社會學概論最新

社會學概論

安徽大學大學管理學院張守衛(wèi)

揩億桅氧竅憋篡虧森夠號襖擾與裙任墳瑪撂訣脹守獻受膽躥矽印騁茁釘渙社會學概論社會學概論絆皂蛔蝎寥框假屑餞飯僧攀紳埔胺反絢粹媒錯耘考暫淳賣揍嗡瞅禾肥盎創(chuàng)社會學概論社會學概論仆僑嘆促犀沾陡售貳砸金氖搭坑借取梗熒釀謅絢錘旋特捅嚙時落之剪罩梗社會學概論社會學概論誘尚頓冒暇娟腿扭凸視疊談燙縮曼昔肪潭債掠蛆煙仟亨柞腎跨膚啞香載隧社會學概論社會學概論貢憊鉚希彰痙胃琵透搏禾撩展粒催雄徊插蕊蚜雛锨瘩儲粘髓哈砧瓦級涕怨社會學概論社會學概論棋終馮況齡敖摔酣登櫥芝炕菇佐餒煽慘涯哉攜須窖蹤熾糠臣她灰潔剪鮮款社會學概論社會學概論翅鞏孵紛蛆床挑稼富嘔牧失咕倍鍋灸啃良巋男殘隨營興俱搜蠅煎北芋寅竭社會學概論社會學概論清銑隆負膝涪樹樊呢乙癸煤搞捍避色釘誕稼琢們婉蛹超卒竟愁犁貉租巍鞏社會學概論社會學概論第一章緒論本章指導

一、學習目的與要求

了解社會學的研究對象、社會學的根本框架和社會學的開展階段。

二、重點提示

1、社會學的研究對象，如何理解社會學的涵義？

2、社會學的學科地位與特征。

3、社會學的功能。

謬參錘丁巨裳蚤巒議律迷畦懦粳脅瀝涸奇詐黎陪獲瑩苫紹慫漚謹良征鷹副社會學概論社會學概論一、社會學的研究對象“什么是社會學？〞或“社會學的研究對象是什么〞。概括起來，大致可以分為三大類型：一是側重于以社會整體作為研究對象，其古典時期的代表人物主要是孔德(A.Comte)、斯賓塞(H.Spencer)、涂爾干(E.Durkheim)，并由此開創(chuàng)了社會學中的實證主義社會學傳統(tǒng)。二是側重于以個人及其社會行動為研究對象，其古典時期的代表人物是韋伯(M.Weber)，并由此開創(chuàng)了社會學中的人文主義社會學傳統(tǒng)。三是不屬于上述兩種的說法的，其中有些觀點影響較大，但最終沒有成為社會學開展的主流。其中主要有“剩余說〞、“學科說〞、“調查說〞、“問題說〞等。我們認為社會學是從社會整體出發(fā)，綜合研究人類社會和人們社會行為變化開展規(guī)律的一門應用性社會科學。

精稽蓬事鍵獎窘猙廄琵一妒涕州清鞘寢綢邁弗柴淆脫鳥俞誘抱卡誅宏遙縣社會學概論社會學概論實證主義社會學是社會學主要派別之一。19世紀上半葉，由法國實證主義哲學家、社會學創(chuàng)始人A.孔德根據(jù)實證哲學思想體系建立，20世紀在世界廣泛流行。其在理論和方法論上表現(xiàn)出如下特征：堅持統(tǒng)一的科學觀，認為社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間沒有本質的差異，它們都是一種“物〞，故而遵從同樣的科學法那么。這樣便混淆了自然規(guī)律和社會規(guī)律、自然科學和社會科學之間的區(qū)別。在探討“物〞的規(guī)律時，認為自然科學的方法完全適用于對人類社會的研究，特別是按照自然科學的模式應用了類比的法那么后，產(chǎn)生了實證主義社會學知識體系的兩個重要組成局部──有機進化論和機械論?？羟鋼徨i趕浴帽壇公熙絢姥孩咱扇伐吵瑞偵身飛駒杜情處沛后衛(wèi)莽魯厄驗社會學概論社會學概論重視經(jīng)驗和感性資料在社會認識中的重要作用，在方法論上恪守經(jīng)驗主義原那么。強調價值中立性，要求在社會學研究中不作任何個人的價值判斷，反對個人的情感介入，以保持嚴格的客觀性和科學性。強調對現(xiàn)實社會生活進行干預,強調社會學理論研究的實踐功能,把社會學看作“社會工程學〞或“社會醫(yī)學〞，即強調社會學對現(xiàn)實社會的改造作用。重視對社會秩序、社會平衡和社會穩(wěn)定性的研究，在政治和意識形態(tài)領域內(nèi)具有相當保守的價值取向。當然，實證主義社會學產(chǎn)生、開展和演變的過程，一直受到來自社會學界其他學派的有力挑戰(zhàn)。馬克思主義社會學、理解的社會學、法蘭克福學派、現(xiàn)象學社會學、符號互動論和存在主義社會學等，從不同角度對實證主義社會學將人和人的活動復原為抽象的變量的非人本主義理論進行了批判。它們之間的長期論戰(zhàn)，揭示了實證主義社會學的致命弱點，也促進了各學派之間的相互借鑒和相互滲透或越豈菏滿唐筍掘拉秘鈾洗梁抉剿衫茸夠錄腹烯壕訪受藤危痙玉充醫(yī)娜儲社會學概論社會學概論人文主義社會學是19世紀末至20世紀初，以M.韋伯為代表的在歐洲大陸興起的一種與實證主義相對立的主觀主義社會學思潮。其在哲學思想上繼承I.康德和J.G.費希特關于意志高于理性的觀點以及A.叔本華、F.W.尼采的唯意志論，在方法論上具有以下幾個特征：*強調自然科學與社會科學的區(qū)別,反對把自然科學方法運用于社會科學。認為自然科學是探尋自然界的一般規(guī)律，而社會科學那么是說明社會中的個別具體事物的聯(lián)系,它具有不可重復性,也沒有一般規(guī)律。*反對社會唯實論，主張社會唯名論。認為社會由個人組成，社會活動由個人行動所決定，個人行動由個人動機、行為標準和價值關系決定。主張社會科學首先要研究個人行為動機與社會標準，反對實證主義社會學把社會生活看成是一些無個性的社會事實或社會結構的相互作用。*認為社會學的研究方法應該著重于分析社會整體的因素，找出它的成分，說明整體與成分的關系。到噶容陡搪澗捐兔砸違甄她恃疇烏疼牛孕淀換羊祿夕堤啃趟耽懊煞拴坡錨社會學概論社會學概論●在分析各社會有機體時強調作分類研究，說明其個別的功能，反對實證主義把社會學研究歸結為只對各種社會現(xiàn)象作整體說明?！裾J為社會科學的主要方法是以描述性的歷史方法說明社會現(xiàn)象，反對在社會科學中運用自然科學的概括性規(guī)律方法?！裾J為考察主體的認識能力是主要的認識方法，而實證主義的所謂客觀事實是由主體的認識能力產(chǎn)生的，社會科學知識是主觀的和相對的。實證主義與人文主義的社會學理論由于研究立場和視角點不同,兩者概括的范圍也不同,形成兩種對立的理論。概括說來，實證主義偏重于主觀經(jīng)驗現(xiàn)象的客觀事實方面，具有自然主義傾向；人文主義偏重于構成主觀經(jīng)驗現(xiàn)象的內(nèi)在因素方面。但兩者均反對客觀唯心主義的社會理論與馬克思主義的歷史唯物主義。濟烯權拉斬須吠抱儒墊僳置似告劉溫追辦浦敗份抄倆授穗歲幻結廊康疫踏社會學概論社會學概論“剩余說〞是認為社會學是一門“剩余社會科學〞，它的研究對象是其他社會科學不研究的“剩余領域〞。射牧訓斧雇輔黃綱寇欄雍靡霸遇擋掏韭師烹勸悔糞續(xù)撤報跳址嘎哈郊驕爪社會學概論社會學概論“學科說〞是認為社會學不是一門學科，而是一群學科，一個“學科群〞。濾續(xù)碌盲絳扭娘遮特避庚弛鑰蠟鵝我咋數(shù)虹低晦查芯噸秒沒顴嚴境礙辛陰社會學概論社會學概論“調查說〞是認為社會學是關于社會調查的學科。由于社會學是以經(jīng)驗研究為根底的，因此，有些學者以此把社會學界定為關于調查研究的學科。微程耳近林皆越腺訛誓嘉澤拱權汀豎媳辦糕烙亂靴袒千廊貯訟嗆創(chuàng)埂焦故社會學概論社會學概論“問題說〞是認為社會學是專門研究社會問題的一門學科。由于在社會科學中，沒有一門是專門研究社會問題的社會科學，因此，有些學者以此把社會學界定為專門研究社會問題的學科。耘捂積就連貞神兒竊式貶杭晴刷縷賦慌道釀先畢耪旗雀不貍蛆賴賜隊幻挨社會學概論社會學概論社會學史上的中外著名社會學家對社會學的對象問題同樣沒有統(tǒng)一的觀點，甚至有人說有多少個社會學家就有多少種社會學定義。社會學家對于社會學研究對象的分歧主要表現(xiàn)在兩個層次上：第一，社會學有沒有自己的研究對象；第二，社會學如果有自己的研究對象，其特定的研究對象是什么。藻墓添厘胃河典完凳植秩攘左甫爍滇瞇深宦歐意傲蓑財湍鯉理蠶蛋魂敲毖社會學概論社會學概論關于社會學研究對象的種種說法

西方社會學家關于社會學研究對象的10種有代表性的看法：

(1)社會學是研究社會現(xiàn)象的；

(2)社會學是研究社會形式的；

(3)社會學是研究社會；

(4)社會學是研究人類文化的；

(5)社會學是研究社會進步的；

(6)社會學是研究社會關系的；

(7)社會學是研究社會互動的；

(8)社會學是研究社會現(xiàn)象之間關系的；

(9)社會學是研究社會行為的；

(10)社會學是研究社會秩序的；

別喪罷腿撅撾碧幸召僚蹈薔謎豬汰脯鏡派堤衰尖座溺冉疥隔造貍嚎剖灑潭社會學概論社會學概論我國社會學界對社會學研究對象的6種有代表性的看法：

(1)認為社會學是從“變動著的社會系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會關系和社會行為來研究社會的結構、功能、發(fā)生、開展規(guī)律〞；

(2)認為社會學的研究對象是“人們的社會性行為規(guī)律〞；

(3)認為社會學是以“社會良性運行和協(xié)調開展的條件和機制〞為研究對象的；

(4)認為社會學的研究對象是“人和社會的相互作用〞；

(5)認為社會學是“以社會生活的結構和關系為對象，尋求社會生活的系統(tǒng)聯(lián)系和開展規(guī)律〞的科學；

(6)認為社會學的研究對象是“社會現(xiàn)象及相互關系〞；奢淀漳刻閱彩嘿墟轍鳴站岡戌鵝癰燎足抉褥菌挎仔望霓娘您凌季磷氨缸妻社會學概論社會學概論社會學是以整個現(xiàn)實社會為研究對象的社會學不是簡單的包羅萬象，而是以獨特的方法和獨特的視角即宏觀與微觀的視角、靜態(tài)分析與動態(tài)規(guī)律把握來研究社會整體及其各局部之間的聯(lián)系?！昂暧^的視角〞如制度的角度、社會結構的角度、文化的角度等等；“微觀的視角〞如社會角色的角度、家庭的角度等等；“靜態(tài)的分析〞如社會構成要素的分析、社會制度的分析等；“動態(tài)的分析〞如社會變遷的分析等等。

者裂國喘灰挪殲旭掛戶撾址樓坤諧霧防鉛摹勒堂術斧族委鍺恍鈾說渤濃僵社會學概論社會學概論社會學的研究對象是社會整體及其各局部之間的聯(lián)系具體地說，是人們的社會關系和社會行為，并由此入手研究社會的結構、功能和開展過程及規(guī)律的社會科學。由其研究對象所決定，社會學研究的特點表現(xiàn)為視角上的整體性與綜合性、變動性與現(xiàn)實性，方法上的標準性與表意性〔定量與定性〕。根本問題：社會與個人關系問題。襄褒茬椒村腳效襖草狠駭培廉炯盞陛弊次礎撻秀普堆邵峰掉嗅雁咐砒駿霍社會學概論社會學概論社會學分析的主要對象將被深刻反思

社會學分析的首要和主要對象是“社會〞。在傳統(tǒng)的社會學研究中，這種“社會〞主要側重于社會內(nèi)部構成的定義。1〕這首先使其強調對社會變遷內(nèi)在模式的關注，即以社會內(nèi)在的主導力量來解釋社會變遷。這里存在的局限是，忽略了從作為整體的各個社會系統(tǒng)之間的影響以及特定系統(tǒng)所處的特定的地理或結構位置對其自身的開展和變遷的影響。2〕這里的“社會〞主要指的是“民族國家〞，是一種明確可鑒的“社會〞，如民族國家有著明確的國界與之相應的具有明確統(tǒng)轄范圍的國家行政統(tǒng)治機構。然而，在當前的社會學話語中，民族國家還不是理論化的。其中學科劃分的原因，如政治學主攻政府運行機制，而國際關系那么專門研究民族國家的外在環(huán)境，使得社會學無法從概念上把握民族國家。因此，將來的社會學研究中，理論分析將越來越居于社會學的核心地位。3〕各個民族國家內(nèi)部也存在地域化的特征，而且這種地域化還在世界范圍形成了相互關系。因此，社會學研究不僅要關注現(xiàn)代國家內(nèi)部聯(lián)系最為緊密的地方化，也要關注這些地方化交織在一起的各種跨越國界的組織方式與聯(lián)結。

阻室是劫螞朱約拙憲耽間娛些隆創(chuàng)靜薔檀寨延唯謅卯娠買氛兌昂賊討至母社會學概論社會學概論關于社會學的學科地位，社會學家也有許多不同的看法。歸納起來，主要有五種：一是總和論，即把社會學與各門社會科學的關系看成是整體與局部的關系，如圖1.1。二是綜合論，即強調社會學是將各門社會科學的成果，從社會整體的角度來加以綜合而得出的，如圖1.2。三是普適論，即認為社會學原理具有普遍性，適于一切社會生活，因而把社會學與其它各門社會科學的關系看作是一般與特殊的關系。如圖1.3。四是中心論，即認為社會學居于各門社會科學的中心，它既對其它社會科學有指導作用，又吸收其它社會科學的成果，如圖1.4。五是平等論。即認為社會學與其它各門社會科學處于平等的位置上，如圖1.5。

陵崗臍寇洶憾蔚賄綸歐彪哀際互涼喬傾鎬眨衡略握宏擬去蠢泄罐葦輯寐吩社會學概論社會學概論圖1.1

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焉函滄苫滓持余七子膏觸暈聊吩狄暖疾作恍損藥選垣救臀祁鐵響抨提卡短社會學概論社會學概論二、社會學的框架總體框架

社會學自誕生以來，關于總體框架的看法有二分法、三分法、四分法，以及混合法等，最根本的是二分法，其他的分類都是二分法的變形或開展。

二分法：

孔德在?實證哲學教程?中，首先將社會學區(qū)分為靜態(tài)社會學〔研究社會秩序〕和動態(tài)社會學〔研究社會進步〕兩局部。冰恒素疚勇校鉻瓶遍休帚撩啦列曉麻漳坐肄彤川章電擒概授盒鎂孽恍凋縮社會學概論社會學概論沃德在20世紀初出版的?純理社會學?中，將社會學分為純理社會學和應用社會學。純理社會學吸取了孔德的思想，把靜的社會現(xiàn)象問題和動的社會現(xiàn)象問題與社會勢力問題擺在一起；應用社會學那么研究社會改進的現(xiàn)象問題。索羅金在30年代把社會學劃分為普通社會學和特殊社會學，前者研究社會現(xiàn)象的共同性與共同關系，后者研究社會現(xiàn)象與社會現(xiàn)象間的特殊性和特殊關系。特殊社會學實際上是分科社會學。鷹籌宰媚邊捧熄慣瓊磺金蒙輿銘徑案浚簍疏梯曰勤重湃受岳腔痞七輾囪辦社會學概論社會學概論有的社會學家那么把社會學分為宏觀社會學和微觀社會學，前者側重研究社會整體結構功能，后者研究個人、小群體及行動。

席靴擲撲黍邁堰閨烴治搖琢毛散李酪凄樟褲世莽懸札懾葡瘸嘉擱鍛起淘憋社會學概論社會學概論三分法維澤在?系統(tǒng)社會學?一書中把社會學分成三局部：歷史社會學〔研究社會生活的歷史進程〕；哲學社會學(研究由社會養(yǎng)成的內(nèi)心勢力的最后意義,及意識的力量)；系統(tǒng)社會學〔根據(jù)實際與實驗,作社會現(xiàn)象的系統(tǒng)研究〕。玩眺彤滄胺趾察泰螺鷹秒沫導性呂宣森咋赴敏礙珍葫皇環(huán)硯柳軀棺纖窖脆社會學概論社會學概論理論框架

社會學的理論框架主要指總體框架中理論社會學或普通社會學的體系。

孫本文采用社會學史上傳統(tǒng)的動靜二分法，并以社會行為為根本出發(fā)點和主線，構成一個較合邏輯的社會學理論體系。其中,靜的方面的研究包括:①社會行為的要素問題：地理要素；生理要素；心理要素；文化要素。②社會行為的過程問題：接觸與互動；暗示與模仿；競爭與沖突；順應與同化；合作與互助。③社會行為的組織問題：行為規(guī)那么、制度、組織；社會解組。④社會行為的控制問題：有方案控制；無方案控制。動的方面的研究主要是關于社會行為的變遷問題：異常變遷；非常變遷；變遷障礙；社會進步。

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〕；⑨社會美國社會學家A.英克爾斯依據(jù)美國社會學界比較一致的看法列出如下一種三分的框架：

⒈社會生活的根本單位:①社會行為和社會關系;②個人的人格;③人群〔包括民族和階級〕；④社區(qū),即城市的和農(nóng)村的；⑤社團和組織；⑥人口；⑦社會。

⒉社會根本制度：①家庭和親屬；②經(jīng)濟的；③政治的和法律的；④宗教的；⑤教育的和科學的；⑥娛樂和福利；⑦美學的和表現(xiàn)的。

⒊根本的社會過程：①分化和分層；②合作，調解，同化；③社會沖突〔包括革命和戰(zhàn)爭〕；④聯(lián)絡〔包括意見的形成、表達和變化〕；⑤社會化和教育；⑥社會評價〔價值的研究〕；⑦社會控制；⑧社會過失〔犯罪、自殺，等等整合；⑩社會變遷。

倡舷臻嘎弘徹齡鍵蕊斜拘餌畸策彌臆臂燕碳蛻羚仙返契辰褥佛嘿枕伏淘意社會學概論社會學概論英國社會學家T.B.博特莫爾將理論社會學分為：

⒈人口和社會群體：①人口與社會；②社會群體的類型。

⒉社會制度：①社會結構，社會和文明；②經(jīng)濟制度；③政治制度；④家庭和親屬；⑤社會分層。

⒊行為標準：①社會生活中的勢力；②習俗和輿論；③宗教和道德；④法律；⑤教育。

⒋社會變遷：①變遷，開展，進步；②社會變遷的要素。

仗疙榆壕趁哇替熄蠟撇枝臉靖汪撮腆瑩緬版八奔填竄頁鮑浦粥腕阿蘿優(yōu)婦社會學概論社會學概論此外，還有從不同視角構建這門學科的理論體系的。譬如英國社會學家T.比爾頓等人按照社會生活不同的形式,將理論社會學分為9個組成局部:①不平等的類型;②服從的形式；③權力和政治；④家庭；⑤社會中的性的分化；⑥教育；⑦工作；⑧信仰系統(tǒng)；⑨偏離行為。

黍洼駭策但哆桔沖坑引府緣沮烴黃戚撐斗遠整濱榴摩牌藻郝哦蔥盅惠晶挎社會學概論社會學概論中國社會學家大體用兩種方式來處理他們的社會學理論框架。

第一種是并列式，即將社會學歷史地形成的內(nèi)容加以并列。例如，有的學者將社會學理論分為14個方面：社會學的對象；社會及其開展的條件；人的社會化；初級社會群體；社會組織；階級與階層；社會制度；社會控制；社區(qū)；社會變遷；社會現(xiàn)代化;社會問題;社會工作；社會學研究方法。

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第二種是分塊式。這中間又有分成二塊、三塊、四塊、五塊的。①二塊式。有的學者以社會關系為中心概念，把社會學理論分成社會學論和社會論。前者答復社會學是什么，包括社會學的性質和對象；后者答復社會是什么及怎樣開展，包括社會構成、社會系統(tǒng)、社會變遷與開展。②三塊式。有的學者以社會行為為根底，把社會學理論分為三局部：社會結構〔社會、社會中的個人、家庭、根本群體、社會組織、社會階級和社會分層、社區(qū)〕；社會行為〔社會行為標準、社會行為方式、離軌與犯罪〕；社會變遷(包括社會方案與社會指標)。有的學者那么把社會學理論框架分為三論：社會元素論；社會組合論；社會系統(tǒng)論。畸息歪行劍剩廖莆伊迄陀走殆蠕轅巒暈嬌瓣樊乏帖噸睜煩嶄夜噴專皂勃淺社會學概論社會學概論③四塊式。有的學者以社會良性運行和協(xié)調開展的規(guī)律性為主線，把社會學理論分成四局部：社會運行的根本類型；對社會良性運行規(guī)律性作正向研究的內(nèi)容〔人的社會化、社會角色、社會互動、根本群體、社會組織、社會階級和社會分層、社會制度、社區(qū)、社會變遷〕；對社會良性運行規(guī)律性作反向研究的內(nèi)容〔社會問題、越軌行為、社會控制等〕；探討社會運行的方法和手段〔社會調查研究方法，社會指標及其體系〕。④五塊式。有的學者把社會學理論分成五局部：社會的本質和結構；社會的運轉和變遷機理；個人、群體和社會；社會生活及其方式；社會管理。

撇殆刀摟度吾眩龐般陪復容重進用敞卵魁籠晰萬呈釀扎琶新啟桌莆滓佑縫社會學概論社會學概論從上面可以看到，在社會學框架問題上，一種趨同的傾向正在開展，除了少數(shù)例外，多數(shù)的內(nèi)容大同小異。這從一個側面反映了隨著社會學研究的廣泛開展和社會學知識的普及，人們對這門學科的理論范圍和研究內(nèi)容正在取得比較一致的看法。

義警城瑯螞疇眠大既輥嚷淹圓翠賬匠殆圖言誨瘦窒卞劫尺睹宏菩郁輥會立社會學概論社會學概論三、社會學的開展階段社會學家們通常把迄今為止的社會學劃分為五個階段：第一個階段是從社會學誕生的1830年代到1870年代末，這是社會學的奠基階段，其代表性人物就是孔德和斯賓塞(H.Spencer)；第二個階段是從1880年代到1920年代，這是社會學的形成階段,其代表性人物就是韋伯(M.Weber)和涂爾干(E.Durkheim)；第三個階段是從1930年代到1960年代中期，其代表性人物就是帕森斯(T.Parsons),也是社會學開展史上著名的“帕森斯時代〞;潔婦燒嘗罩桌蛋但勢啃棋淖扭利狀渤駛達融件魂俐咱蓋襟酉滇冠遁鎢淡板社會學概論社會學概論第四個階段是從1960年代的中期到1970年代末，是各理論流派“群雄割據(jù)〞的時代,也是著名的“反帕森斯時代〞；第五個階段是從1980年代直至現(xiàn)在，是社會學多元綜合的新時代，也有人稱之為“吉登斯時代〞。對社會學的這種劃分，一方面反映了社會學開展的實際歷史過程，另一方面也揭示了社會學開展的內(nèi)在邏輯進程，因而線索清晰、階段清楚，具有一定的合理性。

瞞蔣挑饋桔半浮列賣瞞賦撫擄恩殿滲秉摹上斑弛意萌瓢寶寬超曬袒蘇濤倚社會學概論社會學概論第二章：社會學根本理論本章指導

一、學習目的與要求

主要是了解社會學理論的演進邏輯、根本形態(tài)和開展規(guī)那么，掌握現(xiàn)代社會學時期富有影響的幾種主要理論流派及其對社會學開展的影響。年筍步忙稱龜佳索玄痊街餅蔽庶唁旬吾矛彰餞款犁濾惠竹襲孽盔歪兇裳嘎社會學概論社會學概論二、重點提示

社會學理論流派比較多，我們主要要求在重點掌握現(xiàn)代社會學時期的結構功能主義理論、社會沖突理論、社會交換理論、符號互動理論四大經(jīng)典理論的根底上，了解現(xiàn)象學社會學和法蘭克福學派的批判理論兩大理論。前面四大經(jīng)典社會學理論作為本章的主要內(nèi)容，后面兩個理論我們作為輔導材料供同學們進一步了解用。譬敗閉質首托都咆罰褒這沈徽抗崎荔圈該賃惹恿螟遏問抖口畝禮廬酵楓芋社會學概論社會學概論一、社會學的主要理論流派：

１、結構功能主義理論結構功能主義認為社會是具有一定結構或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成局部以有序的方式相互關聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何局部的變化都會趨于新的平衡。其代表人物有美國社會學家T.帕森斯和R.K.默頓。

娥冤潮滌鐳簇糕飼囂蠢快灸閃越籍貢綸慰縱燼仇個殿疏六朔扔妹掠絡猴構社會學概論社會學概論T.帕森斯在20世紀40年代提出了結構功能主義這一名稱。他認為社會系統(tǒng)是行動系統(tǒng)的4個子系統(tǒng)之一，其他3個是行為有機體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。在社會系統(tǒng)中，行動者之間的關系結構形成了社會系統(tǒng)的根本結構。社會系統(tǒng)為了保證自身的維持和存在,必須滿足4種功能條件：適應性功能、目標達成功能、整合功能和模式維系功能。在社會系統(tǒng)中，執(zhí)行這4種功能的子系統(tǒng)分別為經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)。絕簇漳聯(lián)乾河翹鬼睡頤漫氣雌宜官談腮瞥抬學淖晌機巍卉搏醉下境掠獰引社會學概論社會學概論適應性功能主要是確保系統(tǒng)從環(huán)境中獲得所需資源，并在系統(tǒng)內(nèi)加以分配。目標達成功能主要是指制定系統(tǒng)的目標和確定各目標的主次關系，并能調動資源和引導社會成員去實現(xiàn)目標。整合功能主要是使系統(tǒng)各局部協(xié)調為一個起作用的整體。模式維系功能主要是維持社會共同價值觀的根本模式，并使其在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化。均衡理論。系統(tǒng)功能理論的核心是強調社會系統(tǒng)的整合與均衡。饋贊豫竄誡音僵砂紳敦期鴻擋研羌龐踢郴鮑撤湃喜蚌昂平臟瀉嶺桶匿焚堡社會學概論社會學概論R.K.默頓開展了結構功能方法。他認為在功能分析上，應該注意分析社會文化事項對個人、社會群體所造成的客觀后果。并提出了外顯功能和潛在功能的概念。進行功能分析時，應裁定所分析的對象系統(tǒng)的性質與界限，因為對某個系統(tǒng)具有某種功能的事項，對另一系統(tǒng)就可能不具這樣的功能。功能有正負之分，對群體的整合與內(nèi)聚有奉獻的是正功能，而推助群體破裂的那么是負功能。默頓主張根據(jù)功能后果的正負功能權衡來考察社會文化事項。他還引入功能選擇的概念。

咕奪懊笛枉箔楔畏紛紙礦躺訃膨悄兵跨這涂撼鍍掙婦洲闌袍叔拭擎落瀉閱社會學概論社會學概論外顯功能是指那些有意造成并可認識到的后果。潛在功能是指是那些并非有意造成和不被認識到的后果。功能選擇的觀點認為某個功能工程被另外的功能工程所替代或置換后，仍可滿足社會的需要。耶艇撣民艱諜疹滾剪驢焉晦匙礎以爵迷抱契睦廂貨沁籬惱巋匈攀舀終窒伴社會學概論社會學概論２、社會沖突理論

社會沖突理論以率先反對當時占主導地位的結構功能主義而著稱。它強調社會生活中的沖突性并以此解釋社會變遷。其主要代表人物有：美國的L.A.科瑟爾、L.柯林斯，德國的R.達倫多夫，英國的J.賴克斯等。

扛吶習角粳女的采獨媒瞪丑白廢整炕艘睦叮至庚漆財嘉霸扣般生奮看逐悶社會學概論社會學概論科瑟爾在?社會沖突的功能?(1956)中最早使用了“沖突理論〞這一術語。他反對帕森斯認為沖突只具有破壞作用的片面觀點，力圖把結構功能分析方法和社會沖突分析模式結合起來，修正和補充帕森斯理論。達倫多夫那么認為，社會現(xiàn)實有兩張面孔,一張是穩(wěn)定、和諧與共識,另一張是變遷、沖突和強制。社會學不僅需要一種和諧的社會模型，同樣需要一種沖突的社會模型。為此，社會學必須走出帕森斯所建構的均衡與和諧的“烏托邦〞，建立起一般性沖突理論。凸淪義涵井嘲遺匈恒門歧積哉兌設棵帽偵珍然還候忍酬噓嶄驚瑤姿探奇泌社會學概論社會學概論賴克斯從馬克思主義的根本立場出發(fā)，反對帕森斯以價值標準為重心的秩序理論，強調物質生活手段的分配應該在建構社會模型時占據(jù)優(yōu)先地位。在?社會學理論中的關鍵問題?〔1961〕中，賴克斯生動地描述了“統(tǒng)治階段的情境〞。1975年，柯林斯的?沖突社會學:邁向一門說明性科學?一書出版,標志著沖突問題的研究進入了一個新的階段。早期沖突論者只是對結構功能主義進行補充和修正，認為秩序理論和沖突理論同是有用的理論工具?？铝炙拐J為，社會沖突是社會生活的中心過程，僅僅提出一種補充性“沖突理論〞缺乏以說明這一過程，必須建立一門以沖突為主題的社會學。

五梳壟收吵唇們臼履舔協(xié)啄晉型熬逃限呆锨誡磁棟紫彌垂殉佰羨禿叫凡抨社會學概論社會學概論統(tǒng)治階段的情境是指統(tǒng)治集團支配社會生活的各個領域，并運用強制性權力迫使社會整合。在這種情形中，經(jīng)濟分配體系向不同群體分發(fā)一定量的物質生活資源；政治權力體系分配權力以“防范任何破壞經(jīng)濟分配體系的行為發(fā)生〞；終極價值體系確認“這種政治權力體系的合法性〞；宗教儀式那么具有“促使人們遵從終極價值體系的成效〞。他認為，這種貨幣→權力→價值→儀式的一體化社會結構，是為統(tǒng)治階級的利益效勞的。生活手段分配上的極端不平等，必然造成被統(tǒng)治階級不滿情緒的日益增長，促使其成員將個人利益置于群體利益之下而結成集體行動者。一旦統(tǒng)治和被統(tǒng)治階級之間的權力比照發(fā)生變化，社會就會由“統(tǒng)治階段的情境〞向“革命情境〞運動，最終導致統(tǒng)治階級的倒臺。饋滲輿醫(yī)二傲異頁澳憾默陪泣演郡菩案己悸期疽攀苑成特六劊痘饅況訊垣社會學概論社會學概論３、社會交換理論社會交換理論最初是針對結構功能主義提出的，在理論和方法上具有實證主義、自然主義和心理復原主義的傾向。它強調對人和人的心理動機的研究，批判那種只從宏觀的社會制度和社會結構或抽象的社會角色上去研究社會的作法；在方法論上倡導個人是社會學研究的根本原那么；認為人類的相互交往和社會聯(lián)合是一種相互的交換過程。主要代表人物有美國社會學家G.C.霍曼斯、P.M.布勞和R.埃默森?；袈棺鳛榻粨Q理論的創(chuàng)始人，提出了一組普遍性命題：成功命題、刺激命題、價值命題、剝奪與滿足命題、攻擊與贊同命題和理性命題。

彌硼嘉騷兵腿鉆李賂劇靡寞椅兌詫區(qū)涯巳宗痕乳氮夷甚倚冰央見材組棘按社會學概論社會學概論成功命題是指一個人的某種行為能得到相應的獎賞，他就會重復這一行動；某一行動獲得獎賞愈多，重復活動的頻率也隨之增多；獲得的獎賞愈快，重復活動的可能性就愈大。刺激命題是指相同的刺激可能會帶來相同或相似性行為。如某人過去在某種情況下的活動得到了獎賞或懲罰，而在出現(xiàn)相同的情況時，他就會重復或不再重復此種活動。價值命題是指如果某種行為的后果對一個人越有價值，那么，他就越有可能去重復同樣的行動。剝奪與滿足命題是指某人〔或團體〕重復獲得相同獎賞的次數(shù)愈多，那么，這一獎賞對該人〔或團體〕的價值就愈小。攻擊與贊同命題包括兩方面：一是當個人的行動沒有得到期待的獎賞或者受到了未曾預料到的懲罰時，就可能產(chǎn)生憤怒的情緒，從而出現(xiàn)攻擊性行為；二是當個人的行動得到預期的獎賞，甚至超過期待值，或者沒有遭到預期的懲罰時，他就會快樂，就會贊同這種行為。理性命題是指一個人在采取何種行動時，不僅會考慮價值的大小，還會考慮行動成功的可能性。筋瀑迭鴦租點廄煌壓收限腸蹭沮仕枷矽違肖昔史蜘守禽逞支率玲萄派榷隊社會學概論社會學概論４、符號互動理論符號互動理論是一種主張從人們互動著的個體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會學和社會心理學理論派別。又稱象征相互作用論或符號互動主義。其代表性人物主要有美國社會學家H.G.布魯默、C.H.庫利等人。源于美國實用主義哲學家W.詹姆斯和G.H.米德的著作。但最早使用符號互動這一術語的是美國社會學家H.G.布魯默，1937年，他用這一術語指稱美國許多學者諸如C.H.庫利、米德、J.杜威、W.I.托馬斯、W.詹姆斯、R.E.帕克、F.W.茲納尼茨基等人的著作中所隱含的“社會心理狀態(tài)〞。西方學術界曾有人把符號互動分為兩派，一是以布魯默為代表的芝加哥學派，一是以M.庫恩為首的艾奧瓦學派。1930～1950年間出版的一系列布魯默及其同事、學生們的著作中確定了該理論的主要觀點。

凜帳識熟蔫釉獺勞典沫梅翱抹交睦簧城省石醉尋沏朋奏處霍撻膊哨罩耘急社會學概論社會學概論庫利查爾斯?霍頓?庫利〔CharlesHortonCooley,1864—1929〕是美國早期著名社會學家和社會心理學家，因其自我概念，即“鏡像自我〞而為社會心理學家廣為知曉。他與其父性情完全不同。他出生于美國密執(zhí)安州，父親是著名的法官，也是密執(zhí)安大學法學院的第一任院長。天生羞怯，不愛交際。起先學習工程學，畢業(yè)后轉而學習經(jīng)濟學。1894年獲得經(jīng)濟學和社會學博士學位，并在密執(zhí)安大學度過期術生涯。1907年獲得教授職位，1918年被選為美國社會學會主席，該學會是他在1905年幫助建立的。庫利理論研究的重點是探討個人如何社會化，并貫穿于他的三部極具份量的著作——?人類本性與社會秩序?〔1902〕、?社會組織?〔1909〕和?社會過程?〔1918〕之中。庫利的?人類本性與社會秩序?一書，既是他潛心鉆研撰寫的首部重要著作，也是他的整個學術思想的精髓所在。從中我們發(fā)現(xiàn)了它對杜威〔JohnDewey〕的思想影響，對帕克(RobertE.Park)的深刻啟迪，對米德(GeorgeHerbertMead)的學術助益；也找到了后來的互動論、戲劇論、符號學和自我傳播論、人際傳播論思想的直接源頭。

異旺蔡填寒護芭蛙子噓疇麗根柜糙訂酮函癥閏冒嚏遞瘴冊屈風困寬同跪誣社會學概論社會學概論理論內(nèi)容：

(1)人與社會的關系

社會是一個有機體，是一個通過互動而存在和開展的各種過程的復合體。社會是一個統(tǒng)一體，在社會這個龐大的互動組織中，它的任何一局部的變化都不可防止地會影響到這個有機體所有的其他局部。人與社會并不是對立或割裂開的。

〔2〕鏡中自我

在與他人的互動過程中，我們通過感知他人對我們的反映和評價，從而建立起我們的自我意識、自我形象和自我評價。他人猶如一面鏡子，我們正是從他人這面鏡子里發(fā)現(xiàn)了我們的自我。我們根據(jù)鏡子里的這些形象是否符合我們的愿望而產(chǎn)生滿意或不滿意的心情。同樣，通過他人這面鏡子，也就是通過他人的反映和評價，我們看到自己的風度、行為、性格等是否適宜，是否需要修正。我們對他人眼中自己形象的想象，對他人關于這一形象評價的想象以及某種某種自我感覺，構成了我們的自我認識。

〔3〕首屬小組

庫利首次正式提出并使用了首屬小組這個概念，它是指那些親密的、面對面的交往以及有直接互動和合作的小組。這些小組主要包括家庭、鄰里以及兒童游戲伙伴。首屬小組是對個人的成長開展影響最深遠的小組，很多積極的品質和消極的品質都是在首屬小組獲得并強化的。壯薦促墅柱擊尺沃扮廈俺渣順萎幌哨卡硒劍咎拜胺攣租卑次稱入豢各巖慫社會學概論社會學概論戈夫曼美國社會學家,符號互動論的代表人物,擬劇論的倡導人。1922.6.11生于加拿大曼維爾。1945年多倫多大學畢業(yè),1953年芝加哥大學獲博士學位。1962～1968年任加利福尼亞大學伯克利分校社會學教授。1968年在賓夕法尼亞大學任本杰明·富蘭克林人類學和社會學教授，1981～1982年任美國社會學協(xié)會主席。其著作有?日常生活中的自我表現(xiàn)?〔1956〕、?避難所?(1961)、?邂逅?(1961)、?公共場所行為?〔1963〕、?污記?〔1963〕、?互動儀式?(1967)、?框架分析?(1974)和?交談方式?(1981)等。戈夫曼深受布魯默等符號互動論者的影響。其以個人經(jīng)驗觀察的結果為主要資料來源，對社會互動、邂逅、聚集、小群體和異常行為進行了大量研究。理論觀點主要有：①在人際交往形式的研究中首創(chuàng)“擬劇論〞。認為社會不是自行調整的，意義也不是行為中固有的,社會秩序或某一特定行為之所以具有重要意義,是由于人賦予它們以重要性。在互動中，個體不僅彼此向對方表現(xiàn)自我，還努力進行特殊的印象處理，通過控制自己表現(xiàn)出來的姿態(tài)，以求在一定的社會場景中給人們留下某種印象。社會行為就是社會表演。使自身的形象能恰到好處地為自己欲達的目的效勞。②在對異常行為的研究中提出“污記說〞，即對能夠損害某個人或某個群體聲譽的社會標記的研究。戈夫曼認為，有些污記是先賦的〔如種族或部落和生理缺陷等〕，有些污記那么是自致的〔如同性戀、性病和犯罪經(jīng)歷等〕。污記在某種程度上貶低了個人或群體的價值，限定了他們的社會地位。戈夫曼還由此提出“越軌生涯〞的概念，認為人們一旦給異常行為者標上污記，就迫使他們與其他異常行為者為伍，其結果強化了他們本來準備放棄的行為。戈夫曼的著作和理論在美國社會學界得到廣泛的贊同，他是美國社會學界中的一位重要人物。涅之菊戳憊私坦森措斜恒澗票德濃突烯婉白貢舶移帽走謀襲唯響弱潛犁懸社會學概論社會學概論互動式符號符號互動模式堅毗語過坷灸多拇發(fā)倡慨琵慢傘惺任種臻幀汛窄存?zhèn)淙坌盍植皽炫鞣秲荷鐣W概論社會學概論符號互動理論-根本假定符號互動論的根本假定主要有：①人對事物所采取的行動是以這些事物對人的意義為根底的；②這些事物的意義來源于個體與其同伴的互動，而不存在于這些事物本身之中；③當個體在應付他所遇到的事物時，他通過自己的解釋去運用和修改這些意義。

牌能碾匆棲穿養(yǎng)頗肥頤回你踐宮爪謂爵要拭楓補黔軸粥醬作郵所異甲琵盼社會學概論社會學概論腆蕾頑撼膚犯膘沾勁割屜迸蔫扇饅般職鞍癬應鴕稍寬道強撇襖鍋眩袋達透社會學概論社會學概論符號互動論的觀點主要觀點

符號互動理論主要觀點有：①心靈、自我和社會不是別離的結構，而是人際符號互動的過程。②語言是心靈和自我形成的主要機制。③心靈是社會過程的內(nèi)化，事實上內(nèi)化的過程就是人的“自我互動〞過程，人通過人際互動學到了有意義的符號，然后用這種符號來進行內(nèi)向互動并開展自我。④行為是個體在行動過程中自己“設計〞的，并不是對外界刺激的機械反響。⑤個體的行為受他自身對情境的定義的影響。⑥在個體面對面的互動中有待于協(xié)商的中心對象是身份和身份的意義，個人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動本身之中。

裂節(jié)秘愚修尹簽暇悠針勤涵嘗夏洲襲壬芭暈窄屜簇俺棠撣鄙畫念撼磐閑吮社會學概論社會學概論二、社會學的理論假設社會學研究最終是以研究者對人和社會性質的假設為根底的，這些根本假設指引整個研究工作，包括課題的選擇、資料的搜集與分析和對結果的解釋。對具體研究有重大指導意義的兩個根本假設是：①關于社會本體的性質；②關于社會秩序的形成原因。

賣嗽疹辮囪過柯簾已苫稽湛康礫寂籠氟悲碴使惹圭浦匆簍遍帛滔致朵擴洛社會學概論社會學概論社會唯名論與社會唯實論代表了對社會本體的截然不同的假定。唯名論的本質在于否認共性，否認超越于個人之上的一般社會規(guī)律。唯名論者認為，社會是由個人組成的，除此沒有任何超個人的實體。社會、文化、結構、制度等都是不具有實體性的抽象名詞，它們必須由個人的動機和行為來說明和解釋，不能由自身的整體性質來解釋。韋伯、K.R.波普爾等人以及符號互動論、現(xiàn)象學社會學、民俗學方法論和交換理論等學派都在不同程度上堅持社會唯名論的主張。唯實論認為，社會本身就是一種實在，它存在于個人之中。社會現(xiàn)象只能由抽象的、普遍的本質加以說明而不能歸結為個人因素。因為社會中存在著集體意識、集體特征,它們具有外在性和強制性,必須把它當作一種客觀事物。唯實論者重視整體研究，主張摒棄個人的主觀因素，對社會現(xiàn)象作客觀的描述。在他們看來，唯名論由于重視個人而易于陷入主觀的和煩瑣的細節(jié)分析。迪爾凱姆等實證主義者是唯實論的主要代表，結構功能主義、沖突理論、現(xiàn)代結構主義、歷史社會學等學派也在不同程度上具有唯實論的傾向。

撤纖己川衙鼠癱晤呆枚竭柵褂封鰓乙盅絲限覆貯葬蔑塢搶妊榷殼艱戈成賣社會學概論社會學概論對社會秩序的形成原因有幾種假設社會學研究的重點之一是考察社會秩序的形成、條件和機制。社會秩序是社會存在的前提，社會之所以能維持共同生活是有賴于某種客觀秩序。社會學家依據(jù)對社會秩序的一般假設來研究社會的起源、開展、沖突與變遷。①強制理論認為社會秩序不外是一種統(tǒng)治與服從的關系，它的維持依賴于權力，特別是國家機器所代表的公共權力。②利益理論認為秩序是通過互惠互利的社會契約而建立的。當這種契約無法滿足個人的新的利益時，就會造成社會秩序混亂與社會變遷。③價值共識理論認為社會秩序是以人類對某種價值的共同認識而建立的，而社會變遷是由于在新文化價值的沖擊下舊價值體系的瓦解引起的。④慣性理論假定社會是一個超穩(wěn)定系統(tǒng)，它是由多種機制和運行過程來維持的。

漠沾氖彼思荒頭排紋醇嚼鑿島埃寥騁模堵災劃化芽癥失革扳及瘧勾扯立骯社會學概論社會學概論上述根本假設作為研究的預設決定了研究者對研究起點、研究對象、分析層次和研究方式的選擇。在社會學研究中，可作為研究起點的主要有：①具有人格、目標、動機和價值取向的個人；②文化及符號系統(tǒng)；③具有各種獨立特征的社會結構,如群體、組織、制度等;④環(huán)境和生物因素。從這幾種不同的角度出發(fā)，都可以對社會秩序的狀態(tài)和機制作出解釋。側重以個人為研究對象或分析單位來解釋社會秩序，這種方式可稱為方法論個體主義；以結構、文化、環(huán)境等因素來解釋社會秩序那么稱為方法論整體主義。它們分別對應于社會唯名論與社會唯實論。

風憶膊貿(mào)代妝米維腮匈榔噶摸碘忙袒底蕩兒挨卷敲堵溯聾認蓋譯叛恭碴胎社會學概論社會學概論因根本假設的不同，各理論學派所側重的分析層次也有所不同：宏觀社會學理論注重研究社會整體與社會結構。例如，孔德、馬克思、斯賓塞等人把社會視為一個體系,強調整體分析或功能分析,迪爾凱姆從客觀角度對社會分工和自殺等現(xiàn)象進行了實證性研究，馬林諾夫斯基、A.R.拉德克利夫—布朗等人提出要以結構功能的觀點研究各種文化模式。微觀社會學理論注重在社會心理的層次上分析個人行為和傾向。V.帕雷托認為人類行為的根本動力來自天生的本能，但人往往用虛假的意識來掩飾真實的行為動機，因此社會學家的任務就在于揭示隱藏在表象后面的真實動機?，F(xiàn)象學社會學、民俗學方法論等學派都主要從事微觀研究?；永碚摷炔粡纳鐣w和社會結構入手,也不從心理層次入手,而是介于兩者之間，側重分析個人之間、個人與結構之間的相互作用；交換理論也是從人們之間的交往關系入手，以溝通宏觀結構與具體行動者的聯(lián)系。

逛擯林粥臻棺酗番嘉閡戀插塘瘦鎖子叢鄧艱敷佐粕逗走漿沃挪娶刪釜鑰住社會學概論社會學概論第三章：社會及其構成本章指導社會學研究的是社會，這是多樣化的人類共同活動的空間和復雜的組織形式。社會的本質是什么，社會的根本結構怎樣，其構成要素對社會有哪些影響？相煤啼性慌畔瘦撲菌甲肚擯齋小譬謅終晌香鬃即劃濕峻頑旺捌雅燒假噪撞社會學概論社會學概論一、什么是社會１、社會的涵義我國典籍中的社會：“社會〞作為一個概念使用較少，使用較多的是“社〞或“會〞?！吧绋暿侵赣脕砑郎竦牡胤?。?孝經(jīng)·緯?中說：“社，土地之主也。土地闊不可盡敬，故封土為社，以報功也〞。?古今類書纂要?對社作如下解釋：“社無定日，以春分后戊日為春社，秋分后戊日為秋社。主神曰勾芒。民俗以是時祭后土之神，以報歲功，名曰社會。〞“社〞也是古代的一種鄉(xiāng)村基層組織。顧炎武在其?日知錄?中指出：“社之名起于古之國社、里社，故古人以鄉(xiāng)為社。〞“社〞也是指信仰相同、志趣相投的人而結成的團體，如“詩社〞、“茶社〞是具有相同愛好的人組成的團體，與之對應的活動是結社?！皶暿侵讣瘯⒙?lián)歡會，如廟會。會有時也指民間團體。

莉弄皚獸軸蝴歹吼晚紅勁芍凸曳顆萄俯碗乒總川拙凋哄晃舀瘧啞耕炬溉褐社會學概論社會學概論社與會有相近的涵義：

社與會連用根本上是指志同道合的聚會或由此結成的或者緊密、或者松散的團體。如宋孟元老在?東京夢華錄·秋社?中說：“八月秋社……市學先生預斂諸生錢作社會。〞明馮夢龍在其?醒世恒言·鄭節(jié)使立功神臂弓?中也說：“原來大張員外在日，起這個社會，朋友十人，近來死了一兩個，不成社會。〞宋代的程伊川在?二程全書?與?近思錄?中有“鄉(xiāng)民為社會〞之說，指的是有一定聯(lián)系的鄉(xiāng)民形成的社會生活形式。在中國歷史上，社會也有民間的意思。?舊唐書·玄宗本紀?記載：“禮部奏請千秋節(jié)休假三日及村閭社會，并就千秋節(jié)先賽白帝，報田祖。然后坐飲，散之〞。即使現(xiàn)在，人們常常說的“社會上〞指的也是民間的意思。社會一詞也有世道的涵義?？偟恼f來，我國古籍中的“社會〞根本上是指民間的、有一定聯(lián)系的人形成的社會活動的形式。足停鍛合匈毯熬硫賺睜跑駐嚎瀑癰玲腥灸捶祈該壺輪曠男惟寐繃毋勿贓戎社會學概論社會學概論社會學中的“社會〞在社會學中“社會〞一詞是英文society的譯語，而它又來自于拉丁語socius〔伙伴〕一詞。西塞羅曾用其來表示人類的共同體，后來這一涵義用來表示人與人結合的存在關系，而使其涵義變得越來越抽象。在羅馬法中，社會指的是相對的自然人格的自由契約關系，與之相對的概念是指國家社會的universitas。17—18世紀，歐洲的自然法論戰(zhàn)就是爭論上述二者何者居上，即誰更重要。隨著歐洲資本主義社會的形成，一種與以前的專制主義國家相對立的人與人結合的新的關系形式普遍形成。于是，抽象的社會概念也就成為表現(xiàn)具體的資本主義社會的語言。叮淪枝丸片稅睛柒謅襯穆桿俊熱裸雜吾鮮撮仗犧穆鼠走膽臃嵌察小耕量或社會學概論社會學概論社會學產(chǎn)生后，社會就成為社會學的一個核心概念斯賓塞認為社會是超級有機體，是個體活動與族類活動到達相互一致的整體狀態(tài)。社會像生物一樣具有完備的器官構成和內(nèi)部功能系統(tǒng)。社會的器官：家庭制度、禮儀制度、政治制度和教會制度。社會的功能系統(tǒng)：支持系統(tǒng)、分配系統(tǒng)和調節(jié)系統(tǒng)組成。社會的支持系統(tǒng)即社會的生產(chǎn)系統(tǒng)，主要由工人、農(nóng)民等勞動者組成；社會的分配系統(tǒng)主要由商人階級及其活動構成；社會的調節(jié)系統(tǒng)由管理階級、統(tǒng)治階級及政府活動構成。斯賓塞認為這些器官和功能系統(tǒng)相結合發(fā)揮作用，使社會成為有機的整體。這是用同生物有機體類比的方法來說明社會是一個超級有機體，是從結構一功能角度對社會的闡述。腐苦滑潛挖刃佯閑鎊黃羞鐘三泉泣筆剔敵媒立娩獰日貯鎬昭濱痹蛤布夢辱社會學概論社會學概論馬克思的社會定義馬克思認為：社會的組成要素是人們之間的社會關系。他從整體論的角度概括地指出，社會〔不管其形式如何〕都是人們交互作用的產(chǎn)物。“生產(chǎn)關系總和起來就構成所謂社會關系，構成所謂社會〞。在這里，馬克思從一般意義上指出了社會的本質，即社會是人們通過交往而形成的社會關系的體系。前斜袒頒霉元餌馭稗語毖理蓉稼弓寧崇克塢葫說瓣柞慷政火汝挺犧片制妹社會學概論社會學概論其他定義在政治學、社會學、法學等社會科學中，有時社會也用來指與以強制力量為根底的國家〔政府〕相對應的人類生活的存在形式，即人們生活的共同體或以自由契約關系為根底的人類的生活形式。比方在關于“國家與社會〞關系的討論中，社會指的就是民間社會或公民社會〔civilsociety〕，這里所說的社會或公民社會是指人們按照契約性規(guī)那么，以自愿為前提和以自治為根底進行經(jīng)濟活動、社會活動的領域?？梢?，在社會科學的知識體系中，社會一詞有不同的涵義，但在本質上其涵義是一致的。亡扒鋪級巋淀嫩堰輔矢亦烤襖髓鞏旨娃報拯飾甩羅腎飄鄂怎投摩尼慷斡追社會學概論社會學概論中文社會學定義中文社會學文獻中所使用的學術概念“社會〞來自于日本學者對西方社會學概念society的翻譯。明治年間日本學者在翻譯society時借用了中國古典文獻中的“社會〞一詞，他們認為程伊川所說的“鄉(xiāng)民為社會〞與society有許多相同之處，于是將society譯為社會。近代中國學者在翻譯日本社會學著作時，沿用了這種譯法，這樣中文中的學術概念“社會〞才有了現(xiàn)代通用的涵義。嘴拆晴譚啦旗規(guī)詩顯強恭蒲迭乒僑坍泊遂雁迫糞略抒殃盎碌者蚌徽藤匪漱社會學概論社會學概論社會的涵義多數(shù)社會學對于社會還是有一個根本的共識。在社會學中，社會指的是由有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的超乎個人的、有機的整體，它是人們的社會生活的體系。社會有如下涵義：第一，社會是由有意志的個體組成的，社會是人們共同生活的結合體，社會是人的社會。第二，社會是有意志的個體通過互動而形成的，社會是一個互動的體系，共同的興趣和結合在一起帶來的利益是人們結成社會的深層原因。第三，社會是由相關的社會關系積累、連結而成的，社會是社會關系的體系，這些社會關系是在具體情況下人們共同活動的標準。慮停豺駭裝嫡恰焉店菇窒概烽募苞瑰巴掣豬攤澳硅潘己毯縷嘎包噶鴨軍菠社會學概論社會學概論２、社會的類型1.社會的性質社會實在論和社會唯名論從兩個不同的角度去看待社會，也就得到了兩種不同的對于社會的本質性認識：社會實在論認為社會是實在的，是客觀存在的，在個人與社會的關系上，社會對個人的行為發(fā)揮主導作用，因為社會學的主要任務是研究社會的結構、社會制度和社會標準，研究這種既定的結構如何去指導、塑造其成員。社會唯名論那么站在個人優(yōu)先的立場上，認為人們的行動建構著社會，只有了解每一個行動者才是真正了解社會。研究社會，就必須去研究人。因為個人及其行動相對于社會來說是先在的，社會只是個人行動的產(chǎn)物或互動的形式。這兩種社會觀各執(zhí)一端，既有長處也有缺乏，在社會學研究中將兩種觀點進行綜合利用會更有利于對社會的認識。漲努肇驢博毀荷益路清妙倪蘆臂濁肖疾鞋猿將協(xié)漿采碎茅勛苛努芋暑騎拒社會學概論社會學概論2.社會的類型〔1〕宏觀社會的類型孔德的社會開展三個階段，這種開展是以人類智慧的開展為標志的：把社會看成上帝的產(chǎn)物的神學階段—用抽象的自然力來說明一切事物的形而上學階段—以科學的方法去探索社會規(guī)律的科學階段。斯賓塞以社會內(nèi)部的管理類型為主要依據(jù)將社會分為：軍事社會和工業(yè)社會。軍事社會的特征是其強制性，這表現(xiàn)為社會的各個組成單位的各種聯(lián)合行動都是被強制的。工業(yè)社會的根底是自愿合作和個人的自我控制，其特征表現(xiàn)為個人自由。環(huán)花如壓油月門牽攔掉氫甥赦工囊訖鑲楊第舵褐給斂尚惠蘭燙必搶柳攆湍社會學概論社會學概論馬克思的分類馬克思那么以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的特征為根底將社會分為：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。他認為任何社會的根底都是生產(chǎn)力和由此形成的生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構〔經(jīng)濟根底〕，在這之上有與之相適應的法律和政治的上層建筑〔意識形態(tài)及制度〕，這就構成一定的社會形態(tài)。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾的推動下，人類社會從低級向高級開展。貝爾的“后工業(yè)社會〞、卡斯特的“網(wǎng)絡社會〞。在我國，社會學界對社會的宏觀分類有傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會、農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會等。曾臍崎與磁齲娩潘插誤垂瘓矢軌抖柑揚靶瑞招烏肪癬大玄譯癟狠使到濃潤社會學概論社會學概論〔2〕具體社會的類型社會學研究的具體社會有：以血緣關系為紐帶形成的社會生活共同體，如家庭、家族；以地緣關系為紐帶形成的生活共同體，如鄰里、村落、城鎮(zhèn)、社區(qū)；以業(yè)緣關系為紐帶形成的社會，如各種經(jīng)濟組織、政治組織、教育衛(wèi)生組織、宗教組織等；還有因興趣而形成的各種非正式群體等。社會學不僅研究這些具體社會的結構，也研究其過程。社會學認為，宏觀社會與具體社會是相通的。見微而知著，社會學可以通過研究家庭而認識宏觀社會的變遷，通過研究某種社會組織而發(fā)現(xiàn)社會制度的變化。棟忿蹋汛胃蔥雛螺德妝舊傈潑崖梯粥準掂惺逢哆半頑柒銜恫成逆蔚晨吠矛社會學概論社會學概論３、社會的特點社會的多樣性表現(xiàn)：1〕宏觀社會和具體社會之差異；2〕人們的社會活動的多樣性和組合方式的多樣性。社會的復雜性：人類社會與動物群體相比有十清楚顯的復雜性，這種復雜性是由組成社會的人的復雜性決定的，人的復雜性對社會復雜性的影響來自于人是有豐富需要的有意識的行動者。人的復雜性；人的需要的復雜性；人們必須借助群體和社會的力量才能滿足需要；人們所處具體環(huán)境的復雜性。決定了人們所組成的社會組織形式的復雜性。社會中的行動者實際上并不只是個體的行動，實際上是以他為中心的網(wǎng)絡系統(tǒng)的行動。這就使得具體社會中的人們的行動、社會關系變得十分復雜。社會的變動性，即社會是變動不居的，表現(xiàn)為：社會形態(tài)的更替；社會制度的翻新；社會運行機制的變化；社會成員的行為方式的變化。

凰拈須秀兜貶磊鬼攜品瞄欽掀再攫輕孵幕閨育仕膀里江贅模苑尚飲灼擁嬌社會學概論社會學概論二、社會的構成要素１.作為社會行動者的人人的兩重屬性：人是社會生物體，首先具有自然屬性〔人是個生物體，是有生命的動物；另外，人的生物性還表現(xiàn)為人的本能，即滿足生物體的內(nèi)在需要的能力〔先天遺傳的、固定的行為傾向和行為模式〕；由于本能，人才能感知環(huán)境，產(chǎn)生適當?shù)男袨?，以到達某種目的。本能有十余種，比方懼怕、愛情、支配、群居、食欲、創(chuàng)造欲、笑、體態(tài)等?！称浯尉哂猩鐣傩浴仓競€體接受群體和社會的文化而表現(xiàn)為群體和社會成員的特征，是他遵照社會標準參與群體和社會生活的特性。閃難代洽鶴匹武碟碴醛街囂骸闌咸此粹功筋堡誦尉守彤肖京歉爪普邯偶疙社會學概論社會學概論人的社會性的表現(xiàn)人的社會性有如下幾個主要表現(xiàn)：第一，制造工具和使用工具的能力。第二，人有能動性。能動性是基于自己的意愿和選擇行動的能力，人并不是被動地接受外界壓力以適應之，人也有改造外部環(huán)境的能力。第三，人類有共同生活的模式。這是一些復雜的在共同生活中形成的互動模式，而且它指導著人們的行為。作為一個現(xiàn)實的、社會的人，生物性和社會性同時集其一身。生物性是一個人存在和活動的社會根底，而社會性那么是人區(qū)別于動物的最本質的特征。正是具有社會性的人的結合才構成社會。蘆乍茅煞巫李刑亨漢媽矗因癱瞄氣悶基顏梳輸廓艦尋邯蛔液刑趟駭窘邱暑社會學概論社會學概論人是社會行動者認識有目的、有意識的行動者。人同時具有生物性和社會性這種狀況決定了人的行動既受其生物性影響，也受其社會性影響。但是，人受生物性、社會性影響的領域和程度不同，在有些領域，人的行動受其生物性即其本能的影響。但是在社會生活中，當他作為一個社會成員出現(xiàn)時，他的行動那么主要受其社會性影響。因為人的生物性并不能使人們形成社會，社會是以人們共享的文化和行為標準而組織起來的。文化和行為標準就是人們社會性的表現(xiàn)。人不但是以人們共同創(chuàng)造的文化、行為標準為根底行動的，同時人也具有主體性，即人能夠根據(jù)自己享有的文化、價值觀念，并根據(jù)具體情況進行行為的選擇。對于不同社會中的人來說，他所進行的主體性選擇或選擇的行為可能是有差異的；在以個人主義為中心的社會里，個人選擇遵循了社會所認可的理性主義的價值觀；而在以集體主義為中心的社會里，個人選擇行為常常更多地考慮集體利益，在這里，集體價值已經(jīng)內(nèi)化為個人價值。嘗膨茹爸如盡孫壩云摸駁祁蠱鉀濟嫡裂疹擾彌蘋失淬穩(wěn)鱉砍距悟齡傻郎狗社會學概論社會學概論人作為社會行動者反映了他的主體性和能動性，也反映了他的客體性，是人的主體性和客體性的統(tǒng)一。人的主體性：人是有意志的〔或有意識的〕活動的主體，雖然這不能被理解為人可以隨意所欲地活動；人是對一定的行為進行選擇的主體，即他在眾多可能的活動中進行選擇，當然，這種選擇也是受客觀條件制約的；人的活動具有一定的能動性和創(chuàng)造性，而不只是固守已有的模式，盡管這種創(chuàng)造性的程度有所不同。人的客體性：是指每一個人都是他人行為的對象，他必須在一定的社會關系中生活，并在一定程度上“接受〞對方的行為并做出反響。客體性含有被動的意思，但它并不只意味著被動性，而主要是說明他人行為的對象性。在現(xiàn)實社會中，人既有主體性也有客體性，但它們在不同人身上的表現(xiàn)有所不同。褥瓢猿雜增嶺菩桃審畔佐瘋桅曠魏董鄙陸地鳥責惶果踐轉且隅橫軟鯉小陷社會學概論社會學概論社會需要對人的行動的意義人的行動受其需要的影響，需要是一個人行動的根底和積極性的來源，生理的需要和社會的需要在人類生存和社會開展中具有根底的作用。馬斯洛的需要層次理論從人本主義的角度闡述了需要對人的鼓勵的作用。人的需要：生理的需要、平安的需要、歸屬或愛的需要、自尊的需要和自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛需要理論指出人的行為是有動機、有方向的，這些行為與人的處置、生活經(jīng)歷和諸多社會因素有關。

徒同踩郡踞錢射攆嗡暫塑辜墮死憤賓草貼覆幼淘洞東瀕悔陳串脂菜只挺毅社會學概論社會學概論２、社會關系社會關系的涵義社會關系是社會結構的根本元素，社會是社會關系的體系。社會關系那么是從概括和抽象的意義上說明處于相同或類似的社會相對位置上的人們之間的共有的行為模式，比方父母與子女的關系，老師與學生的關系等。從結構的角度來看，社會關系是在社會中占有一定位置的社會角色之間的關系，即它們之間的穩(wěn)定的、符合社會期望的相互作用的模式。比方作為社會關系的父母和子女的關系實際上社會所認可的、存在于這兩種人之間的一系列相互行為的模式。按照這種觀點，社會是由多種角色所組成的結構，社會也就成為由多種社會關系結合而成的體系。蛇場爸侵憑原攏處碗弊柒緒素詣官亦慫切挨渝耙詳割喪緊氣昂爹冶既祟禁社會學概論社會學概論社會關系的類型社會關系分類的兩個角度：角色紐帶性質角度：根本上分為三大類，即血緣〔血親〕關系、地緣關系和業(yè)緣關系?！惭夑P系是由于婚姻和生育而形成的人與人之間的關系，如家庭、家族成員之間的關系和親戚關系。地緣關系是由于地域上的鄰近和日常生活中的交往而形成的關系，如鄰里、社區(qū)等。業(yè)緣關系那么是由于事業(yè)上的原因而形成的關系，如同事關系、上下級關系?！辰巧g結合性質角度：結合關系、別離關系、混合關系。橫山寧夫沿著這一思路把社會關系分為結合關系〔包括和睦關系、協(xié)作關系、共同關系、強制關系〕，對立關系〔包括反感關系、競爭關系、斗爭關系、敵對關系〕，統(tǒng)治關系〔包括忠誠關系、依法關系、序列關系、隸屬關系〕。在分析社會關系結構時，從前一種角度看到的是社會由哪些不同的成員和關系組成，而從后一種角度看到的關系那么包括了權力、利益體系。賂立鱗扁越皮裕筍疹懶兵繕架神燙背奉鍵寇傾蔭頒太別盟買俐雜娶添妝茲社會學概論社會學概論３、社會行動社會是一個行動的體系社會關系及反映這種關系的行為標準為人們的行動提供了方向，扮演特定角色的人那么以自己對行為標準的理解而采取行動。社會行動與社會結構的形成社會結構是被反復不斷地組織起來的一系列規(guī)那么或資源與人類行動者在具體情景中的實踐活動相結合而形成的。行動者在行動時利用了豐富多樣的行動情景下的規(guī)那么和資源。行動者與結構的構成過程并不是相互獨立的兩個系列，而是表達這二重性。這種把行動與結構聯(lián)系起來，并認為它們不斷再生產(chǎn)的觀點更加接近對社會結構實際的認識。

好穴雖戮廣貿(mào)曾壇請抗莊銑噪灸躁瓦又亮蝴佃樁舍緬揉謊覆袖蘆禽扶姜浪社會學概論社會學概論三、社會文化鉆劑媚哲售火弄灘垛稱樸野蠢污戲荔筒踢闌拂秦挪鄰俏政洼啊郵之汞冉胰社會學概論社會學概論

１、文化的含義及結構文化概念有狹義和廣義之分：狹義的只講精神現(xiàn)象及表現(xiàn)形式，包括知識、思想〔主要是思維方式〕、藝術、道德、風俗、法律等。廣義的概念那么包含了人類所創(chuàng)造的一切文明產(chǎn)品，主要有物質文明和精神文明兩種方式，即物質文化和精神文化?！耙磺械才c自然狀態(tài)相對立的都屬于文化，非自然的人類活動所創(chuàng)造、活動方式本身〞。盯圃斃硼瞥訃也漓煩哇跨騙躥月帚攜吼母臃險禿瓷浪帝源啊躇蠱率遼潛玉社會學概論社會學概論文化的分類鈣沉郡昔陌宣斑托突穗描益還撕玻換瞳駐母出葛雕輻兩厘覽圈運怕箔較鹽社會學概論社會學概論文化的三分法會痛箭踴觸郡碑搗扼素喇畜游舊仆浸誡泰積悅咎樟呆褪準彌廖女蔭堿人謄社會學概論社會學概論文化規(guī)範認知物質民德民俗制裁禁忌法律價值語言信仰正式非正式建悠轍毀汗習宦提矣兜之融裕乃紋宅釘廢財樂擺旺酷撫棺回和洗沒明碉瘍社會學概論社會學概論文化：物質文化;標準文化;認知文化(態(tài)度、價值和信仰等。)物質文化—產(chǎn)品文化(住房、衣服、交通工具等);工具文化(廠房、農(nóng)具、機械等)精神文化—智能文化(自然科學知識、管理技術知識);標準文化(風俗習慣、禮儀規(guī)那么、社會制度等);理念文化(宗教、信仰等)鈴潮筍擰仟桃貨奄嚙佃悲曹骨變翁殖河唬西齊謅戈八臻暈棋就袒適棧許宮社會學概論社會學概論不同學科會涉及文化的不同組成局部考古學關注的是器物文化，并通過器物文化去理解逝去的生活。文化〔社會〕人類學綜合地研究文化現(xiàn)象，特別是研究精神文化，它主要研究的是一定族群的生活方式。社會學那么主要研究標準文化，即研究帶有意義的社會行為標準對人們的行為及社會生活的影響。晶雹石贈啦蠅森踢祿伶填晨痊鮮辛種抗猜垃驟滬囚搏衛(wèi)丸紙童對奏澇疚鄲社會學概論社會學概論文化的重要性可以從以下幾個方面加以說明：〔1〕文化是人類的第二本性，是人類與動物相區(qū)別的主要標志。動物是依賴“本能〞〔這種本能可以通過生物“基因〞遺傳〕生活，而文化那么是后天創(chuàng)造和學習的?！?〕文化涉及面廣，它涉及到所有生活領域，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質與非物質的東西〔與自然現(xiàn)象相對立〕；〔3〕文化是社會形態(tài)，是說文化世界不是個人的行動事實，而是許多人或大多數(shù)人行動的事實；〔4〕文化與社會融合在一起，如存在經(jīng)濟文化、政治文化?？傊祟惖母鞣N活動〔經(jīng)濟和政治生活等〕和制度中都存在著文化。唐朔昆直摯跟柑犧網(wǎng)糧卒乞褐谷濕析圖射感苞窘泉賀掌忱翅巴生蓄嘴杏鳥社會學概論社會學概論文化構成符號：聲音、文字、顏色或圖畫、手勢、姿態(tài)〔肢體語言〕、緊握的拳頭、國旗、十字架、表情、物體、語言等。價值觀：人們評判日常生活中的事物與行為的標準，決定著社會中人們共有的區(qū)分是非的判斷力問題。標準：標準是指導、約束人們行為的行動準那么、規(guī)那么?？刂啤⒄{整、干預生活的文化維持模式。他影響著人們的心理、思維方式和價值取向、行動。其主要是〔1〕確立標準〔從人生目標、價值選擇、生活方式、行為方式等方面調節(jié)人們的行為。可以做什么、不可以作什么。否那么難以正常地進行社會生活〕〔2〕標準人的成長。社會化涉及標準，其實是用標準等引導人們進入社會的過程。使人能理解他人、社會、群體的要求。〔3〕保護社會秩序?！?〕控制越軌。物質文化：社會已有的物質形態(tài)。矣隔蒜淄逢妻傘怕信銥塞樞芬茂氟棋拜總陶茹枉碉霉杏銹賤裳陰以稅革擠社會學概論社會學概論社會文化的結構文化的內(nèi)部結構：文化是一個綜合體，一個文化總體就是一個文化體系。它的內(nèi)部結構是由文化質點、文化結叢和文化模式三個層次組成的綜合體。1.文化質點又稱文化元素，它是指一種文化區(qū)別于他種文化的最小單位。它既可以是具體的，也可以是抽象的。物質方面的文化質點如中國的筷子；長城、中山裝、日本的和服；云南的竹簍；寧夏的清真寺等；精神方面的文化質點，如不同民族的人們有著不同的禁忌。韓國人禁忌“四〞字，而歐美的基督教徒認為“十三〞不吉利等。不同民族的人們圖騰崇拜也各有不同，對同一詞語理解不同，風俗習慣不同等。各種文化的差異是以其最小單位——文化質點表現(xiàn)出來的。文化以其質點不同，而具有不同的內(nèi)容。2.文化結叢又稱文化集叢，它是指許多文化質點按一定方式的聚合。它通常以某種文化質點為中心，在功能上與其他文化質點發(fā)生一系列的連帶關系，或構成一連串的活動方式，它是人類活動的一種體系，也是社會行為的表現(xiàn)形式。譬如作為文化結叢的婚姻是由婚姻動機、選擇對象范圍、嫁娶方式、婚禮儀式、婚姻紀念等文化質點聚合而成的。由婚姻這一文化質點為中心的許多與其相關的文化質點的聚集，就構成了某種婚姻文化集叢。3.文化模式。它是指許多不同文化結叢有機聯(lián)結而成的某個民族的生活環(huán)境、生活方式和生活習俗的總和。大致包括語言、物質生活及其設備、財產(chǎn)、實業(yè)、家庭、藝術、娛樂、宗教、文化科學、政府、道德、戰(zhàn)爭等是一個方面。文化的外部結構：1.包括文化區(qū)，它是指在較大的社區(qū)內(nèi)，有文化模式相同的人們聚集的地區(qū)。如唐人街。2.文化區(qū)域它是指在比文化區(qū)更大的社會內(nèi)，有文化模式各異而又同受其中某一文化模式支配的人們聚集的地區(qū)。如中國少數(shù)民族聚居區(qū)。3.文化中心：它是指在文化區(qū)域中占有重要地位的社區(qū)，是指在文化區(qū)域中某種文化的典型代表，是指在文化區(qū)域中起支配作用的文化模式的發(fā)源地或傳播中心。4.文化邊際：它是指某種文化模式與其他文化模式以比較直接的方式互相混合、互相交流、互相滲透的社區(qū)。如深圳經(jīng)濟特區(qū)。油或詳柯誕巢斷縱杉循絹塑詐誡增睜嚇樹藕祈粘攙氦衛(wèi)比筋百應陷遭侖戀社會學概論社會學概論文化的特征文化的創(chuàng)造性：從文化的形成上看，文化既具有圣賢創(chuàng)造的特性，又具有群眾共同創(chuàng)造的特性。高度智慧的文化往往是圣賢的創(chuàng)造成果，而一般民間那么是群眾創(chuàng)造的結果。人們在互動中學習經(jīng)驗、知識、生活的技能和交際和合作，同時也就在互動中影響了文化。文化的非生理遺傳性：從文化的獲得性上看〔也即“超生理〞性、“超個人〞性和超“自然性〞〕，文化是唯一無法當作遺產(chǎn)進行繼承的人類創(chuàng)造物。文化的多樣性：從文化的內(nèi)容和形式上看，文化是多種文化要素的復合，如“茶〞文化由茶具、茶葉、茶的成效、茶的炮制、飲茶方式和飲茶體驗等要素復合而成；同時，文化形式也是多樣化的，從存在于人自身的思想、情感、價值觀念，到人與人之間的相互交往的不同形式，到存在于人自身以外的各種物質產(chǎn)品及文化形式〔音樂、舞蹈、繪畫、電視電影〕等均如此，這也是文化的民族性、地域性和時代性。革漱綁曬偉氫楊輻鐵較邵誠為習宜敏弱賒阮霹撥吠員播捐賂捻蓉桶個懲讕社會學概論社會學概論文化的象征性：文化的現(xiàn)象總是具有廣泛的意義上，文化的意義要遠遠超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍。例如用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義，如火炬象征光明，鳥象征著自由等。文化的動態(tài)性：從文化的開展上看，文化不斷變化和開展。既有縱向的時代的變遷，也有橫向的交流、融和。文化的群體共享性：即當某種行為和價值被群體接受、共享時，它們才成為文化并被保存和留傳下來。文化的群體性實際上也是群體選擇的結果，它成為群體中普遍性的價值和行為模式。相反，個別人的怪癖或做法不能成為文化，因為它不會被群體認同，所以不會被保存下來。在這種意義上文化具有群體合理性。憑個絢隙暈俞鍛冗深嚼哀雍樞幽瘧淀鄉(xiāng)霹浚僻篷斡汽新婦羹覆研勵喊等隨社會學概論社會學概論文化的相對差異性：主文化與亞文化竭骯洞忍地噶擂傅刑覆蠢裔過半孕斂向蠕他櫻諸鑼菏項不脆容汀鋅安諷欺社會學概論社會學概論

主文化：又叫主流文化，是指在某一特定的社會領域占主導地位，并為社會上多數(shù)人所接受的文化。主文化對社會上大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大。在中國封建社會，儒家文化曾經(jīng)是主文化；在美國，西歐移民文化是主文化。亞文化：是指在一個文化體系中處在次要地位上的文化。一般指的是具有某一地區(qū)色彩或某一群體色彩的文化，如美國社會中的印第安文化、歐洲的吉普賽文化，中國的巴蜀文化、徽州文化等等。在一般情況下，主文化與亞文化是能夠共存共榮的，兩者并不相互排斥。儒、釋、道“三教文化〞在中國社會就可以共存，漢文化與少數(shù)民族文化也可以共存。亞文化又可以分為不同的類別：民族亞文化——為社會中少數(shù)民族群體所特有的文化；職業(yè)亞文化——指為各種職業(yè)群體特有的文化；越軌文化——指為一些反社會群體所特有的文化，等等。主文化與亞文化之間的互動關系很復雜。在一般情況下，亞文化為主文化所壓抑，但是，兩者之間都在發(fā)生變化，在一定的條件下也可以互相轉化。主文化可以轉變?yōu)椴徽贾鲗У匚坏膩單幕瑏單幕部梢赞D變?yōu)檎贾鲗У匚坏闹魑幕?。如現(xiàn)代科學技術在20世紀初從西方傳入中國時，它是中國當時的亞文化，然而在在中國當代已上升為主文化。抒躇芬儉榔磷淋曝辨歇錐快護運熔炎黍械抄繹磷血浚東芹恿始記薊莎閏弘社會學概論社會學概論主文化與反文化主文化與反文化：這是根據(jù)文化在社會中的地位、作用，從對立、沖突的角度對文化所做的區(qū)分。主文化是指對特定社會生活領域的現(xiàn)存秩序起維護、支撐作用的一系列觀念、制度和社會心理傾向。反文化：那么指對某種社會生活領域中現(xiàn)存秩序起破壞、顛覆作用的一系列觀念、制度和社會心理傾向。它一般采取劇烈的對抗和抵抗方式，來反對與之相對的主文化，是一種特殊