第3課 中古時(shí)期的歐洲 課件-高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)

第3課中古時(shí)期的歐洲重點(diǎn)：掌握西歐封建社會(huì)的基本特征：封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度。難點(diǎn)：西歐封建社會(huì)的產(chǎn)生、城市自治產(chǎn)生的影響。一、西歐封建社會(huì)1.西歐封建社會(huì)（1）產(chǎn)生背景：在羅馬帝國(guó)的廢墟和日耳曼人遷徙后建立的一系列王國(guó)的基礎(chǔ)上，西歐封建社會(huì)產(chǎn)生了。（2）基本特征：封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度。2.封君封臣制度（1）產(chǎn)生背景：是社會(huì)動(dòng)蕩和自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。（2）權(quán)利和義務(wù)：封君授予封臣土地，享有土地上的司法、行政和經(jīng)濟(jì)等權(quán)力；封臣必須效忠封君，主要義務(wù)是服兵役。（3）影響：一方面國(guó)王或皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，通過(guò)封君封臣制度與各級(jí)封建主聯(lián)系起來(lái)，成為西歐社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。另一方面封建主作為領(lǐng)主，在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力，政治上出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面。3.西歐莊園制度（1）概念：莊園是中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，大小不一，耕地由領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)民分地組成。（2）產(chǎn)生背景：是社會(huì)動(dòng)蕩和自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。（3）主要組成①領(lǐng)主自營(yíng)地：由領(lǐng)主直接經(jīng)營(yíng)，由農(nóng)奴耕種，收入歸領(lǐng)主所有。②農(nóng)民分地：是農(nóng)民從領(lǐng)主那領(lǐng)有的土地，分為農(nóng)奴分地和自由份地，自耕自收。（4）義務(wù)①農(nóng)奴：在法律上是非自由人，被固著于土地上，需要自備工具為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役，向領(lǐng)主納稅。②自由農(nóng)民：為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役，向領(lǐng)主納稅。（5）莊園法庭①主持者：領(lǐng)主或其管家。②特點(diǎn)：沒(méi)有專門(mén)的工作人員，沒(méi)有固定的開(kāi)庭地點(diǎn)。③職責(zé)：審理侵犯領(lǐng)主利益的行為；審理佃戶之間關(guān)于土地、借貸和婚姻的糾紛；審理違反莊園公共規(guī)則的行為。④審判依據(jù)：習(xí)慣法或村法。⑤懲罰手段：通常處以罰金。⑥作用：維護(hù)莊園秩序；既維護(hù)了領(lǐng)主的利益，也在一定程度上限制了領(lǐng)主的特權(quán)。1．下列關(guān)于西歐封建莊園的表述，錯(cuò)誤的是（

）A．是一個(gè)獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)和政治單位B．莊園的居民均為領(lǐng)主的佃戶，包括自由的農(nóng)民和缺少自由的農(nóng)奴C．領(lǐng)主的“直領(lǐng)地”通常占莊園全部可耕地的1/3到1/2D．領(lǐng)主可隨時(shí)將分給自由農(nóng)民的“份地”收回根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，從9世紀(jì)開(kāi)始，西歐中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織形式是莊園。在領(lǐng)主的統(tǒng)治下，莊園是一個(gè)莊園的獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)和政治單位。莊園的居民均為領(lǐng)主的佃戶，包括自由的農(nóng)民和缺少自由的農(nóng)奴?！爸鳖I(lǐng)地”面積約占莊園可耕地的1/3到1/2，收入全部歸領(lǐng)主所有；剩下的耕地是佃戶的“份地”。佃戶通過(guò)為領(lǐng)主勞動(dòng)取得“份地”生活。自由農(nóng)民是獨(dú)立的小生產(chǎn)者，擁有自己的生產(chǎn)工具和財(cái)產(chǎn)，有份地保有權(quán)，領(lǐng)主不能隨意沒(méi)收他們的土地。所以，D項(xiàng)符合題意，2．中世紀(jì)西歐的社會(huì)是統(tǒng)一與分裂并存∶統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)于精神領(lǐng)域，即“大一統(tǒng)”基督教會(huì)中的教會(huì)體系（亦稱教會(huì)帝國(guó)）；分裂體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，也就是支離破碎的封建體系，即領(lǐng)主與附庸關(guān)系的契約觀念∶我的封君的封君，不是我的封君。這反映了中世紀(jì)歐洲（

）A．契約觀念開(kāi)始出現(xiàn) B．世俗權(quán)力逐漸加強(qiáng)C．“民族情感”的缺乏 D．莊園經(jīng)濟(jì)根深蒂固根據(jù)材料“我的封臣的封臣，不是我的封臣”可知，歐洲封建社會(huì)中民眾只知有其領(lǐng)主不知有其國(guó)家，還未對(duì)國(guó)家產(chǎn)生歸屬感，C項(xiàng)正確；3．解讀下面的示意圖，能得到的有效信息是（

）A．封臣直接承擔(dān)國(guó)家的賦稅兵役 B．封君與封臣關(guān)系一經(jīng)締結(jié)就不能改變C．西歐的封君封臣制度等級(jí)森嚴(yán) D．西歐莊園是一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)單位依據(jù)圖示信息可知，反映的是西歐的封君封臣制，該制度從帝王到大封建主、小封建主，再到農(nóng)民，層層分封，等級(jí)森嚴(yán)，C項(xiàng)正確；4．在中世紀(jì)的歐洲，如果附庸一方違背約定，領(lǐng)主可以拋棄附庸，同樣，如果領(lǐng)主不履行諾言，附庸同樣可以離棄領(lǐng)主，當(dāng)時(shí)有一個(gè)專用詞匯謂之“撤回忠誠(chéng)”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲領(lǐng)主和附庸關(guān)系的特點(diǎn)是（

）A．以血緣關(guān)系為紐帶 B．帶有嚴(yán)格等級(jí)性質(zhì)C．具有雙向契約特征 D．屬于行政管理關(guān)系依據(jù)材料“如果附庸一方違背約定，領(lǐng)主可以拋棄附庸，同樣，如果領(lǐng)主不履行諾言，附庸同樣可以離棄領(lǐng)主”，可以看出中古西歐，封君封臣制之下，封君與封臣之間的具有雙向契約的關(guān)系，C項(xiàng)正確5．“13世紀(jì)以前，他們支付很少的貨幣地租，經(jīng)常支付實(shí)物地租。他們每周幾日在領(lǐng)主自營(yíng)地上做各種各樣的農(nóng)活。他們的各種義務(wù)受習(xí)慣法的約束，不是由領(lǐng)主任意征納的。”材料中的“他們”是（

）A．封建領(lǐng)主 B．城市市民 C．莊園農(nóng)奴 D．神職人員結(jié)合所學(xué)可知，中世紀(jì)歐洲，莊園中領(lǐng)主自營(yíng)地由農(nóng)奴耕種，農(nóng)奴被固著于土地上，需要自備工具為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役，還要向領(lǐng)主繳納租稅，因此材料中的“他們”是莊園農(nóng)奴，C項(xiàng)正確11世紀(jì)30年代，基輔羅斯頒布的法典明文規(guī)定：犁去領(lǐng)主的田界、盜竊主人的牲畜、殺死王公貴族的管家、縱火焚燒主人的田莊等都要處以重罰；主人有權(quán)將欠債的個(gè)體農(nóng)民置于依附地位；農(nóng)民死后無(wú)嗣，其財(cái)產(chǎn)歸主人所有。由此推斷，這些條文的規(guī)定，使基輔羅斯（

）A．土地私有化受到遏制 B．封建化進(jìn)程大大加快C．農(nóng)民失去了私有財(cái)產(chǎn) D．中央集權(quán)制得到加強(qiáng)根據(jù)材料“主人有權(quán)將欠債的個(gè)體農(nóng)民置于依附地位；農(nóng)民死后無(wú)嗣，其財(cái)產(chǎn)歸主人所有”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，基輔羅斯法典保護(hù)了領(lǐng)主的財(cái)產(chǎn)，加快了當(dāng)?shù)氐姆饨ɑM(jìn)程，B項(xiàng)正確二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)1.王權(quán)的強(qiáng)化（1）背景：封建制初期，權(quán)力分散，王權(quán)軟弱。（2）表現(xiàn)：到15世紀(jì)晚期，英格蘭逐漸形成了較為強(qiáng)大的王權(quán)；到15世紀(jì)晚期，法蘭西國(guó)王基本完成了法蘭西的統(tǒng)一；15世紀(jì)末，西班牙和葡萄牙國(guó)家形成。2.西歐城市的興起（1）興起背景：封建社會(huì)走向穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)獲得一定發(fā)展。（2）城市自治①城市居民構(gòu)成：主要居民是手工業(yè)者和商人。②爭(zhēng)取自治的原因：封建主用對(duì)待農(nóng)奴的方式對(duì)待城市市民，對(duì)市民的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)造成影響。③爭(zhēng)取自治的方式：與封建主談判、金錢(qián)贖買、武裝暴動(dòng)。④結(jié)果：贏得一定程度的自治權(quán)。⑤影響：有利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；促進(jìn)了大學(xué)的興辦；城市以金錢(qián)和人力支持王權(quán)，一定程度上促進(jìn)了國(guó)王的統(tǒng)一事業(yè)。3.基督教會(huì)的統(tǒng)治①經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅。②政治：形成了從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度。③文化：控制著人們的精神生活。④影響：在中古西歐占有舉足輕重的地位。整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展。7．在中世紀(jì)西歐封建貴族向國(guó)王效忠的誓詞中有這樣一句話：“與您一樣優(yōu)秀的我們，向并不比我們更優(yōu)秀的您起誓，承認(rèn)您為我們的國(guó)王和最高領(lǐng)主，只要您遵從我們的地位和法律；如果您不如此，上述誓言即無(wú)效。”由此可知（

）A．西歐君主對(duì)貴族具有絕對(duì)控制力

B．貴族與君主法律地位的絕對(duì)平等C．君主能力是貴族宣誓效忠的依據(jù)

D．貴族與君主間的關(guān)系具有契約性結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)，西歐封建貴族要宣誓效忠國(guó)王，國(guó)王須遵從君臣的地位和法律，反映出貴族與君主間的關(guān)系具有契約性，D項(xiàng)正確8．中古西歐城市文學(xué)中的典型代表是以狐貍列那為主人公的一系列動(dòng)物故事。列那狐代表城市富商，它精力充沛、機(jī)智多變；而伊桑格藍(lán)狼代表殘暴又愚蠢的貴族、獅子代表象征正義和權(quán)力的國(guó)王、駱駝代表邪惡又虛偽的僧侶。這一定程度上反映了當(dāng)時(shí)（

）A．基督教神學(xué)喪失了統(tǒng)治力 B．封建貴族統(tǒng)治已徹底衰落C．王權(quán)強(qiáng)化受到普遍的認(rèn)可 D．市民階層的積極進(jìn)取景象依據(jù)材料“列那狐代表城市富商，它精力充沛、機(jī)智多變；伊桑格藍(lán)狼代表殘暴又愚蠢的貴族、獅子代表象征正義和權(quán)力的國(guó)王、駱駝代表邪惡又虛偽的僧侶”可知，中古西歐城市文學(xué)“以狐貍列那為主人公的一系列動(dòng)物故事”反對(duì)貴族、教會(huì)的腐敗，認(rèn)可王權(quán)的強(qiáng)化，贊美城市的富商，結(jié)合所學(xué)可知，這反映了當(dāng)時(shí)隨著城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興市民階層崛起，要求反封建的價(jià)值取向，D項(xiàng)正確9．下圖是某中學(xué)歷史興趣小組研究性學(xué)習(xí)的初步成果。其反映的是西歐（

）A．王權(quán)演變歷程 B．奴隸主權(quán)力變化過(guò)程C．神權(quán)演變歷程 D．城市自治權(quán)變化過(guò)程過(guò)分析題干示意圖和所學(xué)知識(shí)，只有西歐王權(quán)符合示意圖中曲線變化，具體分析如下，在8世紀(jì)至13世紀(jì)，西歐中世紀(jì)社會(huì)教權(quán)勢(shì)力強(qiáng)大，而王權(quán)勢(shì)力弱小，13世紀(jì)至16世紀(jì)，文藝復(fù)興、宗教改革沖擊了教會(huì)神權(quán)，西歐君主專制中央集權(quán)國(guó)家逐漸形成和發(fā)展，王權(quán)勢(shì)力有所上升，最后在17、18世紀(jì)到來(lái)后，伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和資本主義的發(fā)展，英法等國(guó)陸續(xù)掀起了資產(chǎn)階級(jí)革命或改革，世俗王權(quán)再次走向了低谷，A項(xiàng)正確；10．在中世紀(jì)的歐洲占統(tǒng)治地位的思想是（

）A．佛教思想 B．猶太教思想C．基督教思想 D．伊斯蘭教思想根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)歐洲占統(tǒng)治地位的思想是基督教，C項(xiàng)正確；佛教思想并非中世紀(jì)歐洲占統(tǒng)治地位的思想，排除A項(xiàng)；猶太教思想未能在中世紀(jì)歐洲占據(jù)統(tǒng)治地位，排除B項(xiàng)；伊斯蘭教思想是中東而非歐洲占統(tǒng)治地位的思想，排除D項(xiàng)。11．論及中古時(shí)期的歐洲，有學(xué)者認(rèn)為：“無(wú)論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化的時(shí)代?！毕铝惺穼?shí)中能夠佐證該學(xué)者觀點(diǎn)的有（

）①城市取得自治②大學(xué)開(kāi)始興辦③封建王權(quán)加強(qiáng)④神權(quán)逐步強(qiáng)化A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④據(jù)“無(wú)論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉睡的可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化的時(shí)代?！笨傻贸銎鋸?qiáng)調(diào)的是中古時(shí)期歐洲的轉(zhuǎn)變與變化，其中包含了歐洲的城市取得自治，大學(xué)開(kāi)始興辦，封建王權(quán)加強(qiáng)，①②③正確，A項(xiàng)正確；12．中古后期的歐洲,城市逐漸成為政治活動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng),“最激進(jìn)的運(yùn)動(dòng)總是最先出現(xiàn)在城市”“從12世紀(jì)起出現(xiàn)的異端邪說(shuō),無(wú)一不是在城市中有人皈依”。這一現(xiàn)象說(shuō)明（

）A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)社會(huì)變革 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)變革C．城市貧富分化激化社會(huì)矛盾 D．對(duì)外貿(mào)易促進(jìn)思想文化交融根據(jù)材料“最激進(jìn)的運(yùn)動(dòng)總是最先出現(xiàn)在城市”“從12世紀(jì)起出現(xiàn)的異端邪說(shuō)，無(wú)一不是在城市中有人皈依”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，中世紀(jì)的歐洲隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市開(kāi)始興起，而城市興起后又逐漸成為政治活動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，從而說(shuō)明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，B項(xiàng)正確13．從公元800年教皇利奧三世為查理曼大帝加冕開(kāi)始，在中世紀(jì)的西歐，國(guó)王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)的歐洲（

）A．王權(quán)受到教權(quán)的制約 B．王權(quán)神圣不可侵犯C．國(guó)王相信“君權(quán)神授” D．教會(huì)主宰精神世界根據(jù)材料可知，“國(guó)王的加冕典禮必須由教皇主持”，這樣世俗君主的權(quán)力就具有了神圣的性質(zhì)，但王權(quán)也必須依附于教權(quán)，受到教權(quán)的制約，A項(xiàng)正確三、拜占庭與俄羅斯1.拜占庭帝國(guó)（1）首都：君士坦丁堡。（2）成就①經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)達(dá)，君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)歐洲最大最重要的城市，成為溝通東西方的橋梁。②法律：《查士丁尼法典》的編訂使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系；它與同時(shí)或稍后編纂的《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》，合稱《羅馬民法大全》。（3）走向滅亡①6世紀(jì)中期之后，由于游牧部族的沖擊和內(nèi)部矛盾，拜占庭帝國(guó)陷入混亂。②7世紀(jì)中后期，帝國(guó)喪失了從敘利亞到北非的大片土地，僅保有小亞細(xì)亞和巴爾干半島等地區(qū)。此后帝國(guó)一度復(fù)興，但再也未能恢復(fù)鼎盛時(shí)期的疆域。③奧斯曼土耳其興起后，逐步蠶食小亞細(xì)亞和巴爾干地區(qū)。④1453年，拜占庭首都被攻陷，帝國(guó)滅亡。2.俄羅斯帝國(guó)（1）概況：俄羅斯發(fā)端于9世紀(jì)建立的基輔羅斯；13世紀(jì)上半期被蒙古征服，在反抗蒙古統(tǒng)治的過(guò)程中，莫斯科公國(guó)逐漸興起；16世紀(jì)初，以莫斯科公國(guó)為中心的統(tǒng)一國(guó)家建立，并向周圍擴(kuò)張；17世紀(jì)末成為地跨歐亞兩洲的大帝國(guó)。（2）伊凡四世改革：1547年，伊凡四世正式加冕為沙皇。他頒布新法典，改組中央機(jī)關(guān)，鎮(zhèn)壓大貴族，鞏固和強(qiáng)化了中央集權(quán)。14．據(jù)記載，“羅斯受洗”即基輔羅斯接受基督教后，為建立教堂發(fā)展了教堂藝術(shù)，出現(xiàn)了磚石結(jié)構(gòu)的教堂、修道院和圓弧頂?shù)慕烫茫ハ癞?huà)成為繪畫(huà)的重要體裁；為編寫(xiě)祈禱文而引進(jìn)文字，使得古羅斯書(shū)面文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，從而促進(jìn)了教育的發(fā)展。這主要說(shuō)明基督教的傳入（

）A．導(dǎo)致俄羅斯的民族危機(jī)日益加深

B．促使宗教成為俄羅斯君主專制的工具C．改變了俄羅斯兼有的東西方特征

D．利于促進(jìn)拜占庭文化向俄羅斯的滲透據(jù)材料“‘羅斯受洗’即基輔羅斯接受基督教后，為建立教堂發(fā)展了教堂藝術(shù)，出現(xiàn)了磚石結(jié)構(gòu)的教堂、修道院和圓弧頂?shù)慕烫?，圣像?huà)成為繪畫(huà)的重要體裁；為編寫(xiě)祈禱文而引進(jìn)文字，使得古羅斯書(shū)面文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，從而促進(jìn)了教育的發(fā)展”可知，基輔羅斯接受（拜占庭帝國(guó)的思想統(tǒng)治工具東正教）基督教后，為建立教堂發(fā)展了教堂藝術(shù)，為編寫(xiě)祈禱文而引進(jìn)文字，使得古羅斯書(shū)面文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，從而促進(jìn)了教育的發(fā)展，這些利于促進(jìn)拜占庭文化向俄羅斯的滲透，D項(xiàng)正確15．5—15世紀(jì)的中古時(shí)期，在亞歐大陸上有一個(gè)國(guó)家，一度成為東歐最強(qiáng)大的國(guó)家。其政治和文化深受拜占庭帝國(guó)的影響，如所用字母是對(duì)希臘字母的繼承和改造，宗教是拜占庭的東正教。13世紀(jì)上半期，被蒙古征服，成為金帳汗國(guó)的臣屬。據(jù)此可知，這個(gè)“國(guó)家”是（

）A．羅馬帝國(guó) B．阿拉伯帝國(guó) C．基輔羅斯 D．奧斯曼帝國(guó)依據(jù)所學(xué)，中古時(shí)期，基輔羅斯一度是東歐最強(qiáng)大的國(guó)家，其政治和文化深受拜占庭帝國(guó)的影響，如所用字母是對(duì)希臘字母的繼承和改造，宗教是拜占庭的東正教。13世紀(jì)上半期，基輔羅斯被蒙古征服，成為金帳汗國(guó)的臣屬，C項(xiàng)正確16．1453年，對(duì)君士坦丁堡進(jìn)行劫掠的是（

）A．蒙古人 B．阿拉伯人 C．奧斯曼人 D．斯拉夫人根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公元1453年，君士坦丁堡被奧斯曼帝國(guó)攻陷，奧斯曼人對(duì)君士坦丁堡進(jìn)行劫掠，C項(xiàng)正確；17．在拜占庭帝國(guó)初期，皇帝用拉丁語(yǔ)頒布敕令和法典時(shí)，會(huì)同時(shí)附帶希臘語(yǔ)的譯文：《荷馬史詩(shī)》、柏拉圖的作品等古希臘文獻(xiàn)成為拜占庭教育體系的根基。這體現(xiàn)出初期的拜占庭帝國(guó)（

）A．吸納了希臘民主 B．強(qiáng)化了神權(quán)政治C．融合了希臘文化 D．征服了古代希臘據(jù)材料“在拜占庭帝國(guó)初期，皇帝用拉丁語(yǔ)頒布敕令和法典時(shí)，會(huì)同時(shí)附帶希臘語(yǔ)的譯文：《荷馬史詩(shī)》、柏拉圖的作品等古希臘文獻(xiàn)成為拜占庭教育體系的根基”可知，拜占庭帝國(guó)初期皇帝頒布的敕令和法典會(huì)同時(shí)附帶希臘語(yǔ)的譯文，而《荷馬史詩(shī)》、柏拉圖的作品等古希臘文獻(xiàn)成為拜占庭教育體系的根基，這反映了初期的拜占