MBA課程之國(guó)學(xué)思維與管理哲學(xué)

《國(guó)學(xué)思維與管理哲學(xué)》

—2007年6月23~24日北大國(guó)學(xué)與管理高端課程

1國(guó)學(xué)MBA人思想思維行為0-1、思考：國(guó)學(xué)與管理的關(guān)系是什么？20-2、何謂國(guó)學(xué)？ 國(guó)學(xué)者何？

一國(guó)所有之學(xué)也。 有地而人生其上，因以成國(guó)焉， 有其國(guó)者有其學(xué)。 學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，

而自治其一國(guó)也。

——1906年國(guó)粹派鄧實(shí)《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期

30-3、《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)當(dāng)前國(guó)學(xué)的影響四庫(kù)全書(shū)經(jīng)史子集易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋、孝、群總、四書(shū)、樂(lè)、小學(xué)、石經(jīng)、匯編等12類(lèi)。—儒13經(jīng)一易一書(shū)一詩(shī)三禮三春秋，惟兩子孝爾？正、編年、紀(jì)事本末、別、雜、詔令奏議傳、史抄、載記、時(shí)令、地理、職官、政書(shū)目錄、史評(píng)、匯編等16類(lèi)儒、兵、法、農(nóng)、醫(yī)、天算、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)、匯編、小說(shuō)家、釋道、耶、回、西學(xué)格致等19類(lèi)楚辭、別集、總集、詞曲、閨閣等5類(lèi)如《楚辭》《全唐詩(shī)》《全宋詞》《樂(lè)府詩(shī)集》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》等

4惠子370-310公孫龍子325-250慎子395-315尸子390-330商子390-338申子390-337尹文子360-280呂不韋290-235韓非子280-2330-4、先秦諸子的歷史影響與現(xiàn)實(shí)價(jià)值周公~974年萁子1122年堯舜禹前24世管子725-645顓頊前40世黃帝前50世炎帝前60世伏羲前老子571-孔子551-479鬼谷子？蘇張子-313鄧子-501?孟子372-289荀子313-235曾子506-436子思483-402吳子-381孫臏380-320蔚繚子？孫子545-470田禳苴560？莊子369-286列子？文子540？墨子468-376鄒子305-240許子372-28950-5、諸子思想與人學(xué)之關(guān)聯(lián)人法家墨家儒家道家名家縱橫家兵家陰陽(yáng)家農(nóng)醫(yī)雜…60-8、結(jié)論：國(guó)學(xué)將帶給我們“如何做人與做事”之啟示！做人做事

7本課程解決以下三問(wèn)題：1、國(guó)學(xué)思維如何影響中國(guó)人的思維方式？2、中國(guó)人思維特質(zhì)如何影響中國(guó)管理行為？3、如何借助國(guó)學(xué)思維來(lái)優(yōu)化西方管理思想？8目錄A、標(biāo)桿：西方人思維與行為特質(zhì)1、人如何認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物的？2、西方教育背后的理性思維及其哲學(xué)傳統(tǒng)3、科學(xué)常識(shí)與商業(yè)實(shí)踐之“啟示”4、結(jié)論：這是西方人思維結(jié)構(gòu)5、理性思維的行為優(yōu)劣勢(shì)B、國(guó)學(xué)：中國(guó)人思維與管理哲學(xué)1、漢字的感性、形象思維與管理啟示92、古文的類(lèi)比、整體及關(guān)系思維與管理啟示3、天人合一的適應(yīng)性思維與管理啟示4、陰陽(yáng)的辨證思維與管理啟示5、五行的思維模式與管理啟示6、中庸的思維模式與管理啟示7、結(jié)論：這是中國(guó)人思維結(jié)構(gòu)8、中西思維的辨證與融合9、結(jié)論10（A）標(biāo)桿：西方方人思維與與行為特質(zhì)質(zhì)——了解西西方人，是是因更需要要了解自己己111、人是如如何認(rèn)識(shí)世世界萬(wàn)物的的？122-1、教教育：從小學(xué)及初初中的數(shù)理理化看西方方邏輯思維維的訓(xùn)練———自然科科學(xué)因?yàn)椋篴=b b=c所以：a=c131、核子專(zhuān)家；2、糧食專(zhuān)家；3、環(huán)保專(zhuān)家。2-2、故故事：究竟哪位專(zhuān)專(zhuān)家應(yīng)該下下去？———1）提問(wèn)問(wèn)；2）舉舉手統(tǒng)計(jì)；；3）現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)模擬。142-3、解解構(gòu)：自以為是的的背后是什什么？自以為是自以為是152-4、特特別警示：：兩類(lèi)知識(shí)之之思維應(yīng)用用范疇關(guān)于“物””的知識(shí)自然科學(xué)領(lǐng)領(lǐng)域關(guān)于“人””的知識(shí)人文社會(huì)領(lǐng)領(lǐng)域1+1=2

1+1+1+1+1=？人、財(cái)、物、時(shí)間、信息—

162-5、揭揭示：西方理性的的邏輯思維維背后的理理性哲學(xué)傳傳統(tǒng)人—主體認(rèn)知對(duì)象—客體EEC：西方理性哲哲學(xué)”主體對(duì)客體體的單向、、直線(xiàn)式的的認(rèn)知模式式“。過(guò)去的的166年年間，中國(guó)國(guó)人學(xué)習(xí)西西方最有價(jià)價(jià)值的地方方就是初步步掌握理性性思維方式式（邏輯的的抽象思維維）。理性的邏輯工具173-1、、物物理理：：從物物質(zhì)質(zhì)結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)來(lái)來(lái)看看西西方方的的分分析析與與結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)性性思思維維————自自然然科科學(xué)學(xué)（置疑疑：：迷迷信信的的謬謬論論）物質(zhì)質(zhì)客體體分子原子原子核電子中子質(zhì)子夸克夸克夸克夸克人主體體主體體對(duì)對(duì)客客體體的的單單向向認(rèn)認(rèn)知知183-2、、化化學(xué)學(xué)：：從化化學(xué)學(xué)看看西西方方結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)思思維維————自自然然科科學(xué)學(xué)（組織織結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)）19細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞細(xì)胞器官神經(jīng)組織3-3、、生生物物：：從““西西醫(yī)醫(yī)””來(lái)來(lái)看看西西方方的的認(rèn)認(rèn)知知方方式式————自自然然科科學(xué)學(xué)與與社社會(huì)會(huì)科科學(xué)學(xué)的的結(jié)結(jié)合合點(diǎn)點(diǎn)（負(fù)面：器官醫(yī)醫(yī)治）身體客體生物解剖學(xué)人主體主體對(duì)客體的的單向認(rèn)知20直線(xiàn)思維結(jié)構(gòu)思維邏輯思維分析思維法制意識(shí)解剖思維4、請(qǐng)注意：：這就是西方人人的典型思維維模式！理性哲學(xué)理性至上215、天人相勝勝思維之行為為優(yōu)劣勢(shì)（西方理性思思維之行為特特征）理性哲學(xué)理性至上行為優(yōu)點(diǎn)：1、自信心（正向的堅(jiān)持持己見(jiàn)）；2、主動(dòng)性（必然的征服服傾向）；3、控制性（追求客體對(duì)對(duì)己見(jiàn)的認(rèn)同同）；4、競(jìng)爭(zhēng)性（人定勝天的的叢林法則））；5、開(kāi)拓性（堅(jiān)持邏輯，，拓展未知世世界）；6、制定規(guī)則則（在商業(yè)上喜喜歡制定規(guī)則則）；7、領(lǐng)袖精神神（創(chuàng)新性的堅(jiān)堅(jiān)持）。行為缺點(diǎn)：1、自負(fù)及自自大（過(guò)分的自信信）；2、自以為是是（邏輯并非事事實(shí)）；3、強(qiáng)迫性（咄咄逼人之之行事風(fēng)格））；4、鉆死牛角角尖（邏輯的極致致認(rèn)知）；5、人情味淡淡（理性的背面面感性）；6、蔑視差異異（強(qiáng)調(diào)同化））；7、個(gè)人及利利己（無(wú)權(quán)威和自自私）天人相勝人定勝天22（B）國(guó)學(xué)：中國(guó)人人思維與管理理哲學(xué)——優(yōu)化與超超越西方管理理應(yīng)用之道23我手戈1、漢字———形象思維與與感性思維之之管理啟示——中國(guó)的感性思思維、形象思思維與西方的的理性思維、、抽象思維我me24思維發(fā)現(xiàn)中國(guó)人思維西方人思維1、抽象思維2、理性思維西方商學(xué)假設(shè)——人是理性的25如何管理組織環(huán)境與氛氛圍EEC：組織織環(huán)境與氛圍圍如何管理？？26孟子謂戴不勝勝曰：“子欲欲子之王之善善與？我明告告子。有楚大大夫于此，欲欲其子之齊語(yǔ)語(yǔ)也，則使齊齊人傅諸？使使楚人傅諸？？”曰：“使使齊人傅之。?！痹唬鹤又^薛居州，，善士也，使使之居于王所所。在于王所所者，長(zhǎng)幼卑卑尊皆薛居州州也，王誰(shuí)與與為不善？在在王所者，長(zhǎng)長(zhǎng)幼卑尊皆非非薛居州也，，王誰(shuí)與為善善？一薛居州州，獨(dú)如宋王王何？”——《孟子.滕文公下》》儒1人治27季康子問(wèn)政于于孔子曰：““如殺無(wú)道，，以就有道，，何如？”孔孔子對(duì)曰：：子為政，焉焉用殺？子欲欲善而民善矣矣。——《論語(yǔ).顏淵篇第十十二》儒228蓬生麻中，白沙在泥，——《曾子.制言上第六六》儒329與君子游，苾苾乎如入蘭芷芷之室，與小人游，貸貸乎如入鮑魚(yú)魚(yú)之次，是故君子慎其其所去就。?！对?疾病第九》》30唯天下至誠(chéng)，，為能盡其性性。能盡其性，則則能盡人之性性；能盡人之之性，則能盡盡物之性；能能盡物之性，，則可以贊天天地之化育；；可以贊天地地之化育，則則可以與天地地參矣。其次致曲，曲曲能有誠(chéng)?！吨杏?第二十二、、二十三章》》儒431君者，民之源源也；故有社稷者而而不能愛(ài)民、、不能利民，，而求民之親愛(ài)愛(ài)己，不可得得也?！盾髯?君道第十二二》儒532子墨子言見(jiàn)染染絲者而嘆，，曰：五入必而已，，則為五色矣矣。故染不可不慎慎也！——《墨子.所染第三》》墨33舜禹湯武許由伯陽(yáng)皋陶伯益伊尹仲虺太公周公桀紂厲幽干辛歧踵戎崇侯?lèi)簛?lái)厲公長(zhǎng)父榮夷鐘傅公夷夷蔡公谷谷齊桓公晉文公楚莊王吳闔閭越勾踐管仲/鮑叔叔牙舅狐犯犯/高高偃孫叔敖敖/沈沈尹伍員/文之之儀范蠡/大夫夫種34近朱者者赤，，親賢人人，35孝老子身體發(fā)發(fā)膚，，受之之父母母，不不敢毀毀傷，，孝之之始也也。立身行行道，，揚(yáng)名名于后后世，，以顯顯父母母，孝孝之終終也。。夫孝，，始于于事親親，中中于事事君，，終于于立身身。君子之之事親親孝，，故忠忠可移移于君君——《《孔子子.孝孝經(jīng)經(jīng)》EEC：染染什么么———給組組織注注入什什么國(guó)國(guó)學(xué)因因子？？禮治36曾子曰曰：孝孝有三三：故居處不不莊，非孝孝也；；事君不不忠，非孝孝也；；蒞官不不敬，非孝孝也；；朋友不不信，非非孝也也；戰(zhàn)陣無(wú)無(wú)勇，非孝孝也。。五者者不遂遂，災(zāi)災(zāi)及乎乎身，，敢不不敬乎乎！故故烹熟熟鮮香香，嘗嘗而進(jìn)進(jìn)之，，非孝孝也，，養(yǎng)也也。民之本本教曰曰孝，，其行之之曰養(yǎng)養(yǎng)?！丁对幼?大大孝第第四》》37忠誠(chéng)敬業(yè)38恰當(dāng)感感染、、感化化不當(dāng)污污染、、異化化A、B、C、D、A、B、C、391、事實(shí)：：中國(guó)人人更感感性，，比較較感覺(jué)覺(jué)化與與情緒緒化；；2、中中國(guó)傳傳統(tǒng)治治世方方略中中，道道德感感化乃乃常態(tài)態(tài)手段段；3、情情商理理論運(yùn)運(yùn)用““情緒緒感染染”而而防止止“情情緒污污染””；4、組組織文文化管管理，，即““組織織良性性文化化的環(huán)環(huán)境感感染””；5、給給組織織文化化環(huán)境境注入入有良良性?xún)r(jià)價(jià)值的的國(guó)學(xué)學(xué)內(nèi)涵涵。結(jié)論：：管理啟示40人要臉臉，2、古古文———類(lèi)類(lèi)比思思維、、整體體認(rèn)知知與管管理啟啟示——中國(guó)的的類(lèi)比比思維維（超超邏輯輯）與與西方方的邏邏輯思思維41人過(guò)留留名，42路遙知知馬力力，43人要臉樹(shù)要皮44狗不以善善吠為良良，——《《莊子子.徐徐無(wú)鬼鬼》45人之生生也柔柔弱，，其死死也堅(jiān)堅(jiān)強(qiáng)。。故堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)者，，死之之徒；；是以兵兵強(qiáng)則則滅，，木強(qiáng)強(qiáng)則折折，強(qiáng)強(qiáng)大居居下，，柔弱弱居上上。——《《老子子》46鳥(niǎo)之將將死，，其鳴鳴也哀哀，——《《論語(yǔ)語(yǔ).泰泰伯第第八》》47君子周周而不不比，，——《《論語(yǔ)語(yǔ).為為政第第二》》48不登高高山，，不臨深深溪，，不聞先先王之之遺言言，——《《荀子子.勸勸學(xué)》》49廊廟之之材，，粹白之之裘，，治亂安安危，，存亡亡榮辱辱之施施，——《《慎子子.知知忠第第四》》50夫諫，，始于于順辭辭，中中于抗抗議，，終于于死節(jié)節(jié)。以以成君君休，，以寧寧社稷稷。書(shū)書(shū)云：：——《《忠經(jīng)經(jīng).忠忠諫第第十五五》51農(nóng)夫之之耨，，去害害苗者者也；；——《《尸子子.恕恕第七七》52香餌之之下，必有有懸魚(yú)魚(yú)；——《《黃石石公三三略.上略略》53中國(guó)人思維西方人思維1、結(jié)構(gòu)思維2、邏輯思維3、精確定義思維西方人看問(wèn)題——鉆進(jìn)去推理、解剖地看思維發(fā)現(xiàn)54人比人人比上不不足55上同下比Or？？管理思考56季康子子問(wèn)政政於孔孔子，，孔子子對(duì)曰曰∶季康子子患盜盜，問(wèn)問(wèn)於孔孔子。。孔子子對(duì)曰曰∶——《《論語(yǔ)語(yǔ).顏顏淵第第十二二》儒157子曰∶∶其身身正，，不令令而行行；子曰∶∶茍正正其身身矣，，於從從政乎乎何有有？子曰：：上好好禮，，則民民莫敢敢不敬敬；——《《論語(yǔ)語(yǔ).子子路第第十三三》58一家仁，一國(guó)國(guó)興仁；其機(jī)如如此。。此謂：：——《《大學(xué)學(xué).傳傳第九九》儒259哀公問(wèn)問(wèn)政。。子曰曰：文文武之之政，，布在在方策策。人道敏敏政，，地道道敏樹(shù)樹(shù)。夫夫政也也者，，蒲盧盧也。。故：——《《中庸庸.第第二二十章章》儒360請(qǐng)問(wèn)為為國(guó)？？曰：：聞修修身，，未嘗嘗聞為為國(guó)也也。君射則則臣決決。楚楚莊王王好細(xì)細(xì)腰，，故朝朝有餓餓人。?！丁盾髯幼?君君道第第十二二》儒461子曰：：愛(ài)親親者，，不敢敢惡于于人；；愛(ài)敬盡盡于事事親，，而德德教加加于百百姓，刑于四四海。。蓋天子子之孝孝也。?！陡Ωπ獭贰吩疲海骸丁缎⒔?jīng)經(jīng).天天子章章第二二》儒562御民之之轡，，在上上之所所貴。。故君求求之，，則臣臣得之之；君君嗜之之，則則臣食食之；；毋蔽汝汝惡，，毋異異汝度度，賢賢者將將不汝汝助。?！丁豆茏幼?牧牧民第第一》》雜163昔者，，先圣圣王成成其身身而天天下成成，治治其身身而天天下治治。《詩(shī)》》曰：：淑人人君子子，其其儀不不忒。?！丁秴问鲜洗呵锴?季季春紀(jì)紀(jì)第三三.先先己》》雜264三寸之之機(jī)運(yùn)運(yùn)，而而天下下定；；一言正正，而而天下下定；；——《《申子子.君君臣第第二》》法65以正治治邦，，以奇奇用兵兵，以以無(wú)事事取天天下。。吾何以知其其然哉？以以此：故圣人云：：——《老子子.第五五十七章》》道66榜樣神化？神話(huà)？

標(biāo)準(zhǔn)人

管理問(wèn)題67同化管理你的觀點(diǎn)/標(biāo)準(zhǔn)他的觀點(diǎn)/標(biāo)準(zhǔn)我的觀點(diǎn)/標(biāo)準(zhǔn)組織的觀點(diǎn)/標(biāo)準(zhǔn)68墨子曰：「「古者民始始生，未有有刑政之時(shí)時(shí)，蓋其語(yǔ)語(yǔ)『人異義』。是以一人則則一義，二二人則二義義，十人則則十義。是以?xún)?nèi)者父父子兄弟作作怨惡，離離散不能相相和合。天下之百姓姓，皆以水水火毒藥相相虧害，至至有余力不不能以相勞勞，腐臭余余財(cái)不以相相分，隱匿匿良道不以以相教，天天下之亂，，若禽獸然然?！赌幼?尚同上上第十一》》墨169天子發(fā)政于于天下之百百姓，言曰曰：聞善而而不善，皆皆以告其上上。上有過(guò)則規(guī)規(guī)諫之，下下有善則傍傍薦之。意若聞善而而不善，不不以告其上上；上之所所是弗能是是，上之所所非弗能非非；上有過(guò)過(guò)弗規(guī)諫，，下有善弗弗傍薦；下下比不能上上同者，此此上之所罰罰，而百姓姓所毀也。。——《墨子子.尚同上上第十一》》墨270言曰：聞善善而不善。。必以告天天子。去若不善言言，學(xué)天子子之善言；；去若不善善行，學(xué)天天子之善行行，則天下下何說(shuō)以亂亂哉。察天下之所所以治者何何也？——《墨子子.尚同上上第十一》》墨371今此何為人人上而不能能治其下，，為人下而而不能事其其上，則是上下相相賊也，何何故以然？？意獨(dú)子墨子子有此，而而先王無(wú)此此其有邪？？則亦然也也?！赌幼?尚同下下第十三》》墨472故有道之國(guó)國(guó)，君立，而賢賢者不尊。。此治國(guó)之道道也?！多囄鑫鲎?轉(zhuǎn)辭辭篇第二》》法173一天下者，，桀紂令天下下而不行，，禁焉而不不止，——《尸子子.貴言第第二》法274曰：天下無(wú)無(wú)一貴，則則理無(wú)由通通，通理以以為天下也也。立國(guó)君以為為國(guó)，非立立國(guó)以為君君也；立官長(zhǎng)以為為官，非立立官以為長(zhǎng)長(zhǎng)也?！渡髯幼?威德第第一》法375君必有明法法正義，若若懸權(quán)衡以以稱(chēng)輕重，，堯之治也，，蓋明法審審令而已。。任數(shù)，而不不任說(shuō)?！渡曜幼?佚文》》法476冰炭，不同同器而久；；寒暑，不不兼時(shí)而至至；今兼聽(tīng)雜學(xué)學(xué)謬行，同同異之辭，，安得無(wú)亂亂乎？——《韓非非子.顯學(xué)學(xué)篇》明主之國(guó)，，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之之文，以法為教；；——《韓非非子.五蠹蠹篇》法577凡戰(zhàn)：三軍軍一人，勝勝！1、2、3、EEC：——《司馬馬法.嚴(yán)位位第四》兵178凡戰(zhàn)之法：：晝以旌旗幡幡麾為節(jié)，，夜以金鼓鼓笳笛為節(jié)節(jié)。一吹而行，，再吹而聚聚?！秴亲幼?應(yīng)變第第五》兵279武侯問(wèn)曰：：“兵何以以為勝？對(duì)曰：以治治為勝。又問(wèn)曰：““不在眾寡寡？所謂治者，，居則有禮禮，動(dòng)則有有威，進(jìn)不不可擋，退退不可追，，前卻有節(jié)節(jié)，左右應(yīng)應(yīng)麾，雖絕絕成陳，雖雖散成行。。與之安，，與之危，，其眾可合合而不可離離，可用而而不可疲，，投之所往往，天下莫莫當(dāng)，名曰曰——《吳子子.治兵第第三》兵3801、事實(shí)：中國(guó)人存在在對(duì)比、類(lèi)類(lèi)比、攀比比等思維；；2、傳統(tǒng)中中國(guó)治世方方略中，圣圣人、賢人人之榜樣；；3、諸子百百家中的““以身作則則及榜樣””思想的價(jià)價(jià)值；4、現(xiàn)代組組織存在標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)管理與與標(biāo)桿管理理（對(duì)標(biāo)））；5、榜樣、、標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)標(biāo)桿的目的的在于“尚尚同”。結(jié)論：管理啟示813-0、娃娃哈哈老板板說(shuō)了什么么？娃哈哈老板板——宗慶慶后：背景：1、1998年推出出非常可樂(lè)樂(lè)，遭到全全面質(zhì)疑；；2、2004年《對(duì)對(duì)話(huà)》節(jié)目目被詢(xún)問(wèn)““成功因子子”。82予誓告汝：：有扈氏威威侮五行，，怠棄三正正，天用剿絕其其命，今予惟恭恭行天之罰。——《尚書(shū)書(shū).甘誓》》非臺(tái)小子敢敢行稱(chēng)亂??！有夏多罪罪，天命殛之之?！渡猩袝?shū).湯湯誓》牝雞無(wú)晨晨；牝雞雞之晨，，惟家之之索…俾暴虐虐于百姓姓，以奸奸究于商商邑，今今予發(fā)惟惟恭行天之罰?！渡猩袝?shū).牧牧誓》3-1、、天人合合一———適應(yīng)性性思維、、互動(dòng)認(rèn)認(rèn)知模式式與管理理啟示——中國(guó)國(guó)適應(yīng)性性的互動(dòng)動(dòng)認(rèn)知思思維PK西方征服服性的單單向直線(xiàn)線(xiàn)認(rèn)知思思維儒183司馬牛憂(yōu)憂(yōu)曰∶人人皆有兄兄弟，我我獨(dú)亡??！子夏曰曰∶商聞聞之矣∶∶『死生有命命，富貴貴在天』。君子子敬而無(wú)無(wú)失，與與人恭而而有禮；；四海之之內(nèi)，皆皆兄弟也也。君子子何患乎乎無(wú)兄弟弟也？——《論論語(yǔ).顏顏淵第十十二》子曰∶不怨天，不尤人人；下學(xué)學(xué)而上達(dá)達(dá)。知我我者，其其天乎。?！墩撜撜Z(yǔ).憲憲問(wèn)第十十四》子曰∶君君子有三三畏∶畏天命，畏大人人，畏圣圣人之言言。小人人不知天天命而不不畏也，，狎大人人，侮圣圣人之言言?！墩撜撜Z(yǔ).季季氏第十十六》儒284故君子不不可以不不修身；；思修身身，不可可以不事事親；思思事親，，不可以以不知人人；思知知人，不可以不不知天。。誠(chéng)者，天天之道也也；誠(chéng)之者者，人之之道也。。——《中中庸.第第二十章章.治國(guó)國(guó)》唯天下至至誠(chéng)，為能盡其其性；能能盡其性性，則能能盡人之之性；能能盡人之之性，則則能盡物物之性；；能盡物物之性，，則可以以贊天地地之化育育；可以以贊天地地之化育育，則可以與與天地參參矣。——《中中庸.第第二十二二章.誠(chéng)誠(chéng)意》儒385盡其心者者，知其其性也。。存其心，，養(yǎng)其性性，所以以事天也也。夭壽壽不貳，，修身以以俟之，，所以立立命也。?！睹厦献?盡盡心上》》——《孟孟子.離離婁上》》昔者，堯薦舜于于天，而而天受之之?！睹厦献?萬(wàn)萬(wàn)章上》》儒486天行有常常，不為堯存存，不為為桀亡………故明明于天人之分分，則可謂謂至人矣矣。不為為而成，，不求而而得，夫夫是之謂謂天職?！盾鬈髯?天天論篇》》大天而思思之，孰孰與物蓄蓄而制之之。從天天而頌之之，孰與與——《荀荀子.天天論篇》》儒587天長(zhǎng)，地地久。天地所以以能長(zhǎng)且且久者，，以其不自自生，故故能長(zhǎng)生生?！独侠献?第第七章》》人之道，，則不然然：損不不足以奉奉有馀。。孰能有有馀以奉奉天下？？唯有道道者。是以圣人人為而不恃恃，功成成而不居居，其不不欲見(jiàn)賢賢?！独侠献?第第七十七七章》道188故道大，，天大，，地大，，人亦大大。域中有四四大，而而人居其其一焉。。人法地，，地法天天，——《老老子.第第二十五五章》89無(wú)為為之之之謂天?！肚f莊子.天天地》絡(luò)馬首，，穿牛鼻鼻，是謂謂人?！肚f莊子.秋秋水》道290是以恒正正；是以清明明?！渡晟曜?佚佚文》法191地，無(wú)私私于物，，襲此行者者，——《尸尸子.治治天下第第八》法2921、主宰宰之天、、天乃上上帝；（（人格之天天）天是主宰宰人、特特別是主主宰王朝朝命運(yùn)的的存在；；（法天而治治）2、義理理（道德德）之天天，是人人仁義禮禮智本性性的存在在；（天性）3、命運(yùn)運(yùn)之天，，是賦予予人以吉吉兇禍福福的存在在；（天命）天是可以以與人發(fā)發(fā)生感應(yīng)應(yīng)關(guān)系的的存在；；（天人感應(yīng)應(yīng)）4、自然然之天，，天是自自然之運(yùn)運(yùn)行；（（自然）5、物質(zhì)質(zhì)之天，，與地相相對(duì)之天天；（天空）1、圣人人；2、君子子；3、真人人；4、至人人；5、君王王；6、偉人人；7、能人人；8、普通通人；9、小人人；10、奸奸人………93天——人天人合一1、明白自己己：2、明白位次次：3、明白目的的：94我我合一953-2-0、從“我”來(lái)來(lái)看“天人關(guān)關(guān)系”我手戈自我小我無(wú)我

大我

963-3、天人人合一思維之之行為優(yōu)勢(shì)（中國(guó)人性思思維之行為特特征）人性哲學(xué)尊重人性天人合一1、自知心（擁有自知之之明）；2、主動(dòng)性（必然的適應(yīng)應(yīng)傾向）；3、適應(yīng)性（客體自覺(jué)順順應(yīng)主體）；；4、合作性（適應(yīng)環(huán)境的的和諧法則））；5、穩(wěn)定性（與主體之間間相對(duì)穩(wěn)定關(guān)關(guān)系）；6、接受規(guī)則則（傾向接受既既有規(guī)則）；；7、集體精神神（心甘情愿的的追隨）。1、自我卑微微（自覺(jué)形慚？？）；2、消極順從從（對(duì)天的盲目目順從）；3、逆來(lái)順受受（不思變革的的無(wú)奈）；4、忍氣吞聲聲（有怒不敢言言）；5、心理分裂裂（絕望下人格格分裂）；6、不思進(jìn)取?。ǜ视诂F(xiàn)狀））；7、奴性服從從（毫無(wú)主見(jiàn)））。97中國(guó)人思維西方人思維1、征服性思維2、單向直線(xiàn)認(rèn)知西方人行為傾向——征服、挑戰(zhàn)思維發(fā)現(xiàn)98人獨(dú)處自然人動(dòng)物人組織老板/下屬經(jīng)理/員工同事/同仁上級(jí)/下級(jí)買(mǎi)方/賣(mài)方政府/媒介（事業(yè)與經(jīng)濟(jì)人）家庭兒子/女兒丈夫/妻子爸爸/媽媽孫子/孫女社交同學(xué)/戰(zhàn)友校友/師兄朋友/仇人會(huì)員/戀人管理應(yīng)用99角色100凡爾眾，其惟惟致告：自今今至于后日，，度乃口?！渡袝?shū).盤(pán)庚上》》儒0101子曰∶不在其位，曾子曰∶——《論語(yǔ).憲問(wèn)第十十四》儒1102子曰：于止，，知其所止，，可以人而不如如鳥(niǎo)乎！為人臣，止于于敬；為人父，止于于慈；與國(guó)人交，止止于信?！洞髮W(xué).傳第三》》儒2103素富貴，行乎乎富貴；素貧貧賤，行乎貧貧賤；素夷狄，行乎乎夷狄；素患患難，行乎患患難。君子無(wú)入而不不自得焉。上不怨天，下下不尤人。——《中庸.第十四章章》儒3104孟子曰：規(guī)矩，方員之之至也；圣人，人倫之之至也。欲為君，欲為臣，二者皆法堯舜舜而已矣?！睹献?離婁上》儒4105子曰：“孝子子之事親也，，五者備矣，然然后能事其親親。事親者，，居上而驕則亡亡，為下而亂亂則刑，在丑丑而爭(zhēng)則兵。。三者不除，雖雖日用三牲之之養(yǎng)，猶為不不孝也?！缎⒔?jīng).紀(jì)孝行章章第十》儒5106君臣之道：臣盡智力以善善其事，而君君無(wú)與焉，仰仰成而巳，故故事無(wú)不治，，治之正道然然也?！渡髯?民雜第三三》法1107何謂忠？明主之使其臣臣也，——《慎子.知忠第四》》法2108明君如身，臣臣如手；君治其要，臣臣行其詳；君操其柄，臣臣事其常?！渡曜?大體第一》》法3109守職效能，臣臣業(yè)也。君科功黜陟，，故有慶賞刑刑罰；臣各慎所任，，故有守職效效能。上下不相侵與與，謂之名正正。名正而法順也也。——《尹文子子.大道上》》法4110角色責(zé)任權(quán)力義務(wù)利益1111、事實(shí)：多數(shù)人有隨順順環(huán)境的適應(yīng)應(yīng)性思維習(xí)慣慣；2、諸子哲學(xué)學(xué)聚焦天人關(guān)關(guān)系，天人合合一乃主流；；3、管理以““角色”為對(duì)對(duì)象時(shí)，可緩緩解人本沖突突；4、角色即天天，本色乃人人，人是各種種角色的集合合體；5、組織中““每一分子””應(yīng)完全回歸歸“組織角色色”中來(lái)。結(jié)論：管理啟示1124-0、聯(lián)想想的并購(gòu)思維維全程解構(gòu)公元2004年12月8日，中國(guó)聯(lián)聯(lián)想集團(tuán)正式式宣告一個(gè)驚驚人的決定：：以12.5億億美金收購(gòu)IBMPC業(yè)務(wù)，并承承擔(dān)IBMPC業(yè)務(wù)的的5億美金債債務(wù)！1131、這是聯(lián)想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)國(guó)際化戰(zhàn)略略的重大舉措措與捷徑，但但后果難測(cè)！！2、這是典型的、、不自量力的的“蛇吞象””，IBM是是誰(shuí)？人家可可是PC的鼻鼻祖！3、聯(lián)想并購(gòu)最終終會(huì)失敗，因因?yàn)樗环菲放贫ㄎ换颈驹瓌t！4、看一看再說(shuō)，，難……114柳說(shuō)：如果真要我提提什么建議的的話(huà)，我只想想說(shuō)：所有中中國(guó)企業(yè)在做做項(xiàng)目之前，，一定要將項(xiàng)項(xiàng)目的所有要要素全部想清楚：一方面不僅要要考慮成功和和有利的因素素，這是決定定我們做的動(dòng)動(dòng)機(jī)；另一方面還要要考慮失敗與與不利的因素素，做好應(yīng)對(duì)對(duì)預(yù)案，這是是可能導(dǎo)致我我們項(xiàng)目失敗敗。只有“全””清楚了，，才能真正正做成功。。115塞翁失馬，，生于憂(yōu)患，，4-0、日日常用語(yǔ)的的背后有什什么？116剛?cè)釓?qiáng)弱自信自卑樂(lè)觀悲觀成功失敗男女動(dòng)靜進(jìn)退4-1、陰陰陽(yáng)——陰陰陽(yáng)思維的的現(xiàn)實(shí)存在在1174-2、陰陰陽(yáng)之道———辨證思思維或陰陽(yáng)陽(yáng)思維陰陽(yáng)陽(yáng)一手陰另一手1、2、3、4、118道可道，非常道；名可名，，非常名。。無(wú)，名天天地之始；；有，名萬(wàn)萬(wàn)物之母。。故常無(wú)欲欲，以觀其其妙；常有有欲，以觀觀其徼。此此兩者同出出而異名，，同謂之玄玄。玄之又又玄，眾妙妙之門(mén)?！独献幼?第二十十五章》有物混成，，先天地生生。寂兮寥寥兮，獨(dú)立立而不改，，周行而不不殆，可以以為天下母母。吾不知知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名名曰大?！独献幼?第二十十五章》道119夫物之一存存一亡，乍乍死乍生，，初盛而后后衰者，不不可謂常。。唯夫與天天地之剖判判也俱生，，至天地之之消散也不不死不衰者者，謂常?！俄n韓非子.解解老篇》道可道，非非常道（道乃常常道）?！独献幼?第一章章》歸根曰靜，，是謂復(fù)命命。復(fù)命曰曰常，知常曰明。知常，容。容乃乃公。公乃乃王。王乃乃天。天乃乃道。道乃乃久，歿身身不殆。不知常，妄作，兇兇。——《《老子.第第十六章》》常120——《老子子.第四十十章》大曰逝，逝逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反。——《老子子.第二十十五章》萬(wàn)物并作，，吾觀其復(fù)復(fù)。——《老子子.第十六六章》正復(fù)為奇，，善復(fù)為妖妖。——《老子子.第五十十八章》復(fù)121將欲歙之，將欲弱之，將欲廢之，必故興之；將欲取之，——《老子子.第三十十六章》動(dòng)1122天長(zhǎng)，地久久。天地所以能能長(zhǎng)且久者者？以其不自生生，故能長(zhǎng)長(zhǎng)生。是以圣人：：不以其無(wú)私私邪？故能成其私私?！独献幼?第七章章》動(dòng)2123將欲取天下下而為之，，吾見(jiàn)其不不得已。天天下神器，，不可為也也。為者敗敗之，執(zhí)者者失之。是是以：——《老子子.第二十十九章》貴以賤為本本，高以下為基基。是以侯侯王自謂孤孤寡不谷。。此非以賤賤為本耶？？非乎？故故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)?！独献幼?第三十十九章》——《老子子.第四十十一章》用1241、2、3、4、5、結(jié)論1254-3、陰陰陽(yáng)之陰陽(yáng)思維及及行為方法法（“兩腦想想、兩眼看看、兩手抓抓”的思維維及行為模模式陰陽(yáng)陽(yáng)一手陰另一手成功失敗123126圖難于其易易；為大于于其細(xì)。是以圣人終終不為大，故故能成其大大。夫輕諾必寡寡信，多易必多難難。——《老子子.第六十十三章》證1127合抱之木，，生于毫末；九層之臺(tái)，，起于累土；千里之行，，始于足下。為者敗之，，持者失之之。是以，，圣人無(wú)為為故無(wú)敗；；無(wú)持故無(wú)無(wú)失。民之之從事，常常于幾于成成而敗之。。——《老子子.第六十十四章》證2128積土成山，，風(fēng)雨興焉焉；積水成淵，，蛟龍生焉焉；不積小流，，無(wú)以成江江海。騏驥一躍，，不能十步步；駑馬十駕，，功在不舍舍。鍥而舍之，，朽木不折折；——《荀子子.勸學(xué)篇篇》證3129智者之慮，，雜于利，而務(wù)可信信也；雜于害，而患可解解也?！秾O子子兵法.九九變篇》證4130物有本末，事有終始。自天子以至至于庶人，，壹是皆以修身為本本。——《大學(xué)學(xué).經(jīng)》證5131務(wù)成成昭昭之之教教舜舜曰曰：：天下下不不足足取取也也；；天下下不不足足失失也也。。———《《尸尸子子.佚佚文文》》證6132專(zhuān)用用聰明明，則則功功不不成成；；專(zhuān)用用晦昧昧，則則事事必必悖悖。。———《《尹尹文文子子.佚佚文文》》證7133能柔柔能能剛剛，能弱弱能能強(qiáng)強(qiáng)，純?nèi)崛峒兗內(nèi)跞?，純剛剛純純?qiáng)強(qiáng)，———《《黃黃石石公公三三略略.上上略略》》證81344-4-1、成成功功和和有有利利因因素素如如何何抓抓？？1、01年，聯(lián)想提出“高科技、服務(wù)、國(guó)際化”愿景2、03年4月，聯(lián)想新標(biāo)識(shí)由Legend變Lenovo3、04年3月，聯(lián)想成為國(guó)際奧委會(huì)全球合作伙伴T(mén)OP4、04年12月，收購(gòu)IBMPC業(yè)務(wù)在最短時(shí)間內(nèi)，全球化戰(zhàn)略導(dǎo)向下的必然之選擇并購(gòu)購(gòu)的的好好處處戰(zhàn)略略設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)135并購(gòu)購(gòu)的的好好處處經(jīng)營(yíng)營(yíng)執(zhí)執(zhí)行行1、品牌強(qiáng)化——中國(guó)跨國(guó)公司、信息產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志2、市場(chǎng)區(qū)域互補(bǔ)——聯(lián)想國(guó)內(nèi)+IBM國(guó)外3、顧客群體互補(bǔ)——聯(lián)想家用消費(fèi)+IBM商用企業(yè)4、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)互補(bǔ)——聯(lián)想臺(tái)式機(jī)+IBM筆記本5、運(yùn)營(yíng)能力互補(bǔ)——聯(lián)想制造、營(yíng)銷(xiāo)+IBM技術(shù)研發(fā)1364-4-2、失失敗敗和和不不利利因因素素如如何何抓抓？？并購(gòu)購(gòu)的的難難題題1、美國(guó)政府刁難——意識(shí)形態(tài)作祟2、資金缺口難題——3月31日，全球三大私人股權(quán)投資公司德克薩斯太平洋集團(tuán)、GeneralAtlantic及美國(guó)新橋投資集團(tuán)提供3.5億美元3、競(jìng)爭(zhēng)壓力難題——DELL和HP的客戶(hù)侵蝕計(jì)劃4、文化沖突難題——相似管理體系與流程、贏文化5、團(tuán)隊(duì)整合難題——IBM原高級(jí)副總裁史蒂夫·沃德出任了新聯(lián)想的CEO（2%）。137IBM員員工工流流失失IBM客客戶(hù)戶(hù)流流失失文化化沖沖突突預(yù)案：聯(lián)想和IBM管理水平在“同一個(gè)水平線(xiàn)”上、學(xué)習(xí)與交流。預(yù)案：采取5年內(nèi)IBM品牌不變、銷(xiāo)售業(yè)務(wù)人員不變、集團(tuán)總部設(shè)在紐約、聯(lián)想和IBM的2400人訪(fǎng)問(wèn)大客戶(hù)等措施。預(yù)案：整合前，實(shí)施對(duì)IBM-PC部門(mén)骨干員工進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)、保持員工待遇不變等措施。效果：關(guān)鍵骨干員工一個(gè)沒(méi)流失。138中國(guó)人思維西方人思維1、非此即彼2、邏輯思維西方人行為傾向——刻板思維維發(fā)現(xiàn)現(xiàn)139成功失敗收入支出供給需要買(mǎi)賣(mài)目的過(guò)程主觀客觀驕傲謙虛冷酷有情剛?cè)彡?yáng)陰4-5、、注注意意：：企業(yè)業(yè)處處處處有有陰陰陽(yáng)陽(yáng)??！140獎(jiǎng)勵(lì)勵(lì)懲罰罰Or？？管理理思考考141人情情者者，，有好好惡惡，，故故賞賞罰罰可可用用；；賞罰罰可可用用，，則則禁禁令令可可立立而而治治道道具具矣矣。。君執(zhí)執(zhí)柄柄以以處處勢(shì)勢(shì)，，故故令令行行禁禁止止。。勢(shì)者者，，勝勝眾眾之之資資也也。。———《《韓韓非非子子.八八經(jīng)經(jīng)篇篇》》法1142父母母之之于于子子也也，，產(chǎn)產(chǎn)男男則則相相賀賀，，產(chǎn)產(chǎn)女女則則殺殺之之。。此此俱俱出出父父母母之之懷懷衽衽，，然然男男子子受受賀賀，，女女子子殺殺之之者者，，故父父母母之之于于子子也也，，猶猶用用計(jì)計(jì)算算之之心心以以相相待待也也，，而而況況無(wú)無(wú)父父子子之之澤澤乎乎？？今學(xué)學(xué)者者之之說(shuō)說(shuō)人人主主也也，，出相相愛(ài)愛(ài)之之道道，，是是求求人人主主之之過(guò)過(guò)父父母母之之親親也也，，此此不不熟熟于于論論恩恩，，詐詐而而誣誣也也，，故故明明主主不不受受也也。?！丁俄n韓非非子子.六六反反篇篇》》143明主主之之所所導(dǎo)導(dǎo)制制其其臣臣者者，，二二柄柄而而已已矣矣。。何謂謂刑刑、、德德？？曰曰：：為人人臣臣者者，，畏畏誅誅罰罰而而利利慶慶賞賞。。故人人主主自自用用其其刑刑、、德德，，———《《韓韓非非子子.二二柄柄篇篇》》法2144故立立尺尺材材于于高高山山之之上上，，則則臨臨千千仞仞之之溪溪，，材材非非長(zhǎng)長(zhǎng)也也，，位高高也；；桀桀為為天天子子，，能能制制天天下下，，非非賢賢也也，，勢(shì)重重也；；堯堯?yàn)闉槠テシ蚍颍?，不不能能正正三三家家，，非非不不肖肖也也，，位卑卑也。。千鈞鈞得得船船則則浮浮，，錙錙銖銖失失船船則則沉沉，，非非千千鈞鈞輕輕錙錙銖銖重重也也，，故短短之之臨臨高高也也以位位，不不肖肖之之制制賢賢也也以勢(shì)勢(shì)?！丁俄n韓非非子子.功功名名篇篇》》法3145夫馬馬之之所所以以能能任任重重引引車(chē)車(chē)致致遠(yuǎn)遠(yuǎn)道道者者，，以筋筋力力也也。萬(wàn)乘乘之之主主、、千千乘乘之之君君，，所所以以制制天天下下而而征征諸諸侯侯者者，，今大大臣臣得得威威，，左左右右擅擅勢(shì)勢(shì)，，是是人主主失失力力；人人主主失失力力而而能能有有國(guó)國(guó)者者，，千千無(wú)無(wú)一一人人。。虎豹豹之之所所以以能能勝勝人人執(zhí)執(zhí)百百獸獸者者，，以其其爪爪牙牙也也，當(dāng)當(dāng)若若使使虎虎豹豹失失其其爪爪牙牙，，則則人人必必制制之之矣矣。?！丁俄n韓非非子子.人人主主篇篇》》146領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)三三德德：：平康康正正直直，，強(qiáng)強(qiáng)弗弗友友剛剛克克，，燮燮友友柔柔克克。。沉沉潛潛剛剛克克，，高高明明柔柔克克。。臣無(wú)無(wú)有有作作福福作作威威玉玉食食。。臣臣之之有有作作福福作作威威玉玉食食，，其其害害于于而而家家，，兇兇于于而而國(guó)國(guó)。?！丁渡猩袝?shū)書(shū).洪洪范范》》索1147勸之之以以賞賜，——《國(guó)國(guó)語(yǔ).齊齊語(yǔ)》索2148不慎喜怒怒，誅賞從其其意，而欲委委任臣下下。——《鄧鄧析子.轉(zhuǎn)辭篇篇》索3149名實(shí)判為兩，，合為一一。是非隨名實(shí)，，賞罰隨是非。。——《尸尸子.發(fā)發(fā)蒙第六六》索41501、事實(shí)：中國(guó)人與與陰陽(yáng)（（辨證））乃正常常；2、陰陽(yáng)陽(yáng)是一種種思維方方式，本本無(wú)邊乃乃自強(qiáng)不不息；3、陰陽(yáng)陽(yáng)是一種種決策行行為模式式，要成成為一種種行為習(xí)習(xí)慣；4、陰陽(yáng)陽(yáng)是蘊(yùn)涵涵在商道道、管理理之道、、領(lǐng)袖之之道之中中。結(jié)論：管理啟示1515-0、、日常用用語(yǔ)的背背后是什什么？木火土金水青赤黃白黑東南中西北肝心脾肺腎仁禮信義智酸苦甘辣咸152一曰五行行：水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作作苦，曲直作作酸，從革作作辛，稼穡作作甘?！渡猩袝?shū).洪洪范》源1535-1、、五行———關(guān)系系思維、、循環(huán)思思維與管管理啟示示——中國(guó)國(guó)的循環(huán)環(huán)思維與與關(guān)系思思維（系系統(tǒng)思維維）土金木水火1541生克之道

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1551相克2

3

156黃帝之時(shí)時(shí)，天先先見(jiàn)大■■大螻，，黃帝曰曰‘土氣勝’，，土氣勝勝，故其色尚尚黃，其其事則土土。及禹之時(shí)時(shí)，天先先見(jiàn)草木木秋冬不不殺，禹禹曰‘木氣勝’，，木氣勝勝，故其色尚尚青，其其事則木木。及湯之時(shí)時(shí)，天先先見(jiàn)金刃刃生于水水，湯曰曰‘金氣勝’，，金氣勝勝，故其色尚尚白，其其事則金金。及文王之之時(shí)，天天先見(jiàn)火火，赤烏烏銜丹書(shū)書(shū)集于周周社，文文王曰‘‘火氣勝’，，火氣勝勝，故其色尚尚赤，其其事則火火。代火者必必將水，，天且先見(jiàn)見(jiàn)水氣勝勝，水氣氣勝，故故其色尚尚黑，其事則水水?！秴问鲜洗呵铩ぁび惺加[覽.應(yīng)同同》用157黃帝商湯夏禹秦贏周文1585-2-1、企業(yè)老老板的社社會(huì)五行行關(guān)系示示意圖———生克之道道員工客戶(hù)妻子兒子消費(fèi)者百姓政府顧客對(duì)手老板1595-2-2、如何在在生意中中運(yùn)用““五行生生克”來(lái)來(lái)成交？？客戶(hù)政府官員客戶(hù)老婆客戶(hù)孩子客戶(hù)父母上級(jí)主管？1605-4、、解剖：：中國(guó)人情情社會(huì)的的“關(guān)系系”工具性關(guān)系混合性關(guān)系情感性關(guān)系代價(jià)<預(yù)期回報(bào)客觀決策代價(jià)=？預(yù)期回報(bào)人情困境人情法則需求法則公平法則代價(jià)>預(yù)期回報(bào)親情困境1611、事實(shí)：中國(guó)人的的人情關(guān)關(guān)系無(wú)處處不在；；2、五行行生克體體現(xiàn)在商商業(yè)中，，成為關(guān)關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)銷(xiāo)；3、五行行體現(xiàn)在在管理中中，謹(jǐn)防防止非正正式組織織關(guān)系；；4、人是是社會(huì)關(guān)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)絡(luò)中的一一個(gè)節(jié)點(diǎn)點(diǎn)。結(jié)論：管理啟示1621、適可可而止；；2、3、4、5、6、7、6-0、、日常用用語(yǔ)的背背后有什什么？163子貢問(wèn)∶∶師與商商也孰賢賢？曰∶然則則師愈與與？——《論論語(yǔ)·先先進(jìn)第十十一》引1164子曰：質(zhì)勝文則則野，文勝質(zhì)則則史。——《論論語(yǔ)·雍雍也第六六》引2165仲尼曰：：君子之中中庸也，，君子而而時(shí)中。小人之中中庸也，，——《中中庸·第第二章》》引3166子曰：舜舜其大知知也與??！舜好問(wèn)而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。其斯以為為舜乎??！——《中中庸·第第六章》》167持而盈之，不如如其已。。揣而銳之，不可可長(zhǎng)保。。金玉滿(mǎn)堂，莫之之能守。。富貴而驕，自遺其其咎。功遂身退退，