，馬融，鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零星的見于魏何晏的《集解》里。漢儒注經(jīng)，多以訓(xùn)詁名稱為重，但《論》、《孟》詞意顯明，所以只解釋文句，推闡義理而止。魏、晉以來，玄談大盛，孔子已經(jīng)道家化；解《論語》的也多參入玄談，參入當(dāng)時(shí)的道家哲學(xué)。這些后來卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說融會(huì)各家，其實(shí)也用他自己的哲學(xué)作架子。他注《學(xué)》、《庸》，更顯然如此。他的哲學(xué)切于世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當(dāng)作真的孔子。他那一套“四書”注實(shí)在用盡了平生的力量，改定至再至三；直到臨死的時(shí)候，他還在改定《大這·誠意》章的注。注以外又作了《四書或問》，發(fā)揚(yáng)注義，并論述對(duì)于舊說的或取或舍的理由。他在“四書”上這樣下工夫，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面還有一個(gè)用意，便是排斥老、佛，建立道統(tǒng)。他在《中庸章句序》里論到諸圣道統(tǒng)的傳承，末尾自謙說，“于道統(tǒng)之傳，不敢妄議”，其實(shí)他是隱隱在以傳道統(tǒng)自欺呢。《中庸》傳授心法，正是道統(tǒng)的根本。將它加在《大學(xué)》、《論》、《孟》之后而成“四書”，朱子自己雖然說是給初學(xué)者打基礎(chǔ)，但一大半恐怕還是為了建立道統(tǒng)，不過他自己不好說出罷了。他注“四書”在宋孝宗淳熙年間（西元1174--1189）。他死后朝廷將他的“四書”注審定為官書，從此盛行起來。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。注釋：

①九經(jīng)：《易》、《書》|詩》，三《禮》、《春秋》三傳。十三經(jīng)：《易》，《書》，《詩》三《禮》，《春秋》三傳，《論語》，《孝經(jīng)》，《爾雅》《孟子》。

②《漢書·藝文志》有《中庸說》二篇，《隋書·經(jīng)籍志》有戴顒《中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷。

③原文見《大學(xué)章句》卷頭。

④⑤原文見《中庸章句》卷頭。

⑥朱子《大學(xué)或問》卷一。

⑦《孔子世家》。

⑧《中庸或問》卷一。

⑨《公孫丑》。⑩《騰文公》。

⑾《孟子集注序》說引程子說?！久以u(píng)價(jià)】朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，他就告訴你個(gè)什么……因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看出了地圖跟地理志，雖然到的地方是個(gè)新地方，卻能頭頭是道?！F(xiàn)代作家、教育家葉圣陶

先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點(diǎn)一滴、一瓶一缽，卻樸實(shí)無夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證?！?dāng)代歷史學(xué)家、知名學(xué)者吳小如著名學(xué)者、文學(xué)家朱自清（1898—1948）這本《經(jīng)典常談》，介紹講解中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍（也叫國學(xué)）的入門書，打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書。書中隨處可見是那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。——當(dāng)代古典文學(xué)研究家、編審錢伯城【閱讀練習(xí)】《經(jīng)典常談》序（節(jié)選）在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對(duì)于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經(jīng)典選錄的也不少。可見讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個(gè)，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)的標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。商務(wù)印書館編印的一些《學(xué)生國學(xué)叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。1.說說第一句話在文中的作用。2.體會(huì)第一段文中加粗詞語的表達(dá)效果。3.“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”，你怎樣理解“文化”的含義？4.聯(lián)系全文，概述學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要性。5.從下列作品中任選一部，分析它為什么是“經(jīng)典”。（不超過50字）《詩經(jīng)》《史記》《紅樓夢》《百年孤獨(dú)》參考答案1.總領(lǐng)全文，闡明論點(diǎn)。2.層層逼近，更好地表達(dá)作者的觀點(diǎn)。3.適合時(shí)代的，適合學(xué)生的合適的內(nèi)容。4.經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育的必要項(xiàng)目；見識(shí)經(jīng)典。5.略。詩的源頭是歌謠詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說多余的話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來,便是最初的寫的詩了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？2.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？3.請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。參考答案：1.①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂（慶祝節(jié)日）；③唱和競勝。2.①歌謠最初是個(gè)人心情的訴說；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾,歌謠成為定本。3.①節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。讀《經(jīng)典常談》（節(jié)選）葉圣陶現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題?！梢愿纱嗾f一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡?？墒?，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對(duì)于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币恍┕艜?，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個(gè)理由。這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，