商鞅商君書-開(kāi)塞第七

天地言殳，而民生之。常此之日寺也，民知其母而不知其父,其道貌貌而愛(ài)私。貌貌即別，愛(ài)私即除，民冢而以月邛矜,即民第'常此日寺也，民矜瞞而力征。力征邱信公，言公而輾正，即莫得其性也。故^者立中正，^私，而民^仁。富此畤也，貌貌；S,上翼立矣。凡仁者以愛(ài)利懸矜，而翼者以相出卷道。民冢而輾制，久而相出卷道，即有俺屋故娶人承之，作卷土地貨財(cái)男女之分。分定而輾制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官15而莫之一，不可,故立君。既立君，而貴貴立矣。然即上世貌貌而愛(ài)私，中世上^而^仁，下世貴貴而尊官。上^者，以贏相出也；而立君者，使^^用也。貌貌者，以私卷道也，而中正者使私輾行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也,世事燮而行道臭也。故曰：「王道有,^?！狗蛲醯酪欢?，而臣道一端；所道即臭，而所^^一也。故曰：「民愚，即知可以王；世知，即力可以王。」民愚，I'J力有繪而知缺乏；世知，即巧有繪而力缺乏。民之性，不知即擘，力翥而服。故神晨教耕而王天下，白幣其知也；渴武致弓金而征^侯，服其力也。夫民愚，不慎知而冏；世知，力而服。故以愛(ài)王天下者，并刑；力征侯者，退德。娶人不法古，不修今。法古即彳爰於畤，修今即塞於勢(shì)。周不法商,夏不法虞，三代昇勢(shì)，而皆可以王。故典王有道，而持之昇理。武王逆取而貴/鼠事天下而上者襄；其取之以力，持之以主我。主我。主我。今世強(qiáng)事兼并，弱閾矜力守；上不及虞夏之日寺，而下主我。今世強(qiáng)事兼并，弱閾矜力守；上不及虞夏之日寺，而下不修浸武之道。浸武之道塞，故離乘莫不戟，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能^也，故三代不四。非明主莫有能醵也，今日^^之以效。古之民|美以厚，今之民巧以偏。故效於古者，先德而治;效於今者，前刑而法；此世之所惑也。今世之所需羲者，符立民之所好，而屢其所悲；此其所需不羲者，揩立民之所悲,而屢其所槃也。二者名^^易，不可不察也。立民之所攀，即民^其所悲；立民之所悲，即民安其所槃。何以知其然也？夫民夏即思，思即出度；槃即J淫，淫即生佚。故以刑治即民威，民威即瓢備，瓢備即民安其所槃。以羲教即民民^I'JSL,闔L期民^其所悲。吾所需刑者，羲之本也；而世所需羲者，暴之道也。夫正民者：以其所悲，必系冬其所好；以其所好，必?cái)∑渌?。治閾刑多而賞少，SL賞多而刑少。故王者刑九而賞一,賞九而刑一。夫謾有厚薄，即刑有馨重；善有大小，治閾刑多而賞少，SL賞多而刑少。故王者刑九而賞一,賞有多少。此二者，世之常用也。刑加於罪所余冬，即備不去,賞施於民所羲，即謾不止。刑不能去備，而賞不能止遇者，必胃L。故王者刑用於符謾，即大邪不生；賞施於告?zhèn)?，邱繇?/p>

謾不失。治民能使大邪不生，^謾不失,謾不失。治民能使大邪不生，^謾不失,謾不失。治民能使大邪不生，^謾不失,期」閾治,治必弓1。行之，境內(nèi)褐治;行之，兵即少寢；天下行之，至德彳復(fù)立。此吾以效刑之反於德，而羲合於暴也。古者民菜生而群慮窗L,故求有上也。然即天下之槃?dòng)猩弦?，符以^治也。今有主而輾法，其害典瓢主同；有法不瞞其翰謾不失。治民能使大邪不生，^謾不失,期」閾治,治必弓1。行之，境內(nèi)褐治;行之，兵即少寢；天下行之，至天下不安輾君，而槃瞞其法，即聚世以卷惑也。夫利天下之民者，