論梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的文學(xué)觀分析研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

題目文學(xué)何為論梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的文學(xué)觀目錄20197_WPSOffice_Level1緒論 112882_WPSOffice_Level1（一）研究背景與研究目的 127018_WPSOffice_Level1（二）研究思路與研究方法 13992_WPSOffice_Level1二、梁?jiǎn)⒊?220197_WPSOffice_Level2（一）為小說(shuō)正名：“守望家園”思想 212882_WPSOffice_Level2（二）文學(xué)功能上：強(qiáng)調(diào)文學(xué)為改變社會(huì)所用思想 327018_WPSOffice_Level2（三）文學(xué)功能意識(shí)上：強(qiáng)調(diào)對(duì)于自身的修身養(yǎng)性思想 33992_WPSOffice_Level2（四）獨(dú)特思想上：“趣味說(shuō)”思想 410687_WPSOffice_Level2（五）晚年思想上：《中國(guó)韻文里所表現(xiàn)的情感》中用極簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，表達(dá)出極真的情感 410687_WPSOffice_Level1三、王國(guó)維 510246_WPSOffice_Level2（一）為小說(shuō)正名：“俯瞰蒼生”思想 512776_WPSOffice_Level2（二）文學(xué)功能：強(qiáng)調(diào)文學(xué)為精神自由所用思想 61360_WPSOffice_Level2（三）審美意識(shí)上：強(qiáng)調(diào)文學(xué)無(wú)用之用 731326_WPSOffice_Level2（四）獨(dú)特思想上：“嗜好說(shuō)”思想 717939_WPSOffice_Level2（五）晚年思想上：《古雅之在美學(xué)上之位置中》中美學(xué)應(yīng)該脫離社會(huì)基層追求形而上的狀態(tài) 810246_WPSOffice_Level1三、兩人對(duì)比 912776_WPSOffice_Level1四、結(jié)論分析 101360_WPSOffice_Level1

文獻(xiàn)參考 1231326_WPSOffice_Level1致謝 13文學(xué)何為論梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的文學(xué)觀摘要：作為我國(guó)重要的近現(xiàn)代重要的文學(xué)家，王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊瑑蓚€(gè)人都擁有深厚的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知識(shí)與廣博的西方外來(lái)文化。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的那個(gè)時(shí)代，兩個(gè)人都通過(guò)自身的文學(xué)修養(yǎng)的與獨(dú)特的文學(xué)觀進(jìn)行了思想碰撞，從而展現(xiàn)了我國(guó)那個(gè)大師輩出時(shí)代的文學(xué)底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了我國(guó)從近現(xiàn)代走到現(xiàn)代文學(xué)所經(jīng)濟(jì)的文學(xué)思想變革。通過(guò)研究王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀，更與我國(guó)了解近現(xiàn)代時(shí)期整個(gè)國(guó)內(nèi)文學(xué)的性質(zhì)作用與政治關(guān)系等相對(duì)根本的問(wèn)題，也更能進(jìn)行對(duì)于國(guó)民性的了解與思考。本文寫作結(jié)構(gòu)以王國(guó)維，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀不同認(rèn)識(shí)為核心，從文學(xué)功能與情感，個(gè)體與群體等方向作為切入點(diǎn)，先進(jìn)行兩人的文學(xué)觀介紹，再進(jìn)行兩人文學(xué)觀的對(duì)比分析，最后通過(guò)對(duì)于兩位近現(xiàn)代文學(xué)大師的文學(xué)觀對(duì)比，呈現(xiàn)出一個(gè)在覺(jué)醒中的民族思維文化上出現(xiàn)的變化。關(guān)鍵詞：思維文化，文學(xué)底蘊(yùn)，文學(xué)觀OnLiangQichaoandWangGuowei'sLiteraryViewsMajor：StudentID：Student：Instructor：

Abstract：WangGuoweiandLiangQichao,asimportantmodernandcontemporarywritersinChina,bothhaveprofoundtraditionalChineseknowledgeandextensiveWesternforeignculture.Attheendofthe19thcenturyandthebeginningofthe20thcentury,bothofthemcollidedideologicallywiththeiruniqueliteraryviewsthroughtheirliteraryaccomplishments,thusshowingtheliteraryconnotationsofthetimesinwhichourgreatmastersemerged,andalsoreflectingtheliteraryideologicalchangesinourcountry'seconomyfrommoderntomodernliterature.ThroughthestudyofWangGuowei'sandLiangQichao'sliteraryviews,wecanunderstandthenature,functionandpoliticalrelationshipofthewholedomesticliteratureinmoderntimes,aswellasthenationalcharacter.ThisarticletakesWangGuowei'sandLiangQichao'sdifferentliteraryviewsasthecore,andtakesaestheticandemotional,individualandgroupasthebreakthroughpoint.First,itintroducestheirliteraryviews,andthenmakesacomparativeanalysisoftheirliteraryviews.Finally,throughthecomparisonoftheirliteraryviews,itshowsachangeinnationalthinkingcultureintheawakeningprocess.Change.Keywords:thinkingculture,literaryconnotation,literaryoutloo緒論（一）研究背景與研究目的本次研究選擇王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀研究主要是因?yàn)閮扇嗽诮F(xiàn)代文學(xué)史上存在太多的相似性，從早年成名到仕途坎坷，從著作等身到晚年思維轉(zhuǎn)變，從飽讀傳統(tǒng)文學(xué)到吸收外來(lái)文化，但兩人又存在較大的文學(xué)思想本質(zhì)上的差異性。所以通過(guò)對(duì)于兩人的文學(xué)觀研究，可以見微知著，了解到在那個(gè)動(dòng)蕩年代中西方思維碰撞時(shí)會(huì)產(chǎn)生的效果，呈現(xiàn)出一個(gè)在覺(jué)醒中的民族思維文化上出現(xiàn)的變化。其次，王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊谒枷肷陷^為同一時(shí)代是領(lǐng)先的，梁?jiǎn)⒊@樣對(duì)王國(guó)維評(píng)價(jià)：“先生古貌古飾，望著斺以為竺自封畛，故其頭腦乃純?nèi)粸楝F(xiàn)代的?！盵1]從中可以看出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于王國(guó)維的文學(xué)觀是具有欣賞眼光的，而梁?jiǎn)⒊救嗽诋?dāng)時(shí)文學(xué)觀上也處于相對(duì)前衛(wèi)狀態(tài)：“許多的學(xué)者們，其影響都是很多都是很短促的。。。。。然而梁任公先生的影響，我們則相信他尚未至十分的過(guò)去”[2]所以對(duì)兩人文學(xué)觀點(diǎn)對(duì)比，也可以從一定程度上體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者在面對(duì)大片襲來(lái)的西方文學(xué)進(jìn)行的文學(xué)觀轉(zhuǎn)變李輝.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)審美語(yǔ)境下梁?jiǎn)⒊鞍自捲?shī)”探究[J].廣西社會(huì)科學(xué),2017(4):173-176.研究思路與研究方法本文研究思路是先對(duì)于王國(guó)維，梁?jiǎn)⒊瑑扇说奈膶W(xué)觀先分開研究，再放在一起系統(tǒng)分析：一、對(duì)于梁?jiǎn)⒊膶W(xué)觀進(jìn)行系統(tǒng)分析與分別研究，從“守望家園”思想，到對(duì)于文學(xué)改變社會(huì)所用的強(qiáng)調(diào)意識(shí)，再到文學(xué)對(duì)于自身修身養(yǎng)性的思想與梁?jiǎn)⒊?dú)特的“趣味說(shuō)”思想，最后到梁?jiǎn)⒊砟甑暮?jiǎn)約但感情真實(shí)的文學(xué)觀，體會(huì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)觀隨著時(shí)代浪潮的變化，分析梁?jiǎn)⒊膶W(xué)觀的內(nèi)核與改變過(guò)程，探索近現(xiàn)代大師的思想理念；二、對(duì)于王國(guó)維文學(xué)觀進(jìn)行系統(tǒng)分析與分別研究，從“俯瞰蒼生”思想到對(duì)于文學(xué)為精神自由所用的強(qiáng)調(diào)意識(shí)，再到文學(xué)對(duì)于自身仕途發(fā)展的思想與王國(guó)維獨(dú)特的“嗜好說(shuō)”思想，最后到王國(guó)維最后的對(duì)美學(xué)形而上的追求，研究王國(guó)維文學(xué)館的改變過(guò)程與內(nèi)核，分析其核心文學(xué)觀理念。三、對(duì)于王國(guó)維，梁?jiǎn)⒊M(jìn)行文學(xué)觀對(duì)比，探究?jī)蓚€(gè)同時(shí)代文學(xué)大師在中西方文學(xué)涌動(dòng)年代的文學(xué)觀選擇與結(jié)果，通過(guò)文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)于兩人的文學(xué)觀不同之處系統(tǒng)分析，對(duì)于兩人現(xiàn)代化成就的集中展示紀(jì)建勛.王國(guó)維與比較文學(xué)——從羅鋼新著《傳統(tǒng)的幻象：跨文化語(yǔ)境中的王國(guó)維詩(shī)學(xué)》談起[J].中國(guó)比較文學(xué),2018.紀(jì)建勛.王國(guó)維與比較文學(xué)——從羅鋼新著《傳統(tǒng)的幻象：跨文化語(yǔ)境中的王國(guó)維詩(shī)學(xué)》談起[J].中國(guó)比較文學(xué),2018.本文所使用研究手法較多，首先是對(duì)于比較法的使用，通過(guò)對(duì)于王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊瑑晌淮髱煹奈膶W(xué)觀比較，分析出兩者文學(xué)觀內(nèi)核與兩人思維的相同之處，其次就是文獻(xiàn)參考法，本文參考了大量?jī)扇酥髋c其他人對(duì)于兩人評(píng)價(jià)著作，以一個(gè)研究者外來(lái)角度進(jìn)行對(duì)于兩人文學(xué)觀的分析，堅(jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一，相對(duì)客觀的進(jìn)行對(duì)于兩人生平與文學(xué)館的展示與評(píng)價(jià)，不進(jìn)行個(gè)人化的武斷包邊，不進(jìn)行為尊者為，掩蓋兩人本身文學(xué)成就。二、梁?jiǎn)⒊ㄒ唬樾≌f(shuō)正名：“守望家園”思想雖然梁?jiǎn)⒊恢睂?duì)于小說(shuō)題材提倡實(shí)用新型新小說(shuō)方式，但是對(duì)于梁?jiǎn)⒊鞣治霭l(fā)現(xiàn)，他的小說(shuō)形式更多的是依賴傳統(tǒng)的文能載道傳統(tǒng)小說(shuō)觀念，梁?jiǎn)⒊鲝垼骸叭艘舱?，善群之?dòng)物也。人而不群，禽獸奚擇？”[3]梁?jiǎn)⒊瑢⑿≌f(shuō)作用體現(xiàn)成群體性的作用，始終以群體角度來(lái)看待個(gè)人發(fā)展與生存，所以對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，群體發(fā)展是首要的，這與我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)本質(zhì)的“群體本位”不謀而合，從而延伸出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于小說(shuō)的“守望家園”思想。梁?jiǎn)⒊谶@一點(diǎn)接受傳統(tǒng)儒學(xué)思想觀念較為嚴(yán)重，對(duì)于“美”與“善”無(wú)法分出界限，所以在美的角度上更多體現(xiàn)出了倫理思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)之美，并不看重個(gè)人之美，所以梁?jiǎn)⒊冀K認(rèn)為，吟風(fēng)弄月并不算真正的文學(xué)素養(yǎng)，只能稱為浪子。[4]因此在梁?jiǎn)⒊壑?，小說(shuō)這種題材形式只是一種進(jìn)行“新民”工具，并不能進(jìn)行正規(guī)文學(xué)殿堂，因此相對(duì)而言，梁?jiǎn)⒊闹袑?duì)于小說(shuō)的重要性并不高。（二）文學(xué)功能上：強(qiáng)調(diào)文學(xué)為改變社會(huì)所用思想梁?jiǎn)⒊季S經(jīng)過(guò)一次重大的轉(zhuǎn)變，在1918年進(jìn)行歐洲游歷之后，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思維開始從原有的《變法通議.論幼學(xué)》轉(zhuǎn)變到《歐洲心影路》等，所以本章進(jìn)行梁?jiǎn)⒊谵D(zhuǎn)變前后的文學(xué)觀系統(tǒng)分析。在1896年到1918年屬于梁?jiǎn)⒊缙谖膶W(xué)功能思想階段，早期梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)功能更多的是進(jìn)行功利主義的追逐，毋庸諱言的是，早期梁?jiǎn)⒊冀K活躍在政治舞臺(tái)上追求更高的功利，梁?jiǎn)⒊缙谡J(rèn)為文學(xué)作品可以進(jìn)行對(duì)于人思想與人心的全方位轉(zhuǎn)變，進(jìn)而進(jìn)行對(duì)于社會(huì)的改良，并認(rèn)為“小說(shuō)有不可思議之力支配人道”[5]。梁?jiǎn)⒊谇捌谑冀K認(rèn)為，道德觀，宗教信仰，政治觀念，人心，學(xué)藝，風(fēng)俗，人格革新都完全要按照新型文學(xué)為基準(zhǔn)進(jìn)行改變。但在游歷歐洲之后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于文學(xué)功能上的思考進(jìn)行了改變，極大地削弱了其中的功利主義，更多的關(guān)注“趣味”，認(rèn)為文學(xué)在功能上可以體現(xiàn)情感，增加趣味，提倡“文學(xué)功能功利主義”文學(xué)觀楊旭霞.梁?jiǎn)⒊叭の吨髁x”美學(xué)觀與“無(wú)用之用”的審美思想價(jià)值研究[D].楊旭霞.梁?jiǎn)⒊叭の吨髁x”美學(xué)觀與“無(wú)用之用”的審美思想價(jià)值研究[D].文學(xué)功能意識(shí)上：強(qiáng)調(diào)對(duì)于自身的修身養(yǎng)性思想在文學(xué)功能意識(shí)上，梁?jiǎn)⒊鲝垺叭の墩f(shuō)”形式，對(duì)于自身修身養(yǎng)性進(jìn)行了極度的強(qiáng)調(diào)。梁?jiǎn)⒊⒉恢鲝埼膶W(xué)文學(xué)功能在于為統(tǒng)治者提供思考，而是主張利用文學(xué)文學(xué)功能來(lái)進(jìn)行對(duì)于個(gè)人個(gè)性的激發(fā)，對(duì)于新生活的向往，認(rèn)為這些才是文學(xué)最根本的意義，與傳統(tǒng)儒家思想中的“內(nèi)圣外王”思想完全對(duì)立。傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”思想提倡權(quán)力的作用，使得國(guó)家的統(tǒng)治階層擁有極大地特權(quán)，根據(jù)特權(quán)進(jìn)行對(duì)于封建倫理的統(tǒng)一制定，使得大家無(wú)法藐視王權(quán)，只能就行個(gè)人個(gè)性化抑制，因此人性逐漸變得麻木壓抑，沒(méi)有創(chuàng)造力。而梁?jiǎn)⒊谖膶W(xué)功能意識(shí)上正好與之相反，極度提倡個(gè)性化發(fā)展，生命熱情的激發(fā)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣的人；一個(gè)民族麻木，那民族便成了沒(méi)趣的民族?！盵6]雖然在思想上，梁?jiǎn)⒊枷肱c儒家傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”所背離，但是從本質(zhì)上思考，兩者也有許多共同點(diǎn)，首先就是對(duì)于個(gè)人發(fā)展的考慮，兩者都認(rèn)為個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)與外在公事都很重要，發(fā)展個(gè)人需要放在集體中，只有社會(huì)與集體共同發(fā)展，個(gè)人才能進(jìn)行發(fā)展。獨(dú)特思想上：“趣味說(shuō)”思想梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)”思想提倡個(gè)人修身養(yǎng)性與社會(huì)活力的激發(fā)，“趣味說(shuō)”的核心來(lái)自于傳統(tǒng)儒家的“仁”。傳統(tǒng)儒家不進(jìn)行對(duì)于個(gè)體人的思考，更多的關(guān)注社會(huì)團(tuán)體與群體，所以這就引發(fā)了一個(gè)重要觀念就是責(zé)任意識(shí)。儒家對(duì)于責(zé)任意識(shí)十分關(guān)注，先有范仲淹所寫“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，再有顧炎武提倡的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”能體現(xiàn)出這一責(zé)任意識(shí)，而梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)”同樣對(duì)于這一意識(shí)進(jìn)行了體現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“我說(shuō)人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未來(lái)的責(zé)任。”[7]但梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，趣味與責(zé)任并不沖突，反而是相互調(diào)節(jié)，相輔相成的作用。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，現(xiàn)代人民缺乏的就是對(duì)于麻痹過(guò)久的個(gè)性進(jìn)行激活與釋放，增加對(duì)于生活熱情與未來(lái)向往。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“國(guó)民樹立的根本，在發(fā)展個(gè)性?！盵8]梁?jiǎn)⒊瑯O度反對(duì)無(wú)所事事與沒(méi)有生機(jī)的生命，他始終堅(jiān)信：“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有意義，如果哭喪臉過(guò)幾十年，那么生命就是沙漠?！盵9]梁?jiǎn)⒊簧紝⑷の懂?dāng)做生活的基礎(chǔ)動(dòng)力，同樣作為人生觀的根本。晚年思想上：《中國(guó)韻文里所表現(xiàn)的情感》中用極簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，表達(dá)出極真的情感晚年梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里所表現(xiàn)的情感中》認(rèn)為，本能是情感的最終本質(zhì)，他具有極其強(qiáng)大的力量，可以將人帶到超本能的維度上，同樣現(xiàn)在是感情的性質(zhì)，他可以讓人進(jìn)入超現(xiàn)在的維度上，如果想進(jìn)入生命之奧，就需要將思想行為與感情進(jìn)行統(tǒng)一，除了感情，別無(wú)他法，梁?jiǎn)⒊砟晔冀K認(rèn)為感情屬于宇宙建設(shè)的一個(gè)秘密存在席志武.“筆鋒常帶感情”：論梁?jiǎn)⒊瑘?bào)章文體的藝術(shù)形態(tài)[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2018.席志武.“筆鋒常帶感情”：論梁?jiǎn)⒊瑘?bào)章文體的藝術(shù)形態(tài)[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2018.梁?jiǎn)⒊m然認(rèn)可了感情的力量是強(qiáng)大的，但并不完全認(rèn)為感情都是善的，同樣認(rèn)為感情存在惡與盲目的，并且感情并不可以規(guī)劃，而是好壞變化極快。與其他思想家與文學(xué)家不同的是，其他人雖然強(qiáng)調(diào)情感，但是并沒(méi)有提出如何培養(yǎng)情感或是進(jìn)行情感熏陶，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此做出了補(bǔ)充，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為應(yīng)該將情感教育放在學(xué)生教育的首要地位，將情感中好的部分，美的部分進(jìn)行僅可以多的展示，壓抑住情感中丑，惡的部分，當(dāng)壓抑住一分的情感丑，惡就體現(xiàn)出人類的進(jìn)步了一分。在《中國(guó)韻文里所體現(xiàn)的情感中》中情感教育提倡使用方法就是品讀我國(guó)古代韻律文章，例如：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞?！梗ā掇ぽ罚副松n者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身?！梗ā饵S鳥》）前一章是父母身亡悲痛至極?！赴ОА緞凇惯@八個(gè)字迸發(fā)出連淚帶血。后一章體現(xiàn)出秦穆公用人來(lái)進(jìn)行殉葬，使人看著哀痛憐憫，群眾悲痛心理的表現(xiàn)的淋漓盡致陳國(guó)安.梁?jiǎn)⒊对?shī)經(jīng)》研究述略[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2004,6(2):65-68.陳國(guó)安.梁?jiǎn)⒊对?shī)經(jīng)》研究述略[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2004,6(2):65-68.三、王國(guó)維（一）為小說(shuō)正名：“俯瞰蒼生”思想王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于小說(shuō)態(tài)度極其不同，王國(guó)維相比之下更為理性，沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的“救國(guó)”時(shí)代潮流所綁架，王國(guó)維對(duì)于小說(shuō)有極其清晰地認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為小說(shuō)是文學(xué)，文學(xué)與政治并無(wú)關(guān)系，王國(guó)維對(duì)于小說(shuō)研究目的僅僅在于想從中了解到人生真理。王國(guó)維認(rèn)為小說(shuō)不能僅僅滿足一個(gè)人表達(dá)的情感，應(yīng)該通過(guò)一己之力迸發(fā)出全體人類的感情。王國(guó)維有詩(shī)說(shuō)到：“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵”覺(jué)得自己是開了天眼的存在，可以按照自己的發(fā)展進(jìn)行對(duì)于全體人類感情的表達(dá)，通過(guò)偶然發(fā)現(xiàn)的天眼“俯瞰蒼生”。小說(shuō)與散文，雜文有所不同，散文與雜文可以進(jìn)行“守望家園”視角分析，從特殊角度進(jìn)行對(duì)于世界的觀察，但是小說(shuō)很難，小說(shuō)需要全方位的進(jìn)行對(duì)于世界的觀察，王國(guó)維認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)唯有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西，乃是小說(shuō)唯一的存在理由”。而王國(guó)維同樣認(rèn)為，小說(shuō)中才能發(fā)現(xiàn)的東西，就是一個(gè)真實(shí)世界的創(chuàng)造。對(duì)于真實(shí)世界創(chuàng)造，需要進(jìn)行“對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！毙≌f(shuō)家對(duì)于小說(shuō)宇宙能夠自由出入，才能即不與小說(shuō)世界相隔過(guò)遠(yuǎn)，又能免于沉迷小說(shuō)世界無(wú)法自拔。王國(guó)維的文學(xué)觀相對(duì)更加開闊“夫哲學(xué)與美術(shù)之所志者，真理也?！蓖鯂?guó)維的文學(xué)觀突破了一時(shí)一國(guó)乃至一個(gè)時(shí)代的思考范圍，他追求真理但又對(duì)于人類生命痛苦感同身受，王國(guó)維說(shuō)過(guò)：“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然，即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”。[8]對(duì)于“俯瞰蒼生”的王國(guó)維來(lái)說(shuō)，小說(shuō)寫作能入能出，可以感同身受，同時(shí)又會(huì)超脫世外進(jìn)行審視，更適合小說(shuō)進(jìn)行真實(shí)世界的展示張冠夫.在敘事與抒情之間的價(jià)值重估——梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)類型觀的調(diào)整[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017(02):96-106.張冠夫.在敘事與抒情之間的價(jià)值重估——梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)類型觀的調(diào)整[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017(02):96-106.（二）文學(xué)功能：強(qiáng)調(diào)文學(xué)為精神自由所用思想王國(guó)維對(duì)于生活文學(xué)功能有著獨(dú)特的思考：“生活本質(zhì)上就是對(duì)于欲望的追逐，欲望來(lái)自于自身不足的產(chǎn)生，且不足會(huì)使人產(chǎn)生痛苦的狀態(tài)?！保ㄈ∽浴都t樓夢(mèng)評(píng)論》）同樣，王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)文學(xué)功能本質(zhì)上就是為了精神自由：“文學(xué)，美術(shù)亦不過(guò)成人之精神的游戲?！盵10]對(duì)于王國(guó)維的文學(xué)文學(xué)功能意識(shí)進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn)，王國(guó)維對(duì)于文學(xué)思路極為清晰，從開始的欲望來(lái)源到欲望產(chǎn)生痛苦到消除痛苦最后得出結(jié)論文學(xué)是成人游戲。王國(guó)維的文學(xué)文學(xué)功能意識(shí)很明顯接受了康德與叔本華的美學(xué)思考，經(jīng)過(guò)了自身的整體改造。從唯意識(shí)論開始，進(jìn)行對(duì)于人生苦難的經(jīng)歷，再進(jìn)行對(duì)于文學(xué)的閱讀與創(chuàng)作，體會(huì)成人游戲的樂(lè)趣，從而減輕人生苦難。在席勒的《文學(xué)功能教育書簡(jiǎn)》中認(rèn)為：人最開始的狀態(tài)就是需要滿足自身最低食物，再之后產(chǎn)生物質(zhì)富余，繼而進(jìn)行對(duì)于物質(zhì)之外文學(xué)功能的要求，最終人事為了生存而生活的，人除了在工作，都是在游戲。[11]而席勒的文學(xué)文學(xué)功能意識(shí)來(lái)自于康德，康德認(rèn)為人精神活動(dòng)可以進(jìn)行劃分，分為知情意三類，從而進(jìn)行對(duì)于人體精神活動(dòng)的深入探究。但需要注意的是康德并沒(méi)有進(jìn)行思維活動(dòng)的整體化，而是進(jìn)行了對(duì)于思維活動(dòng)的割裂，使得情感與感情對(duì)立分離，王國(guó)維在這一點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充，希望通過(guò)自己的精神自由方式使得人體感情與理性進(jìn)行融合。王國(guó)維在文學(xué)文學(xué)功能上基本剔除了功利性，只希望從文學(xué)世界中尋找到個(gè)人的感情富足，追求自身文學(xué)欲望，王國(guó)維從來(lái)不避諱“欲”，并將它作為自身文學(xué)功能意識(shí)的核心，認(rèn)為只有滿足了“欲”，文學(xué)才有其意義高思春.淺議王國(guó)維悲劇美學(xué)思想的現(xiàn)代性[J].大眾文藝,2018,448(22):24-25.高思春.淺議王國(guó)維悲劇美學(xué)思想的現(xiàn)代性[J].大眾文藝,2018,448(22):24-25.（三）審美意識(shí)上：強(qiáng)調(diào)文學(xué)無(wú)用之用王國(guó)維獨(dú)特的創(chuàng)造出了無(wú)用之用的文學(xué)觀念審美意識(shí)，王國(guó)維從小就受到傳統(tǒng)心學(xué)的影響，但是王國(guó)維并沒(méi)有因此陷入心學(xué)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的怪圈中，王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)與政治無(wú)關(guān)，與思想無(wú)關(guān)，文學(xué)本身是獨(dú)立的，僅僅是進(jìn)行追求真理的步驟。王國(guó)維深感當(dāng)時(shí)人的感情世界匱乏，精神極度空虛，甚至不少人已經(jīng)以來(lái)鴉片來(lái)滿足自己生活。所以提倡文學(xué)來(lái)滿足欲望，填補(bǔ)生活的空缺。王國(guó)維希望，通過(guò)進(jìn)行對(duì)于國(guó)民的“嗜好”培養(yǎng)，滿足人們精神世界的匱乏，減少對(duì)于鴉片的依賴，王國(guó)維始終認(rèn)為，人在工作之后需要“嗜好”來(lái)滿足自身的空虛，但鴉片是最低級(jí)的嗜好，王國(guó)維希望培養(yǎng)人們進(jìn)行文學(xué)的嗜好閱讀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)并不是高等人看得，而是所有人能夠共同欣賞的，文學(xué)與政治無(wú)關(guān)，屬于無(wú)用之用范疇但是可以滿足人的基本欲望。用文學(xué)閱讀與寫作方式來(lái)替代當(dāng)時(shí)國(guó)民的鴉片嗜好，王國(guó)維努力需要，曾說(shuō)：“一言以蔽之：其原因存在于感情上而已?！盵12]文學(xué)恰好能呈現(xiàn)國(guó)民感情上需要的填補(bǔ)。王國(guó)維認(rèn)為根治鴉片的方式就是用文學(xué)，用藝術(shù)來(lái)滿足國(guó)民，填充空虛。王國(guó)維的這種美學(xué)意識(shí)與其本身的悲慘命運(yùn)有關(guān)，王國(guó)維早年喪母，“體素羸弱，性復(fù)憂郁?！盵13]所以王國(guó)維更加關(guān)注個(gè)體發(fā)展，雖然王國(guó)維不提倡功利文學(xué)，但是他并不是武士人生，只是不局限于一時(shí)，眼界更為開闊。王國(guó)維認(rèn)為政治家只能看到一時(shí)一事，局限性太大，而文學(xué)家可以用更遠(yuǎn)的眼光看世界。王國(guó)維認(rèn)為：“生百政治家，不如生一大文學(xué)家?！盵14]獨(dú)特思想上：“嗜好說(shuō)”思想王國(guó)維創(chuàng)造性的提出了“嗜好說(shuō)”的文學(xué)思想，王國(guó)維認(rèn)為，人生痛苦過(guò)多，分為積極的痛苦與消極的痛苦，而為工作奔波屬于積極的痛苦，而閑暇的空虛屬于空虛的痛苦，為了診治這種消極空虛的痛苦，需要借助嗜好。[15]王國(guó)維對(duì)于痛苦的分析明顯是參考了康德的研究?？档聦⑷梭w感情分為了感情與理性，一生都在研究如何整合理性與感情，王國(guó)維創(chuàng)造性的提出了解決方式，就是通過(guò)“嗜好”。在我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)上，理性之所以與感性分裂，都是由于之前封建主義對(duì)于個(gè)人個(gè)性化的壓抑，使得群體與個(gè)人都將自身感情與理性所割裂，在進(jìn)入民國(guó)時(shí)代后，以王國(guó)維為主的反抗文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，都有一個(gè)核心觀點(diǎn)，就是對(duì)于“人”的尊重倪清.《將人之“嗜好”引向高尚的審美活動(dòng)》——論王國(guó)維的美育思想和現(xiàn)實(shí)意義[J].伊犁教育學(xué)院學(xué)刊：漢文綜合版,1997(2):10-11.倪清.《將人之“嗜好”引向高尚的審美活動(dòng)》——論王國(guó)維的美育思想和現(xiàn)實(shí)意義[J].伊犁教育學(xué)院學(xué)刊：漢文綜合版,1997(2):10-11.王國(guó)維借助了席勒的“游戲說(shuō)”結(jié)合了中國(guó)古代哲學(xué)中的“中和”概念，以非功利化的角度通過(guò)文學(xué)使個(gè)人的情感欲望得到一定程度的滿足，王國(guó)維并不掩蓋文學(xué)的目的性，他認(rèn)為文學(xué)家就是來(lái)滿足個(gè)人的“欲”。所以提出了“嗜好說(shuō)”，通過(guò)文學(xué)滿足人的“欲”，從而讓人美學(xué)意識(shí)提升一個(gè)臺(tái)階。王國(guó)維的“嗜好說(shuō)”之所以重要，不僅僅是因?yàn)樗岢隽宋膶W(xué)的本質(zhì)，還為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的問(wèn)題提出了解決方案，就是國(guó)民大范圍吸食鴉片的行為，王國(guó)維認(rèn)為吸食鴉片是由于國(guó)民感情生活于內(nèi)心極度空虛，需要刺激來(lái)填補(bǔ)空虛，所以食用鴉片，王國(guó)維提倡使用文學(xué)來(lái)填補(bǔ)國(guó)民空虛。所以王國(guó)維終其一生來(lái)使文學(xué)下放化，通過(guò)簡(jiǎn)單易了解的方式向廣大群眾普及文學(xué)，提高文學(xué)的接受群體數(shù)量，希望通過(guò)文學(xué)來(lái)填補(bǔ)國(guó)民的“欲”，從而擺脫鴉片的依賴，因此就算去除掉“嗜好說(shuō)”中的唯心主義，王國(guó)維的“嗜好說(shuō)”至今仍有極高的社會(huì)價(jià)值。晚年思想上：《古雅之在美學(xué)上之位置中》中美學(xué)應(yīng)該脫離社會(huì)基層追求形而上的狀態(tài)在晚年思想上，王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)，追求形而上的境界狀態(tài)，王國(guó)維極度反對(duì)將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一一對(duì)照入座，他認(rèn)為：“夫哲學(xué)與美術(shù)所之志者，真理也。真理者，天下萬(wàn)世之真理，而非一時(shí)之真理?！盵16]王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置中》認(rèn)為，文學(xué)不能進(jìn)行對(duì)于功利性徹底的擺脫，也就是無(wú)法進(jìn)行“生活之欲”的脫離，但是追求脫離的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)世界到審美世界中的跨越需要來(lái)脫離物質(zhì)的約束，審美世界不以感性作為基礎(chǔ)，同樣也不以理性作為基石。審美世界中，所有人都擺脫了強(qiáng)制的束縛，成就了自由與平等。三、兩人對(duì)比王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀比較主要分在四個(gè)方面，分別是文學(xué)功能上的對(duì)比，審美意識(shí)上的對(duì)比，獨(dú)特思想上的對(duì)比，對(duì)小說(shuō)態(tài)度上的對(duì)比。首先在文學(xué)功能上，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)是功利的工具，通過(guò)文學(xué)的書寫與表達(dá)可以達(dá)到功利成果的獲取，但王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)僅僅是滿足自身精神世界追求的路徑，文學(xué)可以填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。其次在審美意識(shí)上，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)可以修身養(yǎng)性，王國(guó)維提倡文學(xué)無(wú)用之用，并沒(méi)有將文學(xué)作為人生必須品，而是一種填補(bǔ)路徑。在獨(dú)特思想上梁?jiǎn)⒊种叭の墩f(shuō)”，希望能夠以趣味方式閱讀文學(xué)，理解文學(xué)，不將文學(xué)嚴(yán)肅化，在這一點(diǎn)上與王國(guó)維的“嗜好說(shuō)”異曲同工，王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)就是一種優(yōu)化高級(jí)的嗜好而已，并不是奠定世界的基礎(chǔ)。最后在對(duì)于小說(shuō)態(tài)度上，梁?jiǎn)⒊匀徽J(rèn)為小說(shuō)是成就仕途的路徑，并沒(méi)有與其他文學(xué)方式同一地位，而王國(guó)維認(rèn)為小說(shuō)寫作是在創(chuàng)造一個(gè)新型的世界，具有極大的藝術(shù)價(jià)值與欣賞價(jià)值。其次，從生平上來(lái)看，兩人有許多相似之處，王國(guó)維出生于1877年，而梁?jiǎn)⒊缢哪暝?873年出生，兩人求學(xué)時(shí)國(guó)家正處于受盡屈辱列強(qiáng)分割的時(shí)代，兩人都有過(guò)多次國(guó)外旅學(xué)經(jīng)歷，受到過(guò)西方先進(jìn)思想的熏陶許俊瑩.現(xiàn)代性維度下的梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維文學(xué)思想比較研究[D].山東大學(xué),2010.許俊瑩.現(xiàn)代性維度下的梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維文學(xué)思想比較研究[D].山東大學(xué),2010.1898年梁?jiǎn)⒊瑓⑴c“百日維新”失敗后逃亡日本，生活到1912年回國(guó)從政，才1918年仕途不順旅居歐洲，在歐洲完成自己著作《歐洲心影路》。相比而下王國(guó)維的旅居之路更為崎嶇，王國(guó)維在1900年受到資助前往日本物理學(xué)院留學(xué)，1901年初學(xué)成歸來(lái)，在1911年武漢起義爆發(fā)后王國(guó)維攜帶親屬去往動(dòng)靜，在1916年國(guó)家安穩(wěn)后才返回上海。兩人學(xué)識(shí)經(jīng)歷相近，都是早年接受儒家傳統(tǒng)思想文化，梁?jiǎn)⒊錾斫虝壬?，王?guó)維出身書香門第，兩人都擁有較高的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)且早年都才氣側(cè)漏。梁?jiǎn)⒊鍤q讀詩(shī)經(jīng)，十歲參與科舉，十二歲中秀才，十七歲過(guò)鄉(xiāng)試，被人稱為天縱奇才。王國(guó)維十六歲過(guò)“州學(xué)”，名震大躁被當(dāng)時(shí)的人譽(yù)為“海寧四才子”之一。綜上所述，王國(guó)維梁?jiǎn)⒊瑑扇说挠^點(diǎn)正是我國(guó)從舊社會(huì)邁向新時(shí)代時(shí)，傳統(tǒng)儒家思想與西方文化碰撞的結(jié)果。根據(jù)吸納西方文化的方向與深度，兩人呈現(xiàn)了截然不同的觀點(diǎn)，看似格格不入，但都是當(dāng)時(shí)文學(xué)大家的文學(xué)觀選擇。對(duì)于核心文學(xué)觀來(lái)說(shuō)，王國(guó)維力求文學(xué)減負(fù)，讓文學(xué)稱為大眾讀物，不再是僅僅屬于精英的裝飾品，希望文學(xué)可以照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，而梁?jiǎn)⒊η笪膶W(xué)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，通過(guò)文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)自身功利追求，從而影響一批人，最終改變整個(gè)社會(huì)。結(jié)論分析本次研究選擇王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀研究主要是因?yàn)閮扇嗽诮F(xiàn)代文學(xué)史上存在太多的相似性，從早年成名到仕途坎坷，從著作等身到晚年思維轉(zhuǎn)變，從飽讀傳統(tǒng)文學(xué)到吸收外來(lái)文化，但兩人又存在較大的文學(xué)思想本質(zhì)上的差異性。所以通過(guò)對(duì)于兩人的文學(xué)觀研究，可以見微知著，了解到在那個(gè)動(dòng)蕩年代中西方思維碰撞時(shí)會(huì)產(chǎn)生的效果，呈現(xiàn)出一個(gè)在覺(jué)醒中的民族思維文化上出現(xiàn)的變化。最終通過(guò)文學(xué)功能上的對(duì)比，審美意識(shí)上的對(duì)比，獨(dú)特思想上的對(duì)比，對(duì)小說(shuō)態(tài)度上的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，同樣是想改變當(dāng)時(shí)國(guó)民現(xiàn)狀，改善國(guó)家衰敗情景，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀相對(duì)而言更具有普世價(jià)值，提倡學(xué)為所用，希望用文學(xué)的內(nèi)涵來(lái)改進(jìn)國(guó)民，增加國(guó)民的文學(xué)素養(yǎng)，形成了一種相對(duì)普世化的文學(xué)觀。而王國(guó)維的文學(xué)觀相對(duì)而言比較超脫，認(rèn)為文學(xué)只能用來(lái)追求真理與滿足自身欲望，屬于無(wú)用之用范疇，并不能使人獲得功利，希望通過(guò)文學(xué)來(lái)填補(bǔ)國(guó)民內(nèi)心的空虛，從而讓國(guó)民素質(zhì)得到提升雷文學(xué).王國(guó)維的藝術(shù)哲學(xué)思想[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(5):36-41.雷文學(xué).王國(guó)維的藝術(shù)哲學(xué)思想[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(5):36-41.王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀差異，如果王國(guó)維曾說(shuō)的兩派一樣，梁?jiǎn)⒊兄鴱?qiáng)國(guó)新民的思想，但王國(guó)維卻認(rèn)為國(guó)民應(yīng)該從文學(xué)中尋求短暫慰藉，文學(xué)是閱讀者的理想之國(guó)。兩個(gè)人對(duì)于文學(xué)的核心態(tài)度不同導(dǎo)致了兩人觀點(diǎn)，文學(xué)觀以及著作類型有所差異，梁?jiǎn)⒊髦袆傄阒畾猓瑘?jiān)忍之志不斷體現(xiàn)，而王國(guó)維主張非理性思潮，文學(xué)擺脫痛苦。但需要注意的是，不算是梁?jiǎn)⒊氖送疚膶W(xué)，還是王國(guó)維的精神自由文學(xué)，這些思想都在當(dāng)時(shí)具有前衛(wèi)的現(xiàn)金意義，與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)所不被認(rèn)可，所以對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，具有叫深刻的啟蒙意義王金良.大同、國(guó)家與天下——梁?jiǎn)⒊氖澜缰髁x思想及其意義[J].國(guó)際觀察,2018.王金良.大同、國(guó)家與天下——梁?jiǎn)⒊氖澜缰髁x思想及其意義[J].國(guó)際