《美的歷程》讀后感

《美的歷程》讀后感宗元有言：“美不自美，因人而彰。”馬祖道曾講：“心不自心，因色故有?！边@正是訴說(shuō)美對(duì)于內(nèi)心與外境、主感與客體的觸碰與靈驗(yàn)。在半個(gè)世紀(jì)以前，全國(guó)范圍內(nèi)的美學(xué)問(wèn)題大探討的開(kāi)展，使美的本質(zhì)問(wèn)題成為中心問(wèn)題之一。由此問(wèn)題而構(gòu)成的我國(guó)早期的美學(xué)基本派別，除高爾太的主觀(guān)說(shuō)、蔡儀的的客觀(guān)說(shuō)以及朱光潛的主客觀(guān)統(tǒng)一說(shuō)外，以李澤厚為代表的客觀(guān)性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)亦別具層次性與充實(shí)性。李澤厚的貫穿其理論的“美是客觀(guān)性與社會(huì)性相統(tǒng)一”命題，也成為了透徹《美的歷程》的燃然升華的思想主旨。這本凝重而輕盈、聚斂而廣博的中國(guó)美學(xué)史綱蘊(yùn)含著李澤厚深厚、渺遠(yuǎn)的歷史感與審美觀(guān)。自龍飛鳳舞中蔓生的東方傳統(tǒng)審美哲學(xué)正歷受著幾何化、抽象化、符號(hào)化的積淀，鳳鳥(niǎo)、巫禮、陶紋、圖騰便是自然崇拜的開(kāi)啟。新石器時(shí)代過(guò)后，夏商時(shí)代超魅蝸軀的青銅尊彝之飾彩，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的理性主義之論辯，楚漢之際的浪漫主義之湘波，魏晉風(fēng)流的虛玄超然之覺(jué)醒，大唐盛世的詩(shī)書(shū)樂(lè)舞之磅礴，宋元時(shí)代的詞賦山水之曠闊，以至于明清時(shí)期的各種“美”的壯觀(guān)，都由李澤厚從形而上的角度鳥(niǎo)瞰。在宏觀(guān)視角中，縱橫中國(guó)數(shù)千年的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)得到概括性的描述和美學(xué)性的審視。最初具有宗教性質(zhì)的巫史文化以夏商周為始，將原始崇拜用寫(xiě)實(shí)浮繪構(gòu)擬在青銅器上，饕餐莽狂、鷗鵑陰鷲之美即成為“獰厲之美”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制的社會(huì)結(jié)構(gòu)潰敗，貴族、地主封建制的建立造成了中國(guó)社會(huì)的激烈變革和劇烈動(dòng)亂。商周之后社會(huì)對(duì)于“天”或“天帝”的經(jīng)驗(yàn)性懷疑和現(xiàn)實(shí)性打擊，使得樸素唯物主義和辯證法思想得以產(chǎn)生。這一方面擺脫了原始宗教觀(guān)念的束縛，另一方面開(kāi)始鑄錯(cuò)漢民族的文化與心理結(jié)構(gòu)。以孔與莊為代表的儒與道兩學(xué)說(shuō)對(duì)立互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)成為兩千年來(lái)中國(guó)思想的基本線(xiàn)索之-O儒學(xué)恪守懷疑論與無(wú)神論的世界觀(guān)，秉持對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀(guān)?？追蜃訉ⅰ疤烀苯y(tǒng)攝之下的禮樂(lè)之道以理性精神覆加解釋?zhuān)瑢⒅芄z風(fēng)理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)生活中?！拔粗?，焉知死”“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”，這依舊是如今思想觀(guān)念的某種指那么。孔子之后，孟荀情遠(yuǎn)。道家作為儒家的補(bǔ)充與對(duì)立，與儒家拮抗而又想承地塑造著文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)審美興趣。儒家重權(quán)于藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)，道家強(qiáng)調(diào)人與外界超功利的無(wú)為關(guān)系。前者影響了后世文藝審美的主題內(nèi)容，后者那么影響了審美創(chuàng)作的規(guī)律形態(tài)?！霸?shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！睘榭追蜃铀瞥绲摹对?shī)》，其中的《國(guó)風(fēng)》與先秦諸子的散文原始文字由記事、祭神變而為抒情、說(shuō)理，以共同的藝術(shù)形式折射權(quán)貴朱戶(hù)與頗頷田畝之間錯(cuò)雜的理性主義光影。這種傳唱千年的藝術(shù)形式便是賦比興，朱熹講：“賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所永之詞也?！逼湔f(shuō)理論證之風(fēng)，凸顯民族之風(fēng)。東漢末至與魏晉，名、法、道為士大夫所重拾。世風(fēng)自由，思辨盛行，沒(méi)有皇權(quán)至尊，沒(méi)有思想專(zhuān)制，一種真正思辨理性的純哲學(xué)和一種真正抒情感性的純藝術(shù)產(chǎn)生了。這個(gè)時(shí)代美學(xué)上的基本特征是人的覺(jué)醒，其體現(xiàn)在文學(xué)上是對(duì)人于生死之間的喟嘆、感傷。這不禁使人想起《蘭亭序》中“一死生為虛誕，齊彭殛為妄作”的悲感。在我看來(lái)，魏晉時(shí)代是追索自然美的歲月。最初的詩(shī)注重人事，鮮涉自然，美的中心也不在自然?！对?shī)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”只是作“窈窕淑女，君子好逑”的陪襯，“兼葭蒼蒼”也只是作“所謂伊人”的陪襯。而魏晉時(shí)代與歐羅巴的文藝復(fù)興相似，是強(qiáng)烈、矛盾、熱忱、溶于生命的一個(gè)時(shí)代，詩(shī)精神上劇烈解放的時(shí)代，是自然美交匯生命喜樂(lè)的歲月。宗白華論述：“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境?！崩顫珊褚蔡岢?，魏晉的五彩繽紛的人格，也就是靜的玄想，是以“以形寫(xiě)神”“氣韻生動(dòng)”和“言不盡意”作為美學(xué)理論和藝術(shù)原那么。司空?qǐng)D《詩(shī)品》里形容藝術(shù)心靈為“空潭寫(xiě)春，古鏡照神”，陶潛的采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，謝靈運(yùn)的“溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越”，這虛玄而觸動(dòng)的情、景、美的哲學(xué)深透在那時(shí)每一位追索者的美感與欣賞之中。在一個(gè)特定的文化環(huán)境中，生靈、山川、市井、虛空、情境、物欲離不開(kāi)人的存在與襟懷，美之所歷，丑陋而高雅，抽象而精琢，靈虛而具態(tài)，情致而瘋狂。李澤厚眼中東方之美，往往情與景合，事與形相，境與神會(huì)，心隨史游。從而呈現(xiàn)出永恒一個(gè)葆含社會(huì)人倫、文藝生命的意象世界。而美，便是歷史的蛻變與廝守。我們?cè)诔绷髦蓄l頻惶惑于美的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)，醉心于名利與外