2023道德經(jīng)讀書心得5篇

7/72023道德經(jīng)讀書心得5篇道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。道與名是永恒的，不可用言語來表達出來的，但它是洞悉一切微妙變化的門徑。下面小編給大家?guī)黻P于2023道德經(jīng)讀書心得，方便大家學習。2023道德經(jīng)讀書心得1感恩無處不在：子女對父母的孝，學生對老師的敬，朋友之間的義，以及人民對祖國的熱愛，社會對底層勞動者的尊重等。感恩同其他道德一道，編織著堅實有序的人際關系大網(wǎng)，維系著整個社會的穩(wěn)定。同時，感恩也在許多人那里缺失。幸而社會的正義力量稱頌和推崇感恩精神。其中一例就是尊敬長輩逐漸成為一種具有社會約束力的禮法。《道德經(jīng)》三十八章云“上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，那么攘臂而扔之〞。但禮的這種約束力亦有很大的局限性：導致違心的趨禮。這不難解釋為什么有些人只在逢年過節(jié)時象征性地給老人送點禮品，甚至為圖省錢而送劣質產(chǎn)品。這些是絕對背離感恩本義的。感恩分為感念恩德和感謝恩德即知與行兩局部。有知無行，有行無知，無知無行皆不為感恩。同在三十八章老子說“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德〞。意為真正有道德的人從不刻意表現(xiàn)自己的道德;自然流露而無以為的道德方為真道德。在五一勞動節(jié)或五四青年節(jié)，敬老院的老人一日之內竟可被請去洗了五次澡或理了四次發(fā)。這等荒.唐事是由一群學生頭戴小紅帽，肩扛青年志愿者大旗，轟轟烈烈完成的。周陽由于一句“要讓爸媽生活得更好〞的真心話而忘記按慣例“先感謝國家〞便受到于某的批評，并稱要加強運發(fā)動德育。道德在沒有大的利益沖突時絕不會為“愛國〞和“愛家〞排上先后。周陽在奪冠并收到獎金之前，月工資只有五百元，此時首先想到的必然是辛苦養(yǎng)育自己而生活拮據(jù)的父母，“感謝國家〞假設有真情也在其次。絕不能讓所謂的德育流落于類似“感謝領導〞的套話的庸俗。道德要求真性情;用假的道德來偽裝自己，是天下最無恥的虛偽?！兜赖陆?jīng)》第一章有曰“道可道，非常道;名可名，非常名〞。意為用言語表達的大道和真理都不是不易之論。老子并不是搬起石頭砸自己的腳。他是想告誡讀者，大道重在心悟，自發(fā)而成;一切對大道的闡釋只是一種參考和啟發(fā)，絕不可拘泥于之;一切從表象入手的論說，只是為了引人步入深境，而不可僅停留于此。蘇軾的《日喻》說得形象：一位盲人問日，或曰狀如銅盤，或曰光如燭。這盲人日后聽到鐘聲，摸到笛子，都以為是太陽。這個寓言告訴我們“道可致而不可求〞，道可循序漸進自然獲得而不可不學而強求。在兩個比喻中，第一個已十分形象，并強調了“狀〞如銅盤。而盲人卻將其意外延而致謬誤。這是由于求道者不知思考所致。法西斯國家愚民政策的道德依據(jù)是愛國，國民為此竟放棄了更高的道德準那么。他們假設有獨立思考的人格絕不至于落入深淵。而第二個比喻看似形象，其實忽略了授道的對象連燭光也不曾見過。這是授道者不明事理了。有的父母自己踐行著不孝，卻怒聲教育叛逆的孩子要尊敬長輩。孩子那里根本沒有對孝敬長輩這一概念的具體印象，怎么主動做到孝敬長輩?感恩和道德，如同人的肢體與整個身軀。真正的道德包含感恩，但感恩假設失去道德根基那么即刻失去生命。假設想擁有感恩，其一要有獨立人格以承載感恩;其二要善于反省以內化感恩。老子講“自然無為〞，這“無為〞我想可分為“無為(音韋)〞和“無為(音未)〞。當你全然不覺感恩甚至道德的存在時，你一定無為;而這樣也就無為了。2023道德經(jīng)讀書心得2“道可道，非常道……〞一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學校展開“與圣賢為友，與經(jīng)典同行〞讀書活動以來，校園里每天都飄蕩著劃一而有節(jié)拍的讀書聲。當語文老師第一次捧著《道德經(jīng)》，通知我們這是我們中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗公開決計一定要認真地學習它?？墒钱斃蠋煹谝淮斡煤榱恋穆曇袈暑I我們讀《道德經(jīng)》時，我覺得到單調無味，一點兒也提不起學習的興味來。固然如此，我還是不忘每天讀一讀，慢慢地我發(fā)現(xiàn)本人喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享用著清鮮的空氣，一邊開端了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導我如何從小做一個耿直的人，一個不追求名利的人，一個安康向上的人。讀《道德經(jīng)》后，我慢慢發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐煩地考慮問題了，原來作業(yè)中草率的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的`道理。比方文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強〞，通知我們，一個人不只要能打敗他人，更應該有勇氣打敗本人。《道德經(jīng)》讓我收獲頗豐?！疤扉L日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。〞意義是說天長日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構成就了他本人。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在的角度，向社會推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假設站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以關于當代的青年人了解古代的無為論應該以辯證的方法，一分為二的對待，“那么其善者而從之，其不善者而改之。〞看待競爭，我們要勇于去迎接應戰(zhàn)，看待失敗和不對等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改動或順應，而不去自覺的爭你死我活。這樣有助于保全本人和獲得最終的勝利，只要厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為〞用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛。〞2023道德經(jīng)讀書心得3剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，但是由于領悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。首先，老子概括了當時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反〞的通那么，簡直無論在哪一方面皆是如此的。老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多修養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。我以為“無為〞包含著順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜〞，學習是一件盲目自愿的事情，學生只要主動的學習，把學習當成一件快樂的事，才干夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕松、盲目、自愿的學習。教育中的無為而治，不是不管，,而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。同時老子的“物極必反〞的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學說“玄之又玄〞，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門〞，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反〞，“無為〞之類的人生哲學，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。2023道德經(jīng)讀書心得4“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。〞一種生活的哲學?？鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝伞（暱墒窃诂F(xiàn)實中會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優(yōu)點，無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統(tǒng)一的論點，卻能成為生活的一種哲學。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物;知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當我遇見一個滿是缺點的人時，就把他當作老師，當作一個反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學用在生活的方方面面都是的。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個好人，行不言之教，對每一個人都會是同一心境，如春風淋浴，會善待周圍所有，你說不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說她好，這才是真正的善人，好人?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。〞意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“那么其善者而從之，其不善者而改之。〞對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為〞用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛。〞《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。2023道德經(jīng)讀書心得5老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的.人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作〞的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應對金錢、地位、美色的誘-惑呢?我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標;凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正〞，“清靜無為〞為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。〞強調了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摠暰褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜〞，透過“靜〞的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常〞，逢兇化吉。老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。“靜心〞，才能“知其雄，守其雌〞、“知其白，守其黑〞、“知其榮，守其辱〞;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞?？傊?，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。凈心，凈處人生方向。“凈者，不污也〞，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染〞。“不染〞的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。〞。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)假設狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱假設驚，貴大患假設身。〞我們能夠看出“寵辱假設驚〞的根源就在于“為吾有身〞，“為吾有身〞就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患假設身〞呢?由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認識的源泉。盡心，盡展人生作為。人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智那么生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為〞，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為〞才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為〞是有所作為的保證。什么是“有為〞呢?盡心扮好社會主角，干好本職工作，擔起家庭職責，就是“有作為〞。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心