韓非子-觀行、安危、守道

觀行第二十四古之人目短于自見，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正已。故鏡無(wú)見疵之罪，道無(wú)明過(guò)之惡。目失鏡，那么無(wú)以正須眉；身失道，那么無(wú)以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩已；董安于之心緩，故弦統(tǒng)以自急。故以有余補(bǔ)缺乏，以長(zhǎng)績(jī)短，之謂明主。天下有信數(shù)三：一日智有所有不能立，二日力有所不能舉，三曰強(qiáng)有所有不能勝。故雖有堯之智而無(wú)眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育之強(qiáng)而無(wú)法術(shù)，不得長(zhǎng)勝。故勢(shì)有不可得，事有不可成。故烏獲輕而重其身，非其重于千鈞也，勢(shì)不便也。離殊易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠(yuǎn)也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離殊以其不能自見。因可勢(shì)，求易道，故用力寡而功名立。時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發(fā)喜怒之色，那么金石之士離心焉。圣賢之樸深矣。古明主觀人，不使人觀己。明于堯不能獨(dú)成，烏獲之不能自舉，賁育之不能自勝，以法術(shù)那么觀行之道畢矣。安危第二十五安術(shù)有七，危道有六。安術(shù)：一日，賞罰隨是非；二日，禍福隨善惡；三日，死生隨法度；四日，有賢不肖而無(wú)愛惡；五日，有愚智而無(wú)非譽(yù)；六日，有尺寸而無(wú)意度；七日，有信而無(wú)詐。危道：一日，斷削于繩之內(nèi)；二日，斷割于法之外；三日，利人之所害；四日，樂(lè)人之所禍；五日，危人于所安；六日，所愛不親，所惡不疏。如此，那么人失其所以樂(lè)生，而忘其所以重死。人不樂(lè)生，那么人主不尊：不重死，那么令不行也。使天下皆極智能于儀表，盡力于權(quán)衡，以動(dòng)那么勝，以靜那么安。治世使人樂(lè)生于為是，愛身于為非，小人少而君子多。故社稷常立，國(guó)家久安。左奔車之上無(wú)仲尼，覆舟之下無(wú)伯夷。故號(hào)令者，國(guó)之舟車也。安那么智廉生，危那么爭(zhēng)鄙起。故安國(guó)之法，假設(shè)饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛。其道順，故后世服。今使人饑寒去衣食，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強(qiáng)勇之所不能行，那么上不能安。上以無(wú)厭責(zé)已盡。那么下對(duì)“無(wú)有“；無(wú)有，那么輕法。法所以為國(guó)也，而輕之，那么功不立，名不成。聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國(guó)。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，那么子胥不失。壽安之術(shù)也。病而不忍痛，那么失扁鵲之巧；危而不拂耳，那么失圣人之意。如此，長(zhǎng)利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。人主不自刻以堯而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如此干，那么上不失，下不亡。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國(guó)不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，那么人不得樂(lè)所長(zhǎng)而憂所短。失所長(zhǎng)，那么國(guó)家無(wú)功；守所短，那么民不樂(lè)生。以無(wú)功御不樂(lè)生，不可行于齊民。如此，那么上無(wú)以使下，下無(wú)以事上。安危在是非，不在于強(qiáng)弱。存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。故齊萬(wàn)乘也，而名實(shí)不稱，上空虛于國(guó)，內(nèi)不充滿于名實(shí)，故臣得奪主。殺，天子也，而無(wú)是非；賞于無(wú)功，使讒諛以詐偽為貴；誅于無(wú)罪，使低以天性剖背。以詐偽為是，天性為非，小得勝大。明主堅(jiān)內(nèi)，故不外失。失之近而不亡于遠(yuǎn)者無(wú)有。故周之奪殷也，拾遺于庭，使殷不遺于朝，那么周不敢望秋毫于境。而況敢易位乎?明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無(wú)膠漆之約于當(dāng)世而道行，舜無(wú)置錐之地于后世而德結(jié)。能立道于往古而重德于萬(wàn)世者之謂明主。守道第二十六圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂(lè)盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極于權(quán)衡，而務(wù)至于任鄙；戰(zhàn)士出死，而愿為賁、育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節(jié)。用力者為任鄙，戰(zhàn)如賁、育，中為金石，那么君人者高枕而守己完矣。古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君子與小人俱正，盜跖與曾、史俱廉。何以知之？夫貪盜不赴溪而掇金，赴溪而掇金那么身不全；賁、育不量敵那么無(wú)勇名，盜跖不計(jì)可那么利不成。明主之守禁也，賁、育見侵于其所不能勝，盜跖見害于其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盜跖之所不能取,那么暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盜貞，那么天下公平，而齊民之情正矣。人主離法失人，那么危于伯夷不妄取，而不免于田成、盜跖之禍。何也？今天下無(wú)一伯夷，而奸人不絕世，故立法度量。度量信那么伯夷不失是，而盜跖不得非；法清楚那么賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。托天下于堯之法，那么貞士不失分，奸人不僥幸。寄千金于羿之矢，那么伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明于不失奸，故天下無(wú)邪；羿巧于不失發(fā)，故千金不亡。邪人不壽而盜跖止。如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而無(wú)瞋目切齒傾取之患；人臣垂拱手金城之內(nèi)，而無(wú)扼腕聚唇嗟喑之禍。服虎而不以種，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設(shè)種非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜跖也；為符非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。不恃比干之死節(jié)，不幸亂臣之無(wú)詐也；恃怯之所能服，握