論民族地區(qū)思想政治教育供給側(cè)改革機(jī)制構(gòu)建分析研究 行政管理專業(yè)

論民族地區(qū)思想政治教育供給側(cè)改革機(jī)制構(gòu)建摘要：民族地區(qū)特殊的歷史傳統(tǒng)、文化樣態(tài)、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等，決定了思想政治教育的復(fù)雜性。立足供給側(cè)改革語義，從社會治理、偶像生成、資源開發(fā)等角度探討民族地區(qū)思想政治教育機(jī)制建構(gòu)問題，既是對思想政治教育模式的創(chuàng)新，也是提升民族地區(qū)社會文明程度、維系社會和諧的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；思想政治教育；供給側(cè)OntheconstructionofthereformmechanismonthesupplysideofIdeologicalandpoliticaleducationinEthnicRegions（SchoolofMarxism，GuangxiTeachersEducationUniversity,Nanning,Guangxi530001,China）Abstract:thespecialhistoricaltraditions,culturalpatterns,religiousbeliefsandeconomicbasesofethnicareashavedeterminedthecomplexityofIdeologicalandpoliticaleducation.Basedonthesupplysidereformsfromthesemantic,socialgovernance,idolgeneration,resourcesdevelopment,discussesthemechanismofIdeologicalandpoliticaleducationinminorityareasconstruction,isnotonlytheinnovationofIdeologicalandpoliticaleducationmode,butalsoenhancethedegreeofsocialcivilizationinethnicminorityareas,thekeytomaintainingthesocialharmony.Keywords:ethnicareas;ideologicalandpoliticaleducation;supplyside“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”作為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下黨中央作出的重大部署，是解決我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中深層次矛盾和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的決策指南，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”的全部向度，對加強(qiáng)民族地區(qū)思想政治教育同樣具有重要的指引功效。隨著國內(nèi)外民族問題的日益凸顯，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育，加強(qiáng)對民族地區(qū)社會成員思想政治教育研究力度，成為學(xué)界的學(xué)術(shù)自覺，相關(guān)成果也不斷豐富。通過梳理已有文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界在民族地區(qū)思想政治教育方面的研究主要圍繞民族問題、民族關(guān)系、民族教育、民族認(rèn)同、民族文化等不同維度，構(gòu)建起民族地區(qū)思想政治教育的學(xué)科理論基礎(chǔ)。具體說來，學(xué)者們圍繞民族地區(qū)思想政治教育的內(nèi)涵、理論積淀、內(nèi)容體系、歷史經(jīng)驗(yàn)等展開研究，認(rèn)為民族地區(qū)思想政治教育以少數(shù)民族群眾為考察對象，以少數(shù)民族地區(qū)為研究空間，少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育要與中國道路、中國制度、中華民族和中國文化相互契合協(xié)同；有學(xué)者以少數(shù)民族大團(tuán)結(jié)教育為切入點(diǎn)，闡述了民族團(tuán)結(jié)教育的重要性和內(nèi)容，以及民族團(tuán)結(jié)教育面臨的挑戰(zhàn)和應(yīng)對對策，認(rèn)為民族觀、宗教觀、政黨觀教育是思想政治教育的應(yīng)有之義；學(xué)者們重點(diǎn)探討了民族地區(qū)思想政治教育的環(huán)境和要求，分析城市民族社區(qū)、少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的思想政治教育狀況以及民族地區(qū)的移民、農(nóng)民工、留守兒童等特殊群體的思想政治素質(zhì)狀況，從主體、客體、載體和環(huán)境資源的開發(fā)利用視角提出了建議對策，成為民族地區(qū)思想政治教育供給側(cè)改革機(jī)制構(gòu)建的前置理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。[1]馬克思恩格斯認(rèn)為，統(tǒng)治階級承擔(dān)著思想政治教育的角色，并且試圖讓被統(tǒng)治者朝著自己思想意志的方向發(fā)展。[2]政黨作為統(tǒng)治階級，有責(zé)任和義務(wù)為公眾提供思想政治教育產(chǎn)品，促使供需之間達(dá)成相對一致性，以免發(fā)生更深層次的矛盾。民族地區(qū)由于歷史傳統(tǒng)、自然環(huán)境、人文素養(yǎng)和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面的特殊性，決定了其思想政治教育工作的艱巨性和緊迫性，也對思想政治教育供給側(cè)提出了更高的要求，促使供給方在少數(shù)民族公眾的知識積累、人格塑造、道德熏陶、素質(zhì)提升和行為導(dǎo)向方面發(fā)揮更為主動的作用。因?yàn)榫蜕鐣F(xiàn)實(shí)而言，只有當(dāng)全體成員或大多數(shù)成員同向同行，凝聚共識的時候，社會發(fā)展才能是積極而向上的，反之則反，而是否同向同行則取決于思想政治教育供給資源和需求方能否達(dá)成一致性契合。那么，哪些可以作為思想政治教育供給資源呢？馬克思對精神生產(chǎn)的兩種可能形式推理可以得出這樣的結(jié)論：馬克思認(rèn)為生產(chǎn)的結(jié)果是具有使用價(jià)值的商品，這種商品的價(jià)值具有離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者獨(dú)立存在的形式，他們或以諸如書畫以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動而單獨(dú)存在，統(tǒng)稱為“藝術(shù)作品”，或以表演家、藝術(shù)家、演說家等具體個體而存在，即物的形式和人的形式。當(dāng)前，民族地區(qū)思想政治教育在產(chǎn)品和服務(wù)供給方面存在著諸多問題，直接影響著民族地區(qū)思想政治教育的質(zhì)量和效益。一方面，民族地區(qū)思想政治教育產(chǎn)品供給在內(nèi)容、水平和影響力方面尚有不足。思想政治教育內(nèi)容供給需要體現(xiàn)民族地區(qū)的本土域情，既要體現(xiàn)對理論體系的自構(gòu)建能力，又要有不斷生成的時代命題的延展性，既不能固步自封又不能無邊無際，既要有勇于突破原有封閉空間的想象和束縛，又要考慮本土與傳統(tǒng)的承接問題，防止過度抑制思想政治教育的理論活力。另外，學(xué)術(shù)共識與學(xué)術(shù)論爭在民族地區(qū)思想政治教育中明顯失調(diào)，特別是在歷史演進(jìn)過程中無法達(dá)成理論的創(chuàng)新和試圖探索新的理論可能性，無法實(shí)現(xiàn)驅(qū)散理論迷霧、拓展理論邊界和提升理論想象力之目的，降低著民族地區(qū)思想政治教育的學(xué)術(shù)影響力。另一方面，民族地區(qū)思想政治教育服務(wù)供給存在供需錯配現(xiàn)象。服務(wù)供給的內(nèi)容目標(biāo)與個體需求目標(biāo)之間存在結(jié)構(gòu)性失衡，思想政治教育過程中信息資源相對稀缺情況比較突出，無法為需求者在認(rèn)知、決策、行動等方面的規(guī)范性活動提供指引。特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的無限度使用，逐步消解教育者的信息優(yōu)勢，助長了受教育者所謂的“知識優(yōu)勢”，不對稱的教育需求和認(rèn)知造成教育過程的低效均衡態(tài)勢。一、社會治理：民族地區(qū)思想政治教育供給的引導(dǎo)機(jī)制社會治理強(qiáng)調(diào)是地方整合和社會組織依照一定的規(guī)則保證社會有序運(yùn)行的活動。當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)在社會治理中已經(jīng)暴露出比較明顯的群眾思想問題，成為影響民族地區(qū)思想政治教育的重要掣肘。而如何在民族地區(qū)建構(gòu)起社會治理與思想政治教育的有效協(xié)同機(jī)制，則是化解群眾思想困惑、提升社會治理水平，以及維護(hù)民族地區(qū)和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵。若想解決民族地區(qū)思想政治教育存在的根本性問題，必須清晰存在問題的緣由。目前民族地區(qū)社會治理主要在公眾認(rèn)同觀、自治觀、法治觀等方面存在問題。例如，處于“老少邊窮”地區(qū)的群眾在思想素質(zhì)方面相對低下，特別是受傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、家族倫理等方面的影響，加之民生問題解決的效率和質(zhì)量與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距性現(xiàn)實(shí)，一定程度上削弱了民族地區(qū)群眾的國家和民族認(rèn)同觀，社會成員質(zhì)疑和排斥心理自然就會一覽無余；民族區(qū)域自治制度處理復(fù)雜民族問題的有效制度設(shè)計(jì)，長期以來保障了少數(shù)民族群眾的權(quán)利，也賦予了少數(shù)民族地區(qū)更大的自主權(quán)。但一部分少數(shù)民族地區(qū)群眾片面理解這一制度，認(rèn)為“自治”是要真正的自治，“本民族”是要有別于其他民族，這種自治觀認(rèn)知導(dǎo)致了民族割裂，狹隘的民族觀導(dǎo)致自上而下思想政治教育遭遇一定程度的排斥或抵制；法治教育作為社會文明程度普遍提高的必然經(jīng)歷，是中國共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵。民族地區(qū)法治政府和法治社會經(jīng)歷了40年的改革開放已經(jīng)取得了明顯的成就，人們思想文化素質(zhì)穩(wěn)步提高，尊重法律、學(xué)用法律的自覺氛圍逐步形成。但由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)較差、宗教信仰傳統(tǒng)思想根深蒂固、民族利益恩怨糾紛客觀存在等原因，致使民族地區(qū)的法律工具使用頻次低于通過暴力解決問題的方式，約定俗成的非法制共識成為踐踏和無視法治權(quán)威的有力佐證。為此，以民族地區(qū)社會治理為指引，實(shí)現(xiàn)與思想政治教育的協(xié)作協(xié)同就成為一種必然要求。首先，注重政府治理與社會多向度治理的協(xié)同機(jī)制構(gòu)建。政府作為社會治理的主體，在維系社會公平正義、社會秩序有序運(yùn)行、社會各環(huán)節(jié)溝通融合中發(fā)揮重大主導(dǎo)作用。也正是基于這種慣性和傳統(tǒng)認(rèn)知，導(dǎo)致政府管的過死的現(xiàn)象非常明顯，全社會對于政府放寬治理的呼聲極高，但又沒有做好放寬治理后的自我準(zhǔn)備，問題呈現(xiàn)出膠著狀態(tài)。那么，需要民族地區(qū)政府在思想政治教育過程中本著引導(dǎo)而非主導(dǎo)，不缺位、不越位的立場，制定民族地區(qū)政府參與社會治理的權(quán)力清單，實(shí)行權(quán)力授權(quán)制，實(shí)現(xiàn)政府管理的權(quán)力收縮和權(quán)力回歸。特別是要大力扶持自組織的社會治理主體性參與，通過資金扶持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、人才隊(duì)伍、管理機(jī)制等進(jìn)一步發(fā)揮自組織在社會治理中的多向度、全方位優(yōu)勢，形成政府治理與社會治理相結(jié)合的思想政治教育新模式。[3]其次要在硬性治理與柔性治理之間走“鋼絲”，融合表象化矛盾事物的自成一體。社會治理不是冰冷冷的制度設(shè)計(jì)和執(zhí)行，需要在國情、社情、區(qū)情、人情中選擇既不違背原則又體現(xiàn)人本的方式開展。社會治理強(qiáng)制性的強(qiáng)大后盾是國家和政府，其權(quán)威性也源自政府本身的威懾力，這是一種成本消耗較低但不具有可持續(xù)性優(yōu)勢的途徑，需要體現(xiàn)制度嚴(yán)肅性和方式靈活性的原則。這一點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，通過規(guī)范性強(qiáng)、易操作、見效快的剛性社會治理規(guī)范思想政治教育的外在形式，但一定要采用柔性手段挖掘隱藏在少數(shù)民族群眾內(nèi)心深處的思想文化問題癥結(jié)，建立“剛”“柔”共同參與思想矛盾體化解的調(diào)處機(jī)制。最后，要構(gòu)建應(yīng)急治理與預(yù)警治理協(xié)作機(jī)制，最大限度降低社會風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)的可能性和成本消耗。民族地區(qū)的思想政治教育狀況與非民族地區(qū)有著差異性，尤其在社會思潮方面多元化傾向十分明顯，宗教信仰比較普遍，如果某些社會現(xiàn)象處置不當(dāng)，極易被某些心懷叵測的人和組織所利用而一發(fā)不可收拾。所以，防止可能性事態(tài)擴(kuò)大、控制矛盾進(jìn)一步升級惡化是社會應(yīng)急治理的應(yīng)有之義。當(dāng)然，不能僅僅在事后應(yīng)急治理上做文章，事前預(yù)警治理其實(shí)更為重要，特別是通過調(diào)研、跟蹤等方式了解全社會的思想動態(tài)，防患于未然就顯得尤為重要。在此過程中，民族地區(qū)黨委和政府是第一責(zé)任人，各類社會組織是重要參與主體，精英群體是主要依靠力量。二、偶像生成：民族地區(qū)思想政治教育供給的精神機(jī)制民族地區(qū)由于特殊的宗教傳統(tǒng)和文化樣態(tài)，對于偶像和民族英雄的忠誠和信任往往大于政黨政治，如果以偶像生成作為思想政治教育供給側(cè)改革的話，將有利于實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范價(jià)值的社會化結(jié)果，最終達(dá)至通過偶像感化大眾，引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚之目的。一直以來，偶像在人類歷史演進(jìn)與發(fā)展中都是不可或缺的社會角色，以不同的事跡成為不同時代的風(fēng)向標(biāo)和人們爭先學(xué)習(xí)效仿的榜樣，成為思想政治教育體系中最生動具體鮮活的佐證。具體說來，偶像生成本身就是社會的需求，也是政黨政治的有效載體。通過偶像供給可以為少數(shù)民族地區(qū)群眾提供政治立場、道德修養(yǎng)和素質(zhì)能力提升的方位，為建立良好政治秩序提供指引和示范，其合法性功能表現(xiàn)突出；偶像生成不是簡單的人或事的宣傳報(bào)道，更多的是基于社會現(xiàn)實(shí)傳遞給不同類群體的一種鮮明信息，這種信息就是政黨政治需要社會成員以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)約束自我進(jìn)行達(dá)成什么樣的目標(biāo)。更直接的表述，就是告訴社會成員應(yīng)該學(xué)習(xí)什么、應(yīng)該怎么做才是符合社會要求的，這種思想和行為引導(dǎo)直接將社會對社會成員的要求表述出來，避免理解上的盲區(qū)或誤讀；作為一種體現(xiàn)社會大眾趨向的道德體，偶像通過自身彰顯出來的率先垂范性，以高標(biāo)準(zhǔn)的道德范式彰顯榜樣力量進(jìn)行傳遞和傳承，可以幫助以偶像為核心的群體增強(qiáng)歸屬感和榮譽(yù)感，社會凝聚的需求得以滿足。當(dāng)然，偶像作為一種獨(dú)立思想政治教育模式，需要隨著時代的推進(jìn)而發(fā)生創(chuàng)新性改變，不同的偶像是不同時代的產(chǎn)物也同樣適用于不同的時代，體現(xiàn)時代性。另外，偶像生成的目的十分明確。就是要通過樹立標(biāo)榜，達(dá)到消除不良思想誘導(dǎo)，構(gòu)建主流意識形態(tài)的體系化模式。同時，偶像生成的道德性和主導(dǎo)性要非常高，特別是通過偶像引導(dǎo)社會成員學(xué)習(xí)的目的和意義，是期待將偶像自身所蘊(yùn)含著的價(jià)值魅力和精神靈魂展現(xiàn)給社會成員，并逐步成為被大多數(shù)社會成員所認(rèn)可的道德范式。[4]首先，客觀確定可以成為偶像的對象。偶像生成的前提要求是個體素養(yǎng)高、自控力強(qiáng)，因?yàn)橐坏┏蔀榕枷竦脑?，將意味著比普通大眾享受更多的物質(zhì)、精神和名利資源，甚至有能力調(diào)配社會各種資源。假若偶像本體素質(zhì)低下、自控力差的話，極有可能成為濫用資源、顛覆黑白、傷害民意的“黑手”，造成社會公信力下滑。民族英雄、少數(shù)民族干部、少數(shù)民族大學(xué)生、少數(shù)民族群眾都可以成為偶像對象。所以，作為偶像對象生成的第一環(huán)節(jié)，確定誰可以成為偶像是至關(guān)重要的。其次，精心修飾宣傳所確定的偶像。一旦通過相關(guān)的程序確定符合大眾民意的偶像人選，就到了對偶像進(jìn)行包裝宣傳的環(huán)節(jié)，也是民族地區(qū)思想政治教育中的核心程序。偶像的宣傳不是為了表達(dá)對以偶像為載體的個體的行為贊譽(yù)，主要是為了向全社會傳遞偶像個體所彰顯的社會道德需求。這一過程中，需要借重新型媒介、媒體、系統(tǒng)教育、社會組織等多種途徑加以傳播，要采用潤物細(xì)無聲的柔和方式而非簡單粗暴的強(qiáng)制性方式予以解決。最后，培育適合偶像回歸現(xiàn)實(shí)的溫潤土壤。偶像的確定和宣傳不是為了在偶像與普通大眾間建立鴻溝而是鋪路搭橋，力促社會公眾直追偶像。例如，用何種方式講述五世格達(dá)活佛為西藏和平解放事業(yè)遭特務(wù)毒害的感人事跡，以此作為教育引導(dǎo)現(xiàn)代人類致力于促進(jìn)各民族和諧共生的共識。在轉(zhuǎn)述、講解、打造偶像或偶像事跡的過程中，不能簡單忽視與思想政治教育相關(guān)的任何要素的價(jià)值，更不能簡單地將民族歷史、文化傳統(tǒng)、宗教信仰中所蘊(yùn)含著的思想政治教育因子與思想政治教育本身割裂。所以，偶像的本土化回歸異常重要。因?yàn)榕枷癖旧砭彤a(chǎn)生于民間，要切實(shí)體現(xiàn)“從群眾中來、到群眾中去”的群眾觀，方能在心理上拉近偶像與人民群眾的距離，還原一個真實(shí)的偶像的地位和本質(zhì)，照應(yīng)社會成員在道德、信仰的高層次追求而不是使其成為與世隔絕的空靈和擺設(shè)。三、資源開發(fā)：民族地區(qū)思想政治教育的保障機(jī)制民族地區(qū)思想政治教育資源是指立足民族地區(qū)本土，依據(jù)民族資源稟賦所挖掘和創(chuàng)造的有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的要素集合，在民族地區(qū)思想政治教育供給側(cè)改革中發(fā)揮關(guān)鍵性支撐作用。民族地區(qū)思想政治教育資源的開發(fā)要認(rèn)清其基本功能、價(jià)值意義以及開發(fā)思路等。從民族地區(qū)思想政治教育資源開發(fā)的功能價(jià)值來看，資源的開發(fā)是人的社會實(shí)踐的結(jié)果，體現(xiàn)著人類對具體事物的理解、認(rèn)知和認(rèn)同，是具有一定價(jià)值取向的勞動成果。民族地區(qū)思想政治資源的功能價(jià)值就在于其中蘊(yùn)藏著可以幫助大多數(shù)社會成員建立起共同價(jià)值追求的核心要義，通過資源開發(fā)才能被人們所了解、認(rèn)知和重視。特別是將民族地區(qū)思想政治教育資源與思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法等要求有效聯(lián)系可以發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)思想政治教育資源本身就是思想政治教育的一部分，是一種從屬關(guān)系。這種從屬關(guān)于可以通過教育主體借助某些載體加工創(chuàng)造，形成注重成本與收益核算的市場導(dǎo)向，最終以政府埋單的方式提供給受教育者，保持供需之間的內(nèi)在張力，達(dá)至教育者與受教育的相對均衡。所以，民族地區(qū)思想政治教育資源開發(fā)既要注重思想政治教育的本質(zhì)規(guī)律，又要開發(fā)出符合思想政治教育共性的資源樣態(tài)，特別是要挖掘創(chuàng)造符合民族地區(qū)特性的資源體系，實(shí)現(xiàn)對不同民族思想政治教育對象的人本關(guān)懷，以特有的影響力提高民族地區(qū)思想政治教育的實(shí)效性。首先，開發(fā)具有民族特色的文化資源。鄉(xiāng)土文化資源是基于特定區(qū)域內(nèi)繁衍生息的具有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明及生態(tài)文明集合體，通過宗教傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、文物古跡、民間技藝等途徑傳播。例如，彝族的“跳菜”、白族的“三月三”、傣族的潑水節(jié)；回族的穆斯林服飾、苗族的百褶裙、傣族的筒裙、傈僳族的俄勒、藏族的哈達(dá)等；納西族摩梭人的走婚傳統(tǒng)、蒙古族的呼麥、彝族的唱情歌等等，都是各少數(shù)民族承傳民族文化、彰顯民族自信的最佳體現(xiàn)，也是中華民族文化資源寶庫重要的組成部分，是對少數(shù)民族群眾進(jìn)行思想政治教育的低成本載體。所以，要對少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行整理、挖掘和歸類，通過資金政策幫扶、文化名品打造等實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新改造和價(jià)值增值，賦予少數(shù)民族鄉(xiāng)土資源以新的價(jià)值和內(nèi)涵，特別是要注重挖掘少數(shù)民族鄉(xiāng)土資源中有關(guān)精神、道德、歷史、觀念的正面元素，實(shí)現(xiàn)生活化產(chǎn)品的利益最大化和民族歸屬感的不斷增強(qiáng)。[5]其次，開發(fā)寓教于樂的教育資源。少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育需要具有一定知識儲備的高素質(zhì)群體予以支撐，而系統(tǒng)教育則是培育高素質(zhì)群體的有效途徑，也是民族地區(qū)思想政治教育的希望所在。教育資源的供給應(yīng)側(cè)重思考尋找原有“替代性”教育實(shí)踐而構(gòu)建一種與教育客體心理狀態(tài)、行為認(rèn)知、接受能力相適應(yīng)的教育模式，這種教育模式需要從受教育者的民族特性出發(fā)，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、授課語言表達(dá)、教學(xué)資源整合等方面顧及少數(shù)民族教育特殊性，力爭用少數(shù)民族的語言講述少數(shù)民族的優(yōu)秀故事，形成思想的共鳴。當(dāng)然，這種教育資源供給不是與馬克思主義相割裂，恰恰應(yīng)該尋求民族理論與馬克思主義理論的契合。要善于利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造性構(gòu)建教育內(nèi)容、樹立相對教育優(yōu)勢的理念，打造立于科學(xué)達(dá)于藝術(shù)的精品項(xiàng)目等，堅(jiān)持馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法以對沖負(fù)面社會思潮對少數(shù)民族群眾的思想影響，提升其對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的認(rèn)同感，以理論的徹底性鍛造思想產(chǎn)品的核心競爭力，幫助受教育者成為推動民族事業(yè)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的堅(jiān)定力量。[6]最后，開發(fā)歷史沉淀的傳統(tǒng)資源。從時間空間看，傳統(tǒng)資源承載著一個民族過往全部的喜怒哀樂、悲觀離合，是民族成員共同記憶的載體，也是對未來希望的支撐力量。新一代的年輕人沒有經(jīng)歷父輩吃糠咽菜的艱苦生活，不可能親身體驗(yàn)戰(zhàn)火紛飛的崢嶸歲月，更無法直接對比改革開放帶來的前后巨變。他們能夠感